Los relatos sobre judíos en Madagascar se remontan a las primeras descripciones etnográficas de la isla, de mediados del siglo XVII. Madagascar tiene una pequeña población judía , que incluye seguidores normativos y místicos judaicos, pero históricamente la isla no ha sido un centro importante de asentamiento judío. A pesar de esto, un mito de origen perdurable entre los grupos étnicos malgaches sugiere que los habitantes de la isla descienden de judíos antiguos y, por lo tanto, que los pueblos malgaches y judíos modernos comparten una afinidad racial. Esta creencia, denominada "secreto malgache", está tan extendida que algunos malgaches se refieren a la población de la isla como la Diáspora Jiosy Gasy (Diáspora judía malgache). Como resultado, los símbolos , la parafernalia y las enseñanzas judías se han integrado en las prácticas religiosas sincréticas de algunas poblaciones malgaches. Nociones similares sobre las supuestas raíces israelitas de Madagascar persistieron en las crónicas europeas de la isla hasta principios del siglo XX, y pueden haber influido en un plan nazi para reubicar a los judíos de Europa en Madagascar. Más recientemente, se ha propuesto la posibilidad de que los judíos portugueses conversos establecieran contacto con Madagascar en el siglo XV.
La pequeña comunidad judía de Madagascar enfrentó desafíos durante el régimen de Vichy , que implementó leyes antisemitas que afectaban a los pocos judíos de la isla. En el siglo XXI, algunas comunidades indígenas malgaches identificadas informalmente con los judíos y el judaísmo adoptaron el judaísmo rabínico, estudiaron la Torá y el Talmud en tres pequeñas congregaciones y se sometieron a una conversión ortodoxa . La comunidad judía rabínica unificada practica una liturgia sefardí y se refiere a su división étnica dentro del judaísmo como Madagascar Sefarad .
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Existe una creencia generalizada, centenaria [2] en Madagascar de que los malgaches descienden de judíos, y "probablemente millones" de personas en Madagascar afirman tener orígenes genealógicos en el antiguo Israel. [3] Esta creencia se denomina "secreto malgache" y es tan común que algunos malgaches se refieren a su(s) pueblo(s) como la Diáspora Jiosy Gasy (Diáspora judía malgache). [4] Los mitos de origen, que varían según los clanes, a menudo incluyen a antepasados que llegan a las costas de Madagascar vestidos de blanco y portando un " cebú rojo ", una adaptación localizada de la tradición bíblica de la novilla roja . [5] [6] Katherine Quanbeck registra un testimonio oral de un hombre del clan Tavaratra, de Sandravinany , de los antepasados de su pueblo que... [5]
...vinieron de algún lugar del área de Medina, o de algún lugar de la costa marítima de Arabia Saudita, en decenas de botries [barcos] llenos de familias hacia la costa norte de Madagascar. Algunos de ellos, los Tantakara, se quedaron en la zona de esa costa norte, otros continuaron hacia el sur a lo largo de la costa oriental de Madagascar. El dhow de nuestra familia contenía un cebú rojo y cuando el dhow llegó al área de Vohipeno, el cebú rebuznó, por lo que se detuvieron aquí temporalmente. Pero luego continuaron hacia el sur, pasando por lo que se conoce como Fuerte Dauphin, y continuaron rodeando la costa sur, llegando incluso hasta Androka. En la desembocadura de aquel río, el cebú volvió a rebuznar, dos veces; Entonces se detuvieron allí, pero al final se marcharon de nuevo y regresaron por donde habían venido. Después de viajar de regreso hacia el este a lo largo de la costa sur de Madagascar, luego hacia el norte a lo largo de parte de la costa oriental, en la zona de Vohipeno, el cebú rojo rebuznó tres veces. Así que se detuvieron allí y nuestra familia finalmente se mudó hasta Sandravinany, una región que estaba totalmente abierta al sur y sin que ninguna persona se hubiera asentado en ella. Éramos los malgaches originales de esa zona alrededor de lo que hoy se conoce como Sandravinany.
Además, se cree que Madagascar ha sido poblada por judíos desde la antigüedad y que la isla estaba asociada con la antigua Ofir . [7] Estas mismas leyendas afirman que el palo de rosa utilizado en la construcción del Templo de Salomón procedía de los bosques de las tierras bajas de Madagascar . [3]
Los pueblos Merina y Betsileo reivindican de manera destacada la ascendencia de miembros de esta flota salomónica . [8] La leyenda de Betsileo asociada con un sitio llamado Ivolamena describe a dos antepasados de Betsileo, Antos y Cathy, enviados por Salomón a Madagascar para buscar oro y piedras preciosas. [9] [10]
La línea real de Merina a menudo ha afirmado descender de una antigua ola de migración israelita que llegó a través de Asia a Madagascar, después de ser exiliada por el emperador neobabilónico Nabucodonosor . [11] El pueblo Antemoro afirma que Moisés es su antepasado. Los pueblos Sakalava y Antandroy explican que ciertos tabúes dentro de sus respectivas culturas se originan en antiguos ancestros israelitas. Algunas teorías malgaches sobre la procedencia judía sugieren un origen ancestral en una o más de las Diez Tribus Perdidas de Israel , más comúnmente Gad , Isacar , Dan y Aser . Otra narrativa que vincula a los antiguos hebreos con Madagascar afirma que Madagascar era el sitio del Jardín del Edén (con varios ríos insulares alrededor del asentamiento malgache de Mananzara citados como el verdadero Pishon bíblico ), y que el Arca de Noé partió de Madagascar en el momento del diluvio. . [12] [13] [10] Una leyenda de Antemoro relata que el profeta islámico Mahoma tuvo cinco hijos que se convirtieron en reyes en Arabia: Abraham, Noé, José, Moisés y Jesús, los últimos cuatro de ellos engendraron a Tsimeto, Kazimambo, Anakara y Raminia. [5]
Edith Bruder describe un testimonio oral de los archivos de Katherine Quanbeck, en el que, "después de varias reuniones", un joven sevohitse "mencionó cautelosamente la existencia de un lugar de donde venía, Foibe Jiosy , que significa 'el cuartel general de los judíos'. ,' cerca de Ambovombe , Madagascar. Comentó: 'Nos casamos sólo dentro de nuestro clan. A nadie le gusta venir a nuestra ciudad. No le agradamos a la gente. Tenemos que ocultar el hecho de que somos judíos'.
Existen leyendas "criptojudías" similares en las vecinas Comoras y Mozambique . [10]
Un sitio llamado Ivolamena en Alakamisy Ambohimaha contiene acantilados que fueron estudiados en los años 1950 por un equipo de investigadores franceses a raíz de "rumores en la región de Fianarantsoa sobre la existencia de letras talladas en piedra", descubiertas por el cantero local Edouard Randrianasolo. [9] [8] [14] [10] Los investigadores franceses describieron una inscripción en el acantilado "imputable a caracteres derivados del alfabeto fenicio con una alta probabilidad de que los [glifos] emanen de la familia del árabe del sur [ glifos] llamados sabeos ". El equipo también planteó la hipótesis, basándose en los puntos en común entre las técnicas de riego sabeas y malgaches , que los " hamito-semitas " pueden haber sido los primeros en traer ganado cebú a Madagascar. Se informó que otro sitio cercano, Vohisoratra (que significa "la montaña con escrituras"), tenía "una inscripción que recordaba caracteres hebreos ". Los investigadores habían recibido información de un informante malgache, que sugirió que las inscripciones de Vohisoratra podrían datarse "en la época del rey Salomón, que envió a los israelitas por todo el mundo en busca de piedras preciosas para la construcción de Jerusalén". [8] En 1962, Pierre Vérin resumió las opiniones científicas sobre las inscripciones como "divididas" y afirmó que los geólogos consideran que las supuestas inscripciones son productos de la "erosión natural". [8] [15]
Los sitios de Ivolamena y Vohisoratra [a] son hoy venerados como un lugar sagrado sobrenatural por los pretendientes Betsileo de ascendencia israelita antigua, quienes creen que las inscripciones de ambos acantilados fueron dejadas por sus antepasados durante un viaje para recolectar materiales para el Templo de Salomón durante el cual se casaron con el lugareños de una tribu legendaria "Zafindrandoto" y se establecieron para fundar las primeras comunidades Betsileo. [9] [10] Un discurso de enero de 1989 del entonces presidente de Madagascar, Didier Ratsiraka, hizo referencia a las creencias locales que rodean el acantilado de Ambohimaha, que según él contenía escritos " protohebraicos ". Ratsiraka también habría pedido que equipos de arqueólogos malgaches investigaran la cuestión de las raíces judías de Madagascar y realizaran excavaciones en la región de Betsileo para buscar el tesoro bíblico de la reina de Saba . [8] En 2009, los residentes de Alakamisy Ambohimaha amenazaron a los seguidores del "judaísmo hebraico" que habían llegado a los acantilados y sacrificaron dos corderos, uno negro y otro blanco, a pesar del fady (tabú) local contra el sacrificio de ovejas. [9] [16] Los lugareños de Betsileo pidieron al gobierno que reconociera la comuna como un sitio sagrado del patrimonio histórico y la protegiera en consecuencia. [dieciséis]
La teoría de que los malgaches pueden rastrear su ascendencia hasta los antiguos judíos (llamada "tesis judía") se afirma en los primeros escritos sobre la cuestión de los orígenes malgaches y, a finales del siglo XIX y principios del XX, se había convertido en una "convicción" de los malgaches. Muchos cronistas europeos de la isla. [8] Las fundamentaciones comunes para la tesis incluyeron observaciones de "similitudes lingüísticas [entre hebreo y malgache ]; rasgos fisionómicos comunes; tabúes alimentarios y de higiene ; algún tipo de monoteísmo [con los malgaches nombrando a Zanahary como su único e irrepresentable Dios]; [18] observancia de un calendario lunar ; y eventos del ciclo de vida similares a los de la tradición judía, en particular la circuncisión ". [19] [8] También prevaleció una "tesis árabe" similar, aunque menos persistente y popular que su contraparte judía. [6]
El comerciante británico Richard Boothby de la Compañía de las Indias Orientales postuló en 1646 que el pueblo de Madagascar desciende del patriarca hebreo Abraham y su esposa Keturah , y que Abraham los envió a "habitar Oriente". [20] La introducción (atribuida al capitán William Mackett) de las memorias de Robert Drury de 1729 sugiere que "los judíos derivaban en gran medida de [los malgaches], en lugar de ellos de los judíos ... su religión es más antigua". [21] Samuel Copland escribió en 1822 que "El origen de los [malgaches], según la generalidad de los escritores, se atribuye a los judíos". [22] [23] El naturalista Alfred Grandider afirmó la supuesta evidencia de dos oleadas de antigua migración israelita a Madagascar en 1901, y concluyó: "Las flotas enviadas por el rey Salomón hacia la costa sureste de África [para adquirir materiales para su templo] probablemente habían algunos de sus barcos se perdieron en las costas de Madagascar y no es improbable que, en la antigüedad, se hubieran fundado, voluntariamente o no, algunas colonias judías en esta isla." [8] Grandider también comparó las prácticas culturales de los malgaches con las de los antiguos israelitas, encontrando en común treinta y cinco características que incluyen el sacrificio de animales , la búsqueda de chivos expiatorios , convenciones funerarias similares y prácticas comparables a metzitzah b'peh y la prueba de los amargos. agua . [24] Ese mismo año, el antropólogo irlandés Augustus Henry Keane publicó El oro de Ofir: ¿De dónde fue traído y por quién? , en el que proponía que el oro de Ofir fuera traído de Madagascar. [8] [25] En 1946, Arthur Leib escribió que la práctica malgache de la numerología es producto de la influencia judía en el pueblo. [26] También en 1946, Joseph Briant publicó L'hebreu à Madagascar , un influyente estudio comparativo de las lenguas malgache y hebrea que pretendía encontrar puntos en común sustanciales entre las dos. [27]
Lars Dahle escribió críticamente sobre los argumentos comparativos de la tesis en 1833: "Creo que la verdad es que la similitud de costumbres es casi inútil como signo de relación, si no está respaldada y confirmada por otras pruebas de mayor importancia". [8] El explorador británico Samuel Copeland argumentó en 1847 que el pueblo malgache no tiene "costumbres, tradiciones, ritos ni ceremonias suficientemente análogas como para justificar que asignemos su origen a ese pueblo [judío]". [28] En 1924, Chase Osborn protestó contra la tesis judía de que "ninguna de las tribus [malgaches] tiene la gran nariz judía que ha seguido a ese pueblo durante todos los tiempos y es un signo de fuerza". [29]
Los análisis contemporáneos de las teorías europeas coloniales sobre el origen judío malgache han señalado que "la identificación de las costumbres levíticas era una obsesión de los misioneros y los primeros antropólogos europeos" [10] y que "cuadrar la afirmación bíblica de universalidad y descendencia compartida de los tres hijos de Noé con las realidades de la diversidad global fue [...] una preocupación central de generaciones de eclesiastas y viajeros cristianos". [8] Eric T. Jennings sostiene que los discursos sobre las raíces judías en Madagascar llevaron a la selección de la isla por la Alemania nazi para el Plan Madagascar , una propuesta de reubicación forzosa de los judíos de Europa en Madagascar. [8]
No se han realizado pruebas genéticas en poblaciones malgaches específicas para corroborar las afirmaciones de herencia filogenética judía. Los estudios genéticos y lingüísticos que indagan ampliamente sobre los orígenes malgaches generalmente señalan el asentamiento austronesio como la presencia humana más temprana en la isla, seguido de oleadas de migración desde otras regiones, incluida África Oriental . [10] Un estudio de ADN realizado en 2013 sobre el pueblo Antemoro encontró dos haplogrupos vinculados a orígenes del Medio Oriente en sus linajes parentales. Se descubrió que el haplogrupo J1 conectaba a Antemoro con, entre otros, judíos portugueses y pueblos de Israel y Palestina. El haplogrupo T1 conectaba Antemoro con Israel, España, Líbano y Palestina. [30] [31]
Nathan Devir consideró que la posibilidad de que los malgaches tuvieran ascendencia racial de una de las Diez Tribus Perdidas era "improbable pero posible" dado el conjunto de investigaciones genéticas sobre los orígenes malgaches. [32] Alternativamente, se ha propuesto que los judíos o sus descendientes convertidos pueden haber estado entre los comerciantes árabes del siglo X, o entre los marineros del siglo XV que huyeron de la Inquisición portuguesa y llegaron a Madagascar. [3] [33] [34] Edith Bruder escribe que " puede considerarse la presencia de colonias idumeas o judíos árabes de Yemen en Madagascar". [5] Tudor Parfitt , que describe las lápidas reales de Merina de los siglos XVIII y XIX con escritura hebrea, afirma que "Hay buenas razones para creer que los anusim portugueses se establecieron en Madagascar... No hay razón para dudar de una conexión histórica con los judíos, pero A falta de pruebas, sería audaz decir que hubo una conexión". [35]
El gobernador colonial francés del siglo XVII, Étienne de Flacourt, informó sobre un grupo llamado Zafy Ibrahim , a quien había encontrado entre 1644 y 1648 en las cercanías de la isla de Nosy Boraha y que consideraba de identidad y ascendencia judía. [36] Las 500-600 personas que constituían el grupo fueron descritas en el relato de De Flacourt como no familiarizadas con Mahoma (considerando a sus seguidores como "hombres sin ley"), celebrando y descansando los sábados (a diferencia de los miembros de la población musulmana de la isla, que descansaban los viernes), y que llevan nombres hebreos como Moisés, Isaac, Jacob, Raquel y Noé. [18] El grupo mantuvo colectivamente un monopolio regional sobre el sacrificio religioso de animales. [36] John Ogilby escribió en 1670 que los 600 "Zaffe-Hibrahim" que habitaban Nosy Boraha (a la que llamó Nossi Hibrahim , 'Isla de Abraham') "no entrarán en ninguna liga con los cristianos, pero comerciarán con ellos, porque parece que He conservado algo del antiguo judaísmo." Escribe además que todas las personas desde Plum Island hasta Antongil Bay se llaman a sí mismos Zaffe-Hibrahim y veneran a Noé , Abraham , Moisés y David (y a ningún otro profeta). [37]
Se ha teorizado de diversas formas que los Zafy Ibrahim son judíos yemenitas , khajiritas , gnósticos ismailíes qarmatianos , cristianos coptos o nestorianos y descendientes de árabes preislámicos procedentes de Etiopía . [36] En 1880, James Sibree publicó un relato del Zafy Ibrahim en Vohipeno , citando uno en afirmación: "somos completamente judíos". [36] Un informe de 1888 describió los ritos y observancias hebraicos de Zafy Ibrahim como "sólo una vibración remota de la influencia judeoárabe". [38] En el período colonial francés , Zafy Ibrahim comenzó a identificarse como árabes y a integrarse en el pueblo Betsimisaraka , y el pueblo de Nosy Boraha hoy se llama a sí mismo "árabes". [36]
Después de que Francia colonizó la isla y los europeos comenzaron a establecerse allí en el siglo XIX, un pequeño número de familias judías se establecieron en Antananarivo, pero no establecieron una comunidad judía. [39]
Madagascar fue gobernada entre agosto de 1918 y julio de 1919 por un político judío francés , Abraham Schrameck . [40] [41] [42]
El 5 de julio de 1941, Madagascar, entonces bajo el dominio colonial de la Francia de Vichy, instituyó una ley que obligaba a realizar un censo de todos los residentes judíos. Los judíos tenían que registrarse y declarar su riqueza dentro del mes siguiente a la promulgación de la ley. [43] El censo de ese año identificó sólo a 26 judíos, la mitad de los cuales tenía nacionalidad francesa. [44] A pesar de esta pequeña población, Olivier Leroy, director petainista de Educación de Madagascar , llevó a cabo una conferencia pública en 1942 en Antananarivo titulada " Antisémitisme et Révolution nationale "—"Antisemitismo y revolución nacional". La implementación de las leyes antisemitas de la Francia de Vichy en Madagascar llevó a la exclusión de los pocos judíos de la isla de diversos sectores, incluidos el ejército, los medios de comunicación, el comercio, la industria y la administración pública. [44] Estas leyes se aplicaron estrictamente. El 15 de agosto de 1941, quienes trabajaban en funciones administrativas fueron destituidos de sus puestos. [43] En un caso, la carta de un civil a las autoridades regionales identificó a Alexander Dreyfus, un comerciante de arroz en Antanimena , como judío y, por lo tanto, en violación de la ley que prohíbe a los judíos comerciar con cereales o granos. El autor de la carta instó a la administración a detener a Dreyfus, para que no parezca "ridiculizado por un judío común y corriente". El líder regional de Tananarive ordenó al jefe de policía que se encargara de que Dreyfus "cese inmediatamente sus actividades en el sector de los cereales". [43]
En 2011, Adam Rovner encontró una tumba judía en la isla, perteneciente al capitán Israel Solomon Genussow. Genussow fue un soldado judío sudafricano del ejército británico que creció en Palestina y murió en acción el 30 de julio de 1944, a la edad de 28 años. [40] [45] Fue descrita en 2017 como la única tumba judía conocida en Madagascar. [46]
Entre 1947 y 1948 se envió una serie de cartas de un judío de Madagascar al Comité de Distribución Conjunta Judía Estadounidense , describiendo las condiciones de los judíos de Madagascar y solicitando asistencia legal y financiera para la comunidad. [47] El autor escribe en su primera carta: "Desde junio de 1940, cuando se firmó el armisticio entre Francia y Alemania, todos los judíos en Madagascar estaban en problemas. Incluso nuestras propiedades fueron confiscadas por el gobierno que gobernaba el país en ese momento. Estamos No se nos permite trabajar como comerciantes porque somos judíos. En 1942, mi hermano tenía una gran reserva de arroz, maíz y mandioca que fue requisada por el gobierno y desde entonces nunca recibió ningún pago por esos bienes... Unos pocos. "La gente aquí en [Antananarivo] que es judía no quiere declarar que lo es porque tiene miedo... En consecuencia, la comunidad judía aquí no puede tener ninguna reunión (oficial)". [48] Continúa en cartas adicionales para aproximar el número de judíos en Madagascar a 1.200, incluidos los niños, algunos de los cuales nacieron en la isla. [49]
En 1950, un consejo de rabinos haredíes en París buscó la orientación del Gran Rabino de Israel , Yitzhak HaLevi Herzog , con respecto a la permisibilidad del consumo de carne de cebú según las leyes dietéticas judías . Su investigación fue parte de un esfuerzo por establecer mataderos kosher en Madagascar con el fin de exportar carne a Israel. La investigación generó una controversia halájica entre las autoridades rabínicas. La postura positiva del rabino Herzog fue cuestionada de manera destacada por el rabino Avrohom Yeshaya Karelitz . Al final, el Gran Rabinato se negó a aprobar la carne malgache, en deferencia al argumento del rabino Karelitz. [50]
En 1955, el Rebe Menajem Mendel Schneerson , líder del movimiento judío jasídico Lubavitch-Jabad , pidió al rabino Yosef Wineberg que fuera a Madagascar "para encontrar cualquier oveja descarriada de la Casa de Israel". En ese momento, la comunidad judía en la cercana Sudáfrica sólo tenía conocimiento de dos judíos en Madagascar: un médico francés que no se identificaba con su herencia judía, y un judío ortodoxo tunecino , el Sr. Louzon, que había enviado un telegrama solicitando la conservación del kosher. carnes debido a la falta de carniceros Kosher en la región. [51] "Estoy seguro de que encontrarás allí a más de un [judío]", supuestamente escribió el Rebe en una carta al rabino Wineberg. Wineberg encontró y se puso en contacto con "unas ocho" familias judías iraquíes en Madagascar. Colocó mezuzot en sus puertas, les dio un shofar y les enseñó a orar en grupo. [52] [53] El Rebe mantuvo contacto con el Sr. Louzon y su esposa. [54] [51] [55]
El país alberga una pequeña población judía malgache normativa (además de un mayor número de practicantes de combinaciones sincréticas de cristianismo, judaísmo, islamismo y animismo y culto a los antepasados tradicionales , que se identifican como judíos, incluidos los 2.000 miembros de la "aproximadamente ]... decenas" [10] de congregaciones judías mesiánicas en Madagascar, que incorporan sincréticamente elementos judaicos a la creencia cristiana). [56] [57]
En 2011, según una noticia malgache, un grupo de Jiosy Gasy fueron desalojados de un asentamiento bajo un puente que cruza el río Ikopa en Analamanga , por orden del Ministerio de Ordenación del Territorio. Algunos Jiosy Gasy resistieron, pero los militares los golpearon y los obligaron a subir a minibuses que se dirigían a Toliara , Toamasina y Mahajanga . [58]
La comunidad de "un par de cientos" de judíos malgaches en Ampanotokana llegó al judaísmo rabínico en 2010 como resultado de la escisión de tres grupos judíos mesiánicos regionales y el estudio de la Torá. [59] [60] En 2012, la comunidad obtuvo la autorización estatal para operar como congregación religiosa, y en 2014 el grupo fue reconocido por la oficina provincial del Ministerio del Interior y Descentralización, primero bajo el nombre hebreo Ôrah Vesimh'a. ('Luz y Alegría'), y más tarde como la Communauté Juive de Madagascar (Comunidad Judía de Madagascar) formal. [61] [56] El grupo se refiere a su división étnica dentro del judaísmo como Madagascar Sefarad , orando en hebreo con acento sefardí y practicando una liturgia de estilo sefardí , que, según dicen, les fue sugerida por un judío mesiánico holandés que pensaba que la tradición asquenazí sería inapropiado para una población tan decididamente no europea. [62] [61]
El presidente de la comunidad es Ashrey Dayves (nacido Andrianarisao Asarery), quien lidera junto a Petoela (Andre Jacque Rabisisoa), quien se desempeña como profesor de hebreo, y el rabino Moshe Yehouda. Yehouda es un rabino ortodoxo argelino de Bélgica que se mudó a Madagascar y se convirtió en el líder espiritual del grupo después de su conversión grupal en 2016, casándose y teniendo dos hijos con uno de los Jiosy Gasy . Los tres líderes tienen enfoques ligeramente diferentes y hay luchas internas entre los grupos. [63] Touvya (Ferdinand Jean Andriatovomanana) es el chazzan de la comunidad . [59] La mayoría de aquellos en el liderazgo administrativo y espiritual de la comunidad son de una clase socioeconómica más baja en relación con la congregación general. Estos líderes citan la falta de trabajo estable como la razón de su gran cantidad de tiempo libre que les permite acumular el conocimiento necesario para sus funciones. [61]
Nathan Devir analiza la adhesión judaica malgache en el contexto de las tradiciones de honor a los antepasados de la cultura de Madagascar y escribe que para los nuevos judíos de Madagascar, "el imperativo de vivir judíamente es una manera de honrar a los antepasados de manera más verdadera y eficiente". También señala que los judíos malgaches rechazan la práctica funeraria de famadihana , que venera a los antepasados , porque está efectivamente prohibida por la costumbre judía de entierro . Aunque la creencia dominante entre los judíos malgaches es que el judaísmo es la misma religión que su espiritualidad indígena , no existe un sincretismo práctico dentro del grupo. [61] William FS Miles observa un sentimiento anticolonial en la identidad judía malgache, que a menudo se caracteriza por la creencia de que las potencias coloniales francesas suprimieron la verdad de los antiguos orígenes judíos e israelitas de los pueblos malgaches. [56] Marla Brettschneider, por el contrario, escribe que los hombres de la comunidad judía de Antananarivo niegan la interpretación anticolonial del judaísmo malgache como una “imposición del Norte”, mientras que las mujeres de la comunidad a menudo se refieren al anticolonialismo en sus narrativas religiosas. [11]
En 2013, los miembros del grupo entraron en contacto con un grupo de extensión judío , que ayudó a la comunidad a organizar un grupo de conversión ortodoxa . [64] Según se informa, algunos miembros de esta comunidad dudaban en convertirse a la ortodoxia porque entendían que ellos mismos ya eran étnicamente judíos. [3] [65] [32] Nathan Devir interpretó la visión malgache del judaísmo, que lo considera un parentesco heredado que se promulga a través de la práctica religiosa, como "fuera de sintonía" con la noción tradicional de conversión. Informa que en 2013, algunos judíos malgaches que se oponían a la perspectiva de conversión "[vieron] que su 'sangre judía' excluía la necesidad de cualquier proceso de conversión formal". [66] [67] El rabino Moshe Yehouda, ahora líder espiritual de la comunidad, llegó a Madagascar después de la conversión y estableció un beit din en Madagascar para llevar a cabo conversiones localmente. [63]
En mayo de 2016, después de cinco años de autoestudio sobre el judaísmo, 121 miembros de la comunidad judía malgache, incluidos algunos niños, [63] se convirtieron de acuerdo con los rituales judíos tradicionales; apareciendo ante un beit din y sumergido en una mikve de río . Los hombres, todos los cuales ya estaban circuncidados, se sometieron al ritual de hatafat dam brit . [63] Debido a que el Departamento de Parques local negó la solicitud de la Comunidad de construir una estructura temporal en el río Ikopa en la cual desvestirse (los baños de mikve tradicionalmente requerían desnudez completa), el ritual ocurrió en un río lejos de la ciudad, y los conversos Construyeron una tienda de campaña con lona y madera para proteger su privacidad. [68] [69] La conversión, presidida por tres rabinos ortodoxos, fue seguida por catorce bodas y renovaciones de votos bajo una jupá improvisada en un hotel de Antananarivo. [70] [34]
Según un informe del Departamento de Estado de 2016 sobre la libertad religiosa en Madagascar, los miembros de la Communauté Juive de Madagascar denunciaron discriminación antisemita después de su conversión: algunas escuelas privadas se negaron a registrar a niños judíos después de enterarse de su afiliación religiosa, y un propietario canceló un contrato de arrendamiento después de enterándose de que la casa alquilada iba a ser utilizada como escuela religiosa judía . Los miembros de la comunidad también denunciaron "atenciones no deseadas" y comentarios por su vestimenta religiosa. [71] Al año siguiente, después de "múltiples interacciones públicas con los líderes de otros grupos religiosos que sirvieron como ejemplos para el público", un líder de la Communauté Juive de Madagascar informó una mejora en las actitudes hacia la comunidad, y las comunidades locales ya no críticos con su vestimenta religiosa y con que a los niños judíos ya no se les niegue la inscripción en escuelas privadas. [72]
En 2018, 11 miembros más de la comunidad judía Ampanotokana se convirtieron a la ortodoxia, presidida por un rabino belga-malgache. [73] En noviembre de 2019, el grupo formó un Vaad (consejo rabínico) para manejar y publicar directrices sobre la halajá (ley judía). [74] En 2021, la Communauté Juive de Madagascar abrió una imprenta para generar ingresos para la comunidad e imprimir textos judíos. [75] [76] El esfuerzo fue dirigido por el rabino Moshe Yehouda. [63]
"Recientemente" a partir de 2023, la alcaldesa de Antananarivo Naina Andriantsitohaina ofreció a la comunidad un terreno para abrir una nueva sinagoga cerca del antiguo palacio de la Reina, "en el lugar más destacado de Antananarivo". [63]
William FS Miles documenta varias comunidades religiosas malgaches que afirman tener linaje judío, incluida una secta " aaronita " que vestía túnicas y sacrificaba animales en su pueblo de Mananzara , y que afirman que sus antepasados judíos, entre los que cuentan a Aarón , hermano de Moisés , fueron barridos. a Madagascar en el diluvio del Génesis. La comunidad aarónita de Mananzara está organizada con sacerdotes (análogos a los kohenim ) y sus asistentes (análogos a los levitas ) que ofician en la comunidad. [77] La identidad judía de los aldeanos de Mananzara también se expresa en el logotipo de su líder electo Roger Randrianomanana, que presenta una estrella de David de seis puntas junto a una valiha malgache (que muchos malgaches afirman que son heredadas del rey David). [3] [10]
Nathan Devir describe los grupos tradicionalistas de Merina, entre ellos el Templo de Loharanom-Pitahiana (que significa "la Fuente de la Bendición") de Ambohimiadana , que se identifican con las comunidades judías rabínicas y mesiánicas de la isla pero que no sienten la necesidad de alinear las suyas propias. religión, que prefieren llamar "religión hebraica" o "aaronismo", con las normas del judaísmo rabínico, que consideran una derivación posterior y un tanto desviada del antiguo credo israelita heredado de los merina. Si bien muchos malgaches afirman que tesoros como el Arca de la Alianza , fragmentos de las Tablas de Piedra y el bastón de Moisés se guardarán en Vatumasina, los reyes y los escribas sostienen que los tesoros hebreos se perdieron en un incendio durante la represión francesa de el levantamiento malgache de 1947. [33] El relato narrativo de su origen se relacionó con Devir de la siguiente manera:
Antes de la invasión babilónica que destruyó el Templo de Salomón, nuestros antepasados sacerdotales y levitas habían recibido mensajes proféticos que preveían esta devastación. Se les ordenó salir de Jerusalén y llevarse consigo los objetos sagrados que se encontraban en el Lugar Santísimo [...] Salieron de Jerusalén antes del desastre y llegaron a la costa oriental de Madagascar en 1305, después de haber pasado por India, Vietnam, Indonesia. [Java] y el Océano Índico (un viaje por mar guiado por los vientos y las mareas).
Según los sacerdotes locales, los líderes de Ambohimiadana no escribieron sus historias orales y códigos ancestrales hasta 1977. Se dice que algunos de estos escritos están en hebreo, pero Devir no pudo verificarlo. Los tradicionalistas de Merina Loharanom-Pitahiana rechazan el Talmud , la Cabalá y otros textos posbíblicos, y han "rechazado cortésmente" las invitaciones a integrarse en la Communauté Juive de Madagascar . [3] [10]
Miles también documenta un grupo de "reyes y escribas" Antemoro contemporáneos en Vatumasina , que afirman descender de una figura judía arabizada llamada Ali Ben Forah, o Alitawarat (Ali de la Torá ), que llegó a Madagascar desde La Meca en el siglo XV. [79] [3] [78]
La Église du Judaïsme Hébraïque es un culto carismático en Madagascar dirigido por el místico judaico Rivo Lala (también llamado "Kohen Rivolala"), cuyas enseñanzas circulan a través de Internet. [3] Nathan Devir describe la religión de Lala como "una mezcla de espiritismo, catolicismo y teosofía con una saludable dosis de propaganda de ascendencia aarónita y un énfasis de culto en sus propias habilidades sobrenaturales". Se describe a los seguidores de Lala vistiendo kippot y túnicas sueltas similares a los thawbs árabes . [10] En 2012, Lala afirmó públicamente que podría garantizar el regreso a la aceptación y al poder del entonces ex presidente exiliado de Madagascar Marc Ravalomanana "si me acepta como [su] rabino y acepta seguir la religión del judaísmo hebraico". . [10] [80] Lala ha sido arrestado varias veces, y en noviembre de 2015 fue arrestado en Miandrivazo por "brujería contra unas cincuenta chicas de secundaria" después de que las autoridades supuestamente encontraron ídolos de madera encontrados en su automóvil. [81] [10] Su arresto provocó un frenesí en la ciudad, y las familias de las niñas supuestamente poseídas exigieron que se les entregara a Lala. [82] Fue sentenciado a un año de prisión por brujería en enero de 2016 y absuelto en junio de ese año. [83] [84]
Desde 2004, una organización malgache llamada Trano koltoraly malgache ha abogado por un origen y una identidad judíos entre el pueblo malgache, proponiendo orígenes entre los israelitas del Éxodo . El grupo celebra un " año nuevo malgache " a finales de marzo o principios de abril. [12]
En el verano de 1940, tras varias propuestas similares realizadas tanto por judíos como por antisemitas desde finales del siglo XIX, la Alemania nazi propuso el Plan Madagascar , según el cual 4 millones de judíos europeos serían expulsados y reubicados por la fuerza en la isla. Eric T. Jennings ha argumentado que la persistencia del plan, desde sus primeras propuestas públicas hasta sus exploraciones por parte de los gobiernos francés , polaco y alemán durante la Segunda Guerra Mundial, se deriva del discurso de la "tesis judía" sobre las supuestas raíces judías antiguas de Madagascar. [8] : 174 En 1937, Bealanana y Ankaizinana, dos áreas muy remotas con grandes elevaciones y bajas densidades de población, fueron identificadas por una delegación "experta" francesa de tres hombres, dos de los cuales eran judíos, como un posible sitio para la reubicación judía. . [40] [8]
Léon Cayla , gobernador general colonial de Madagascar desde mayo de 1930 hasta abril de 1939, fue un fuerte opositor de la propuesta polaca, argumentando persistentemente contra la inmigración judía a la isla e ignorando y rechazando repetidos llamamientos de varias organizaciones judías para permitir para el reasentamiento masivo y la inmigración de judíos polacos a Madagascar. [8] : 191-193 La reacción en la prensa malgache fuertemente censurada reflejó esta oposición, expresando preocupación de que los judíos reubicados "no permanecerían dedicados a la agricultura por mucho tiempo, sino que se dedicarían al comercio o competirían con los locales por los trabajos restantes". y recibiría un trato favorable y asistencia del Ministro Colonial sobre los indígenas malgaches y los colonos franceses establecidos desde hace mucho tiempo en la isla. Se "lamentó unánimemente" que Madagascar estuviera dispuesta a gastar dinero en el internamiento de refugiados españoles en Francia y en el reasentamiento de judíos polacos, pero no hiciera nada por sus colonias. [85] Dos cartas antisemitas dirigidas a Cayla por parte de artilleros malgaches estacionados en Siria , ambas expresando oposición y preocupación ante la perspectiva de un asentamiento judío en la isla, aparentemente fueron marcadas por Cayla para su inclusión en una colección de reacciones negativas a la posible inmigración judía, para ser mostrado a sus superiores en París. [8] : 199
El plan, que dependía de la entrega de la colonia francesa de Madagascar a Alemania, fue archivado después de la captura británica de Madagascar de Vichy en 1942. Fue abandonado permanentemente con el comienzo de la Solución Final , la política de genocidio sistemático de judíos . [86] [8]
Cuando Madagascar obtuvo su independencia como República Malgache en 1960, Israel fue uno de los primeros países en reconocer su independencia, enviar un embajador y establecer una embajada en la isla. El presidente Philibert Tsiranana de Madagascar y el presidente Yitzhak Ben-Zvi de Israel visitaron cada uno el país del otro durante sus mandatos superpuestos. Las relaciones bilaterales fueron suspendidas después de la Guerra de Yom Kippur en 1973. [87] [39] En 1992, después de visitar Israel por invitación de Mashav y Histadrut , el político malgache Raherimasoandro "Hery" Andriamamonjy fundó el Club Shalom Madagascar, una organización de enlace diplomático, cultural y las relaciones comerciales entre ambos países. [79] Las relaciones bilaterales se restablecieron en 1994. [39] En 2005, un diplomático del departamento africano del Ministerio de Asuntos Exteriores israelí contactó a Andriamamonjy para preguntarle sobre los judíos de Madagascar y construir una base de datos sobre los entonces 150- comunidad fuerte de Jiosy Gasy . Una de sus preguntas se refería a la cuestión de si la isla tenía un cementerio judío . [88]
En 2017, el Ministerio de Asuntos Exteriores de Israel y la rama sudafricana del servicio nacional de emergencia de Israel, Magen David Adom , enviaron ayuda a Madagascar en medio de un grave brote de peste . [89] [90] En 2020, Madagascar formó un grupo parlamentario de aliados de Israel, presidido por Retsanga Tovondray Brillant de l'Or, como parte de la Fundación Aliados de Israel . [91]