El anarquismo cristiano es un movimiento cristiano en teología política que afirma que el anarquismo es inherente al cristianismo y los evangelios . [1] [2] Se basa en la creencia de que existe una sola fuente de autoridad ante la cual los cristianos son en última instancia responsables: la autoridad de Dios encarnada en las enseñanzas de Jesús . Por lo tanto, rechaza la idea de que los gobiernos humanos tengan la autoridad última sobre las sociedades humanas. Los anarquistas cristianos denuncian al Estado , considerándolo violento, engañoso e idólatra . [3] [4]
Los anarquistas cristianos sostienen que el "Reino de Dios" es la expresión adecuada de la relación entre Dios y la humanidad. Bajo el "Reino de Dios", las relaciones humanas se caracterizarían por una organización horizontal, un liderazgo de servicio y una compasión universal, no a través de las estructuras tradicionales de la religión organizada , que la mayoría de los anarquistas cristianos consideran estructuras jerárquicas o autoritarias. [5] La mayoría de los anarquistas cristianos también son pacifistas que rechazan la guerra, el militarismo y el uso de la violencia. [3]
Más que cualquier otra fuente bíblica, las Bienaventuranzas se utilizan como base para el anarquismo cristiano. [6] El Reino de Dios está dentro de ti, de León Tolstoi , a menudo se considera un texto clave para el anarquismo cristiano moderno. [3] [7]
Jacques Ellul , filósofo francés y anarquista cristiano, señala que el versículo final del Libro de los Jueces ( Jueces 21:25 ) afirma que no había rey en Israel y que "cada uno hacía lo que mejor le parecía". [8] [9] [10] Posteriormente, como se registra en el primer Libro de Samuel ( 1 Samuel 8 ), el pueblo de Israel quería un rey "para ser como las demás naciones". [11] [12]
Dios declaró que el pueblo lo había rechazado como su rey. Advirtió que un rey humano conduciría al militarismo , el servicio militar obligatorio y los impuestos , y que sus súplicas de clemencia ante las demandas del rey quedarían sin respuesta. Samuel transmitió la advertencia de Dios a los israelitas, pero aun así exigieron un rey y Saúl se convirtió en su gobernante. [13] [14] Gran parte del Antiguo Testamento posterior narra cómo los israelitas intentaban vivir con esta decisión. [15]
Más que cualquier otra fuente bíblica, el Sermón de la Montaña se utiliza como base del anarquismo cristiano. [6] Alexandre Christoyannopoulos explica que el Sermón ilustra perfectamente la enseñanza central de Jesús sobre el amor y el perdón . Los anarquistas cristianos afirman que el Estado, fundado en la violencia, contraviene el Sermón y la llamada de Jesús a amar a los enemigos . [6]
Los evangelios hablan de la tentación de Jesús en el desierto . Para la tentación final, Jesús es llevado a una montaña alta por Satanás y le dice que si se inclina ante Satanás le dará todos los reinos del mundo. [16] Los anarquistas cristianos usan esto como evidencia de que todos los reinos y gobiernos terrenales están gobernados por Satanás; de lo contrario, no serían propiedad de Satanás. [17] Jesús rechaza la tentación y elige servir a Dios, lo que implica que Jesús es consciente de la naturaleza corruptora del poder terrenal. [18]
La escatología cristiana y varios anarquistas cristianos, como Jacques Ellul, han identificado al Estado y al poder político como la Bestia del Libro del Apocalipsis . [19] [20]
Friedrich Nietzsche y Frank Seaver Billings critican el cristianismo y el anarquismo argumentando que son la misma cosa. [21] [22]
Según Alexandre Christoyannopoulos, varios de los escritos de los Padres de la Iglesia sugieren el anarquismo como el ideal de Dios. [23] Los primeros cristianos se opusieron a la primacía del Estado: "Es necesario obedecer a Dios como gobernante antes que a los hombres" ( Hechos 4:19, 5:29, 1 Corintios 6:1-6); "Desnudando a los gobiernos y a las autoridades, los exhibió en público como conquistados, guiándolos en una procesión triunfal por medio de ello". ( Colosenses 2:15). Además, algunas comunidades cristianas primitivas parecen haber practicado el comunismo anarquista , como el grupo de Jerusalén descrito en Hechos , que compartía su dinero y trabajo de manera equitativa y justa entre los miembros. [24] Roman Montero afirma que utilizando un marco antropológico, como el del anarquista David Graeber, uno puede reconstruir de manera plausible el comunismo de las primeras comunidades cristianas y que las prácticas eran generalizadas, duraderas y sustanciales. [25] Los anarquistas cristianos, como Kevin Craig, insisten en que las comunidades se centraban en el amor verdadero y el cuidado mutuo, en lugar de la liturgia . También alegan que la razón por la que los primeros cristianos fueron perseguidos no fue que adoraran a Jesucristo sino que se negaron a adorar ídolos humanos que afirmaban tener un estatus divino (ver Culto imperial ). Puesto que se negaron a adorar al Emperador Romano , se negaron a prestar juramento de lealtad al Imperio Romano . [23] Cuando se le pidió que jurara por el emperador, Esperato, portavoz de los Mártires Escilitanos , dijo en 180 EC: "No reconozco el imperio de este mundo... porque conozco a mi Señor, el Rey de reyes y Emperador de todos". naciones." [26] [27]
En su introducción a una traducción de los Dichos de los Padres del Desierto , Thomas Merton describe a los primeros monjes como "verdaderamente, en cierto sentido, 'anarquistas', y no hará ningún daño pensar en ellos como tales". [28]
Durante el período anteniceno, hubo varias sectas independientes que adoptaron un enfoque del cristianismo radicalmente diferente al de la Iglesia protoortodoxa y mostraron tendencias anarquistas al confiar en la revelación directa , en lugar de las Escrituras, como por ejemplo:
Para los anarquistas cristianos, el momento que personificó la degeneración del cristianismo fue la conversión del emperador Constantino después de su victoria en la batalla del Puente Milvio en 312. [29] El cristianismo fue luego legalizado bajo el Edicto de Milán en 313, que aceleró la creación de la Iglesia . la transformación de una humilde secta de abajo hacia arriba a una organización autoritaria de arriba hacia abajo . Los anarquistas cristianos señalan que esto marcó el comienzo del " giro constanteniano " en el que el cristianismo llegó gradualmente a identificarse con la voluntad de la elite gobernante al convertirse en la iglesia estatal del Imperio Romano y en algunos casos (como las Cruzadas , la Inquisición , y las guerras de religión francesas ) una justificación religiosa para la violencia. [29]
Varios autores socialistas libertarios han identificado la obra escrita del reformador social protestante inglés Gerrard Winstanley y el activismo social de su grupo, los Diggers , como anticipaciones de su línea de pensamiento. [30] [31] Para el historiador anarquista George Woodcock , "Aunque (Pierre Joseph) Proudhon fue el primer escritor que se llamó a sí mismo anarquista, al menos dos predecesores esbozaron sistemas que contienen todos los elementos básicos del anarquismo. El primero fue Gerrard Winstanley (1609-1676), un pañero de lino que lideró el pequeño movimiento de los Diggers durante la Commonwealth. Winstanley y sus seguidores protestaron en nombre de un cristianismo radical contra las dificultades económicas que siguieron a la Guerra Civil y contra la desigualdad que los grandes de el Nuevo Ejército Modelo parecía decidido a preservar.
En 1649-1650, los Diggers ocuparon extensiones de tierra común en el sur de Inglaterra e intentaron establecer comunidades basadas en el trabajo de la tierra y el intercambio de bienes. Las comunidades fracasaron tras la represión de las autoridades inglesas, pero sobrevivieron una serie de folletos de Winstanley, de los cuales La nueva ley de la justicia (1649) fue el más importante. Al defender un cristianismo racional, Winstanley equiparó a Cristo con "la libertad universal" y declaró la naturaleza universalmente corruptora de la autoridad. Vio "un privilegio igualitario de compartir la bendición de la libertad" y detectó un vínculo íntimo entre la institución de la propiedad y la falta de libertad. [32] Para Murray Bookchin , "En el mundo moderno, el anarquismo apareció por primera vez como un movimiento del campesinado y los campesinos contra las instituciones feudales en decadencia. En Alemania, su principal portavoz durante las Guerras Campesinas fue Thomas Müntzer ; en Inglaterra, Gerrard Winstanley, un líder Los conceptos sostenidos por Müntzer y Winstanley estaban magníficamente en sintonía con las necesidades de su época: un período histórico en el que la mayoría de la población vivía en el campo y en el que las fuerzas revolucionarias más militantes procedían de un mundo agrario. Sería dolorosamente académico discutir si Müntzer y Winstanley podrían haber alcanzado sus ideales. Lo que es realmente importante es que hablaron a su tiempo; sus conceptos anarquistas surgieron naturalmente de la sociedad rural que proporcionó las bandas de los ejércitos campesinos en Alemania y el resto del mundo. Nuevo modelo en Inglaterra." [33]
Los abolicionistas cristianos del siglo XIX, Adin Ballou y William Lloyd Garrison , criticaron a todos los gobiernos humanos y creían que eventualmente serían suplantados por un nuevo orden en el que los individuos se guiarían únicamente por su amor a Dios. [34] Ballou y Garrison defendieron la no resistencia cristiana al mal, ya que veían a Cristo como la encarnación de la "no resistencia pasiva", o praxis no violenta contra el Estado. Ambos condenaron la violencia contra los propietarios de esclavos del sur y, en cambio, abogaron por la persuasión moral o reprimendas consistentes contra la institución de la esclavitud en un esfuerzo por persuadir a los sureños racistas y a los norteños indiferentes a la causa abolicionista. Sin embargo, al estallar la Guerra Civil , Garrison abrazó más tarde la lucha armada por la liberación de los negros y la administración de Lincoln . Ballou siguió siendo un pacifista de toda la vida y condenó la Guerra Civil por temor a posibles represalias de los sureños blancos contra los estadounidenses negros liberados.
Los escritos de Ballou y Garrison influyeron mucho en León Tolstoi , [35] quien se inspiró en su compromiso de toda la vida con el abolicionismo. Tolstoi escribió extensamente sobre sus florecientes principios anarquistas cristianos en libros de no ficción como El Reino de Dios está dentro de ti , que se considera un texto anarquista cristiano clave. [7] Tolstoi buscó separar el cristianismo ortodoxo ruso , que estaba fusionado con el estado , de lo que él creía que era el verdadero mensaje de Jesús contenido en los Evangelios, específicamente en el Sermón de la Montaña . [36] Adoptó el punto de vista de que todos los gobiernos que libran la guerra y las iglesias que a su vez apoyan a esos gobiernos son una afrenta a los principios cristianos de la no violencia . Aunque Tolstoi nunca utilizó el término "anarquismo cristiano" en El reino de Dios está dentro de ti , las reseñas del libro después de su publicación en 1894 parecen haber acuñado el término. [37] [38]
Thomas J. Hagerty , un sacerdote católico marxista convertido en oculista, fue el autor principal del Preámbulo de los Trabajadores Industriales del Mundo (IWW) [39] ("un daño a uno es un daño a todos" [40] ). Los miembros de IWW incluían anarquistas cristianos como Dorothy Day [39] y Ammon Hennacy . [41]
Dorothy Day fue una periodista convertida en activista social que se hizo conocida por sus campañas de justicia social en defensa de los pobres. Junto a Peter Maurin , fundó el Movimiento de Trabajadores Católicos en 1933, que propugnaba la no violencia y la hospitalidad para los empobrecidos y oprimidos. [42] Día fue declarada Sierva de Dios cuando el Papa Juan Pablo II abrió para ella una causa de santidad . [43] Las opiniones económicas distributistas de Day [44] son muy similares al mutualismo de Proudhon por el que ella fue influenciada. [45] Day también nombró la frase "trabajo precario" basándose en la aceptación de la pobreza por parte del ex anarcocomunista Léonce Crenier . [46] La visión de Peter Maurin para transformar el orden social consistía en establecer casas urbanas de hospitalidad para cuidar a los indigentes, comunidades agrícolas rurales para enseñar a los habitantes de las ciudades el agrarismo y fomentar un movimiento de regreso a la tierra , y mesas redondas en centros comunitarios para aclarar el pensamiento. e iniciar la acción. [47]
Simone Weil fue una filósofa francesa que desde muy temprana edad estuvo animada por una gran compasión por los explotados. Primero fue socialista y luego anarquista. En los años 1930 se convirtió al "amor de Cristo". Durante su experiencia, explica que de repente sintió que el cristianismo era la religión de los esclavos y que ella, como otros esclavos, no pudo resistirse a adherirse a ella. [48] Se la considera una "mística cristiana" y una "cristiana anarquista". [49]
Con algunas excepciones notables, como el Movimiento de Trabajadores Católicos , muchos anarquistas cristianos critican los dogmas y rituales de la Iglesia . Los anarquistas cristianos tienden a desear que los cristianos estuvieran menos preocupados por realizar rituales y predicar teología dogmática y más por seguir las enseñanzas y prácticas de Jesús. [50] Jacques Ellul y Dave Andrews afirman que Jesús no tenía la intención de ser el fundador de una religión institucional , mientras que Michael Elliot cree que una de las intenciones de Jesús era evitar a los intermediarios humanos y eliminar a los sacerdotes. [51] [52] [53]
Los anarquistas cristianos, como David Lipscomb , Leo Tolstoy , Ammon Hennacy , Jacques Ellul y Dave Andrews , siguen el llamado de Jesús a no resistir el mal sino poner la otra mejilla . Sostienen que esta enseñanza sólo puede implicar una condena del Estado, ya que la policía y el ejército tienen el monopolio sobre el uso legítimo de la fuerza . [3] Creen que la libertad sólo será guiada por la gracia de Dios si muestran compasión hacia los demás y ponen la otra mejilla cuando se enfrentan a la violencia. Los anarquistas cristianos creen que la violencia engendra violencia y que el fin nunca justifica los medios . [54]
Muchos anarquistas cristianos practican los principios de la no violencia , la no resistencia y el poner la otra mejilla. Para ilustrar cómo funciona la no resistencia en la práctica, Alexandre Christoyannopoulos ofrece la siguiente respuesta anarquista cristiana al terrorismo :
El camino mostrado por Jesús es difícil y sólo pueden recorrerlo verdaderos mártires. " Mártir ", etimológicamente, es aquel que se hace testigo de su fe. Y el testimonio supremo de la propia fe es estar dispuesto a ponerla en práctica incluso cuando la propia vida esté amenazada. Pero cabe señalar que la vida que se debe sacrificar no es la vida del enemigo, sino la propia vida del mártir; matar a otros no es un testimonio de amor, sino de ira, miedo u odio. Para Tolstoi, por lo tanto, un verdadero mártir del mensaje de Jesús no castigaría ni resistiría (o al menos no usaría la violencia para resistir), sino que se esforzaría por actuar por amor, por duro que fuera, cualquiera que fuera la probabilidad de ser crucificado. Con paciencia aprendería a perdonar y a poner la otra mejilla, incluso a riesgo de morir. Ésa sería la única manera de ganarse finalmente los corazones y las mentes del otro bando y abrir posibilidades para la reconciliación en la " guerra contra el terrorismo ". [55]
Los anarquistas cristianos como Ammon Hennacy , Peter Maurin y Dorothy Day defienden a menudo la pobreza voluntaria . Esto puede deberse a diversas razones, como retirar el apoyo al gobierno reduciendo los ingresos imponibles o siguiendo las enseñanzas de Jesús. [56] Jesús parece enseñar la pobreza voluntaria cuando dijo a sus discípulos : "Es más fácil que un camello pase por el ojo de una aguja , que un rico entre en el reino de Dios" (Marcos 10:25) y " No se puede servir a Dios y a Mammon " (Lucas 16:13). [57]
El desafío más común para los teólogos anarquistas es interpretar la Epístola de Pablo a los Romanos 13:1–7, en la que Pablo exigía obediencia a las autoridades gobernantes y las describió como siervos de Dios que imponían castigo a los malhechores. [58] [59] Romanos 13:1–7 contiene la referencia más explícita al estado en el Nuevo Testamento, pero otros textos paralelos incluyen Tito 3:1, Hebreos 13:17 y 1 Pedro 2:13-17. [60] [61] [62] [63]
Algunos teólogos, como CEB Cranfield , han interpretado Romanos 13:1–7 en el sentido de que la Iglesia debe apoyar al Estado, ya que Dios ha santificado al Estado para que sea su principal herramienta para preservar el orden social. [64] [65] De manera similar, en el caso de que el estado esté involucrado en una " guerra justa ", algunos teólogos argumentan que está permitido que los cristianos sirvan al estado y empuñen la espada. [58] [66] Los anarquistas cristianos no comparten estas interpretaciones de Romanos 13, pero aún así lo reconocen como "un pasaje muy embarazoso". [67] [68]
Los anarquistas cristianos y pacifistas como Jacques Ellul y Vernard Eller no intentan derrocar el estado dado Romanos 13 y la orden de Jesús de poner la otra mejilla. [67] [69] Como la ira y la venganza son contrarias a los valores cristianos de bondad y perdón , Ellul no apoya ni participa en el estado. [67] Eller articula esta posición reformulando el pasaje de esta manera:
Sea claro, cualquiera de esas [autoridades] humanas está donde está sólo porque Dios les permite estar allí. Sólo existen gracias a su consentimiento. Y si Dios está dispuesto a soportar... al Imperio Romano, tú también deberías estar dispuesto a soportarlo. No hay ninguna indicación de que Dios te haya llamado a quitarlo del camino o a convertirlo para él. No se puede luchar contra un Imperio sin volverse como el Imperio Romano; así que será mejor que dejes esos asuntos en manos de Dios, donde pertenecen. [70]
Los cristianos que interpretan Romanos 13 como una defensa del apoyo a las autoridades gobernantes se quedan con la dificultad de cómo actuar bajo tiranos o dictadores. [65] Ernst Käsemann , en su Comentario a Romanos , cuestionó la interpretación cristiana dominante del pasaje a la luz de las iglesias luteranas alemanas que utilizan este pasaje para justificar el Holocausto . [71]
La carta de Pablo a los cristianos romanos declara: "Porque los gobernantes no temen a los que hacen el bien, sino a los que hacen el mal". Sin embargo, los anarquistas cristianos señalan una inconsistencia si este texto se tomara literalmente y de forma aislada, ya que Jesús y Pablo fueron ejecutados por las autoridades gobernantes o "gobernantes" a pesar de que hicieron "lo correcto". [65] El contenido de la carta de Pablo a los Romanos también es negado por el propio Pablo en el versículo 12:2 de la misma carta: "No os conforméis al sistema de cosas de este mundo, sino cambiaos vosotros mismos usando vuestro propio intelecto, de modo que comprendan por ustedes mismos la buena y perfecta voluntad de Dios." [72] En su Epístola a los Efesios , 6:12, Pablo afirma: "Porque nuestra lucha no es contra sangre y carne, sino contra principados, contra potestades, contra los poderes del oscurantismo de este mundo". [73]
Hay también cristianos anarquistas como León Tolstoi y Ammon Hennacy , que favorecen el jesuismo y no ven la necesidad de integrar las enseñanzas de Pablo en su modo de vida subversivo . Tolstoi creía que Pablo jugó un papel decisivo en la "desviación" de la iglesia de las enseñanzas y prácticas de Jesús, mientras que Hennacy creía que "Pablo echó a perder el mensaje de Cristo". [74] [75] En contraste con Eller, Hennacy y Ciaron O'Reilly abogan por la desobediencia civil no violenta para enfrentar la opresión estatal. [76]
En el Sermón del Monte (Mateo 5:33-37), Jesús les dice a sus seguidores que no hagan juramentos en nombre de Dios o del hombre. Tolstoi, Adin Ballou y Petr Chelčický entienden que esto significa que los cristianos nunca deben obligarse a ningún juramento, ya que es posible que no puedan cumplir la voluntad de Dios si están obligados a la voluntad de un prójimo. Tolstoi opina que todos los juramentos son malos, pero especialmente el juramento de fidelidad . [77]
Algunos anarquistas cristianos se resisten a los impuestos porque creen que su gobierno está involucrado en actividades inmorales, poco éticas o destructivas como la guerra , y el pago de impuestos inevitablemente financia estas actividades, mientras que otros se someten a los impuestos. [78] [79] Adin Ballou escribió que si el acto de resistirse a los impuestos requiere fuerza física para retener lo que un gobierno intenta tomar, entonces es importante someterse a los impuestos. Ammon Hennacy, que, como Ballou, también creía en la no resistencia , tranquilizó su conciencia simplemente viviendo por debajo del umbral del impuesto sobre la renta . [80]
Los anarquistas cristianos no interpretan el mandato de Mateo 22:21 de " dar al César lo que es del César " como una defensa del apoyo a los impuestos, sino como un consejo adicional para liberarse del apego material . Por ejemplo, Dorothy Day dijo que si le diéramos todo a Dios no quedará nada para César, [81] y Jacques Ellul creía que el pasaje mostraba que César puede tener derechos sobre el dinero fiduciario pero no sobre las cosas hechas por Dios, como explicó: [78]
"Dad al César..." de ninguna manera divide el ejercicio de la autoridad en dos ámbitos... Fueron dichos en respuesta a otro asunto: el pago de los impuestos, y la moneda. La marca de la moneda es la de César; es la marca de su propiedad. Por tanto, dadle a César este dinero; es de el. ¡No se trata de legitimar los impuestos! Significa que César, habiendo creado el dinero, es su amo. Eso es todo. No olvidemos que el dinero, para Jesús, es dominio de Mammón , ¡un dominio satánico! [82]
El vegetarianismo en la tradición cristiana tiene una larga historia que comienza en los primeros siglos de la Iglesia con los Padres y Madres del Desierto que abandonaron el "mundo de los hombres" por la intimidad con el Dios de Jesucristo . El vegetarianismo entre los ermitaños y los monjes cristianos de las tradiciones cristiana oriental y católica romana sigue siendo común hasta el día de hoy como medio para simplificar la vida y como práctica de ascetismo . León Tolstoi, Ammon Hennacy y Théodore Monod extendieron su creencia en la no violencia y la compasión a todos los seres vivos a través del vegetarianismo. [83] [84] [85] [86]
La Iglesia de la Hermandad es una comunidad cristiana anarquista y pacifista. La Iglesia de la Hermandad se remonta a 1887, cuando un ministro congregacionalista llamado John Bruce Wallace inició una revista llamada " La Hermandad " en Limavady , Irlanda del Norte . Una comunidad intencional con orígenes cuáqueros ha estado ubicada en Stapleton , cerca de Pontefract, Yorkshire , desde 1921. [87] [88]
Establecido por Peter Maurin y Dorothy Day a principios de la década de 1930, el Movimiento de Trabajadores Católicos es un movimiento cristiano dedicado a la no violencia, el personalismo y la pobreza voluntaria . [89] Existen más de 130 comunidades de Trabajadores Católicos en los Estados Unidos donde " casas de hospitalidad " atienden a las personas sin hogar. La Casa de Hospitalidad Joe Hill (que cerró en 1968) en Salt Lake City, Utah, presentaba un enorme mural de doce pies por quince pies de Jesucristo y Joe Hill . Los trabajadores católicos actuales incluyen a Ciaron O'Reilly , un activista pacifista y de derechos civiles irlandés-australiano. [90]
Anne Klejment, profesora de historia en la Universidad de St. Thomas , escribió sobre el Movimiento de Trabajadores Católicos:
El Trabajador Católico se consideraba un movimiento anarquista cristiano. Toda autoridad vino de Dios; y el estado, habiéndose distanciado por elección propia del perfeccionismo cristiano , perdió su autoridad suprema sobre el ciudadano... El anarquismo de los Trabajadores Católicos siguió a Cristo como modelo de comportamiento revolucionario no violento ... Respetaba la conciencia individual. Pero también predicó un mensaje profético, difícil de aceptar para muchos de sus contemporáneos. [91]
El Movimiento de Trabajadores Católicos ha protestado constantemente contra la guerra y la violencia durante más de siete décadas. Muchas de las figuras principales del movimiento han sido tanto anarquistas como pacifistas, como explica Ammon Hennacy :
El anarquismo cristiano se basa en la respuesta de Jesús a los fariseos cuando dijo que él sin pecado debería ser el primero en arrojar la piedra, y en el Sermón de la Montaña que aconseja devolver bien por mal y poner la otra mejilla. . Por lo tanto, cuando tomamos parte en el gobierno votando por funcionarios legislativos, judiciales y ejecutivos, hacemos de estos hombres nuestro brazo con el que arrojamos una piedra y negamos el Sermón del Monte. La definición del diccionario de cristiano es alguien que sigue a Cristo; amable, bondadoso, semejante a Cristo. El anarquismo es cooperación voluntaria para el bien, con derecho de secesión. Un anarquista cristiano es, por tanto, aquel que pone la otra mejilla, volca las mesas de los cambistas y no necesita que un policía le diga cómo comportarse. Un anarquista cristiano no depende de balas ni de votos para alcanzar su ideal; logra ese ideal diariamente mediante la Revolución Unipersonal con la que enfrenta un mundo decadente, confuso y moribundo. [92]
Maurin y Day fueron bautizados y confirmados en la Iglesia Católica y creyeron en la institución, demostrando así que es posible ser un anarquista cristiano y aun así elegir permanecer dentro de una iglesia. Después de su muerte, los Misioneros Claretianos propusieron la santidad de Day en 1983. El Papa Juan Pablo II concedió a la Arquidiócesis de Nueva York permiso para abrir la causa de santidad de Day en marzo de 2000, llamándola Sierva de Dios .
En literatura, en la novela de Michael Paraskos de 2017, Rabbitman , una sátira política impulsada por la presidencia de Donald Trump , la heroína, llamada Angela Witney, es miembro de una comuna imaginaria de Trabajadores Católicos ubicada en el pueblo de Ditchling , en el sur de Inglaterra , donde vivió una vez el artista Eric Gill . [93]
En los últimos años han surgido en Internet numerosos sitios web anarquistas cristianos , sitios de redes sociales , foros , listas de correo electrónico y blogs . Estos incluyen: The AnarchoChristian Podcast and Website, Biblical Anarchy: Obey God Rather Than Men, The Libertarian Christian Institute, iniciado por Norman Horn, A Pinch of Salt , una revista anarquista cristiana de los años 80, revivida en 2006 por Keith Hebden como blog y bi. -revista anual; [94] Unión Libera Catholick fundada en 1988 y reorganizada en 2019; [95] Jesús Radicales fundado por menonitas en 2000; [94] Religión Perdida de Jesús creada en 2005; [94] Anarquistas cristianos creados en 2006; [94] The Mormon Worker , blog y periódico, fundado en 2007 para promover el mormonismo , el anarquismo y el pacifismo; [94] y Académicos y Estudiantes Interesados en el Anarquismo Religioso (ASIRA), fundado por Alexandre Christoyannopoulos en 2008. [94]
Los críticos del anarquismo cristiano incluyen tanto a cristianos como a anarquistas. Los cristianos a menudo citan Romanos 13 como evidencia de que se debe obedecer al Estado, [96] mientras que los anarquistas seculares rechazan la creencia en cualquier autoridad, incluido Dios. Estos últimos denuncian a menudo los dogmas religiosos utilizando el lema " sin dioses no hay amos ". [97] Los anarquistas cristianos a menudo creen que Romanos 13 está fuera de contexto, [98] enfatizando que Apocalipsis 13 e Isaías 13 , entre otros pasajes, son necesarios para comprender completamente el significado del texto de Romanos 13. [99]
Ubicando el anarquismo cristiano... En la teología política... En el pensamiento político
El anarquismo cristiano "no es un intento de sintetizar dos sistemas de pensamiento" que son irremediablemente incompatibles; más bien, es "una comprensión de que la premisa del anarquismo es inherente al cristianismo y al mensaje de los Evangelios".
Débora, Gedeón, Tola, Jair y Sansón fueron más profetas que reyes. No tenían poder permanente. Una frase significativa al final del libro de Jueces (21:25) es que en aquel tiempo no había rey en Israel; la gente hacía lo que bien les parecía.
Samuel ahora era juez. Pero la gente reunida le dijo que ya estaban hartos de este sistema político. Querían un rey para ser como otras naciones.
Entonces se reunieron todos los ancianos de Israel y vinieron a Samuel en Ramá.
Ellos le dijeron: 'Tú eres viejo y tus hijos no siguen tus caminos;
Ahora nombra un rey que nos gobierne, como lo han hecho todas las demás naciones.'
El día antes de la llegada de Saúl, el Señor le había revelado esto a Samuel: 'Mañana a esta hora te enviaré un hombre de la tierra de Benjamín.
úngelo por gobernante de mi pueblo Israel;
él los librará de la mano de los filisteos.
He mirado a mi pueblo, porque su clamor me ha llegado.'
Entonces entró en escena el que había sido elegido para ser rey, es decir, Saúl...
Dios y Samuel aceptan (y honran) la (mala) decisión de Israel como un hecho consumado y proceden a vivir con ella en lugar de intentar revertirla.
La primera bestia sube del mar... Se le da "toda potestad y potestad sobre toda tribu, todo pueblo, toda lengua y toda nación" (13:7). Todos los habitantes de la tierra la adoran. Creo que el poder político difícilmente podría describirse más expresamente, porque es este poder el que tiene autoridad, el que controla la fuerza militar y el que impone la adoración (es decir, la obediencia absoluta).
Hay un parecido perfecto entre cristiano y anarquista: su objetivo, su instinto, apunta sólo hacia la destrucción.
... El cristiano y el anarquista: ambos son decadentes;
ambos son incapaces de cualquier acto que no sea desintegrador, venenoso, degenerante, chupa sangre;
ambos tienen un instinto de odio mortal hacia todo lo que se levanta, y es grande, y tiene durabilidad, y promete a la vida un futuro...
Tomando los evangelios como nuestra única autoridad posible, no se puede negar que
el jesucismo
y el anarquismo son casi idénticos.
, traducida por Schaff, Philip, T. & T. Clark , 1897 [180CE].Fue en estas condiciones de lucha de clases que, entre todo un grupo de grupos radicales como los Hombres de la Quinta Monarquía, los Niveladores y los Ranters, surgieron quizás los primeros verdaderos protoanarquistas, los Diggers, quienes, al igual que los anarquistas clásicos del siglo XIX. identificaban el poder político y económico y creían que para el establecimiento de la justicia era necesaria una revolución social, más que política.
Gerrard Winstanley, el líder de los Diggers, se identificó con la palabra de Dios y el principio de razón, una filosofía equivalente a la que se encuentra en
El reino de Dios está dentro de ti
de
Tolstoi
.
De hecho, parece probable que Tolstoi se inspirara en gran medida en Winstanley.
Mientras que la mancomunidad ideal concebida por
James Harrington
intentaba combinar la existencia de un Estado poderoso con el respeto a los derechos políticos de los ciudadanos,
Thomas Hobbes
y Gerrard Winstanley, por razones opuestas, negaban la posibilidad de que el poder fuera compartido entre el Estado y el pueblo. .
... Antes de definir el gobierno de una verdadera Commonwealth, Winstanley denuncia el gobierno real basado en la propiedad y, como Proudhon, cree que "
la propiedad es un robo
".
Peter Maurín
La realidad inmediata, sin embargo, es que la revelación de Jesús no debería dar lugar a una religión.
Toda religión conduce a la guerra, pero la Palabra de Dios no es una religión, y es la más grave de todas las traiciones haber hecho de ella una religión.
Jesús afirmó que cada persona podría tener acceso directo y personal a la verdad, y que cada uno podría convertirse en su propia autoridad.
En su nivel más profundo, la pobreza voluntaria es una manera de ver el mundo y las cosas del mundo... Los Evangelios son bastante claros: al rico se le dice que venda todo lo que tiene y se lo dé a los pobres, porque es más fácil para ellos. que un camello pase por el ojo de una aguja que un rico entre al cielo.
Y se nos instruye claramente que 'no se puede servir a Dios ni a Mammon'.
Tenemos que servir al Estado por la salvación eterna de los hombres.
La interpretación de Romanos 13:1-2
Autosubordinación voluntaria
Esta desviación comienza desde los tiempos de los Apóstoles y especialmente desde aquel anhelo de maestría de Pablo.
Pablo y las iglesias
Por la desobediencia civil (no violenta)
No jures en absoluto
El consejo de Jesús sobre los impuestos
La famosa adopción del vegetarianismo por parte de Tolstoi fue provocada en gran parte por su intensificación de la filosofía de la no violencia.
Había sido vegetariano desde 1910.
Monod se hizo vegetariano y ferviente pacifista.
El movimiento del Trabajador Católico
Ciaron O'Reilly
Los dos pasajes que se mencionan con mayor frecuencia como 'evidencia clara'... para respetar a las autoridades civiles y honrar a los gobiernos seculares como aquellos a quienes Dios ha puesto en autoridad... son Romanos 13 y 'pagar al César'.
La posición anarquista sobre Dios se puede resumir en el lema popular: "Sin Dios y sin amos".
[…] Si Dios es realmente un tirano como afirma Bakunin, entonces la abolición de Dios y la religión son partes necesarias de lo que significa ser anarquista.
