El anarcocapitalismo (coloquialmente: ancap o an-cap ) es una filosofía política y teoría económica antiestatista , [3] libertaria [4] que busca abolir los estados centralizados en favor de sociedades sin estado con sistemas de propiedad privada impuestos por agencias privadas. , basándose en conceptos como el principio de no agresión , el libre mercado y la autopropiedad . La filosofía anarcocapitalista amplía el concepto de propiedad para incluir el control de la propiedad privada como parte del yo y, en algunos casos, el control de otras personas como propiedad privada. [5] [6] En ausencia de un estatuto , los anarcocapitalistas sostienen que la sociedad tiende a autorregularse y civilizarse contractualmente a través de la participación en el libre mercado, que describen como una sociedad voluntaria que implica el intercambio voluntario de bienes y servicios. [7] [8] [9] [10] En una sociedad anarcocapitalista teórica, el sistema de propiedad privada todavía existiría, ya que sería aplicado por agencias de defensa privadas y/o compañías de seguros seleccionadas por los propietarios, cuyos derechos de propiedad o las reclamaciones serían ejecutadas por agencias de defensa privadas y/o compañías de seguros. Estas agencias o empresas operarían de manera competitiva en un mercado y cumplirían las funciones de los tribunales y la policía, similar a un aparato estatal . Algunos autores anarcocapitalistas han argumentado que la esclavitud es compatible con los ideales anarcocapitalistas. [5] [6]
Según sus defensores, varios teóricos históricos han adoptado filosofías similares al anarcocapitalismo. [11] Si bien el testimonio más antiguo existente del "anarcocapitalismo" [ sic ] se encuentra en el ensayo de Karl Hess "La muerte de la política" publicado por Playboy en marzo de 1969, [12] [13] Al economista estadounidense Murray Rothbard se le atribuyó haber acuñado el términos anarcocapitalista [14] [15] y anarcocapitalismo en 1971. [16] Una figura destacada del movimiento libertario estadounidense del siglo XX, [10] Rothbard sintetizó elementos de la Escuela Austriaca , el liberalismo clásico y el siglo XIX . los anarquistas individualistas y los mutualistas Lysander Spooner y Benjamin Tucker , al tiempo que rechazan la teoría del valor trabajo . [17] [18] [19] La sociedad anarcocapitalista de Rothbard operaría bajo un "código legal mutuamente acordado que sería generalmente aceptado y que los tribunales se comprometerían a seguir". [20] Este código legal reconocería los contratos entre individuos, la propiedad privada, la propiedad propia y el derecho de daños de conformidad con el principio de no agresión. [10] [20] [21] Cualquiera que no estuviera de acuerdo con el código legal estaría finalmente sujeto a medidas de ejecución como las utilizadas por un estado . Rothbard considera que el poder del Estado es injustificado, argumentando que restringe los derechos individuales y la prosperidad, y crea problemas sociales y económicos. [10]
Los anarcocapitalistas y libertarios de derecha citan varios precedentes históricos de lo que creen que son ejemplos de cuasi-anarcocapitalismo, [26] incluida la República de Cospaia , [27] Acadia , [28] la Inglaterra anglosajona , [3] [7] Islandia medieval , [28] el Viejo Oeste americano , [28] Irlanda gaélica , [10] y el derecho mercantil , el derecho del almirantazgo y el derecho consuetudinario temprano .
El anarcocapitalismo se distingue del minarquismo , que aboga por un órgano de gobierno mínimo (típicamente un estado vigilante nocturno limitado a proteger a los individuos de la agresión y hacer cumplir la propiedad privada) y del objetivismo , que es una filosofía más amplia que aboga por un papel limitado, aunque de tamaño ilimitado, de los gobiernos. dicho gobierno. [29] A diferencia de la mayoría de los anarquistas, los anarcocapitalistas apoyan la propiedad privada y las instituciones privadas. [3]
El anarcocapitalismo se desarrolló a partir del libertarismo radical antiestatal estadounidense y del anarquismo individualista . [30] [31] [32] [33] [34] [35] [36] Una corriente fuerte dentro del anarquismo no considera que el anarcocapitalismo sea parte del movimiento anarquista porque argumentan que el anarquismo ha sido históricamente un anti- movimiento capitalista y por razones definitorias que ven el anarquismo como incompatible con las formas capitalistas. [37] [38] [39] [40] [41] [42] Según varios estudiosos, el anarcocapitalismo se encuentra fuera de la tradición de la gran mayoría de las escuelas de pensamiento anarquistas y está más estrechamente afiliado con el capitalismo y el libertarismo de derecha. y el neoliberalismo . [37] [43] [44] [45] [46] [47] Los anarquistas sociales se oponen y rechazan el capitalismo, y consideran que el "anarcocapitalismo" es una contradicción en los términos , [48] [49] [50] aunque algunos , incluidos los anarcocapitalistas y los libertarios de derecha, consideran el anarcocapitalismo como una forma de anarquismo. [51] [52] [53] [54]
Según la Encyclopædia Britannica : [10]
El anarcocapitalismo desafía otras formas de anarquismo al apoyar la propiedad privada y las instituciones privadas con un poder económico significativo.
En ocasiones, el anarcocapitalismo se considera parte de la Nueva Derecha . [55] [56]
El autor J. Michael Oliver dice que durante la década de 1960 surgió un movimiento filosófico en Estados Unidos que defendía "la razón, el egoísmo ético y el capitalismo de libre mercado". Según Oliver, el anarcocapitalismo es una teoría política que sigue lógicamente las conclusiones filosóficas del objetivismo , un sistema filosófico desarrollado por Ayn Rand , pero reconoce que su defensa del anarcocapitalismo está "bastante en desacuerdo con la ardiente defensa de Rand del 'limitado'. gobierno ' ". [57] La profesora Lisa Duggan también dice que las posturas antiestatistas y pro "libre mercado" de Rand dieron forma a la política del anarcocapitalismo. [58]
Según Patrik Schumacher , la ideología política y el programa del anarcocapitalismo prevén la radicalización del "retroceso del Estado" neoliberal y exigen la extensión de la "libertad empresarial" y la "racionalidad del mercado competitivo" hasta el punto en que el margen de la empresa privada es omnicomprensiva y "no deja espacio alguno para la acción estatal". [59]
Los anarcocapitalistas se oponen al Estado y buscan privatizar cualquier servicio útil que el gobierno proporcione actualmente, como la educación, la infraestructura o la aplicación de la ley. [59] [60] [61] Ven el capitalismo y el " libre mercado " como la base de una sociedad libre y próspera. Murray Rothbard afirmó que la diferencia entre capitalismo de libre mercado y capitalismo de Estado es la diferencia entre "intercambio voluntario pacífico" y una "asociación colusoria" entre empresas y gobierno que "utiliza la coerción para subvertir el libre mercado". [62] Rothbard argumentó que todos los servicios gubernamentales, incluida la defensa, son ineficientes porque carecen de un mecanismo de precios basado en el mercado regulado por "las decisiones voluntarias de los consumidores que compran servicios que satisfacen sus necesidades más prioritarias" y por los inversores que buscan las empresas más rentables. para invertir. [63] : 1051
Maverick Edwards, de la Liberty University, describe el anarcocapitalismo como una teoría política, social y económica que sitúa a los mercados como el "órgano rector" central y donde el gobierno ya no "otorga" derechos a sus ciudadanos. [68]
El escritor Stanisław Wójtowicz dice que aunque los anarcocapitalistas están en contra de los estados centralizados, sostienen que todas las personas naturalmente compartirían y aceptarían una teoría moral específica basada en el principio de no agresión . [69] Si bien la formulación Friedmaniana del anarcocapitalismo es sólida ante la presencia de violencia y, de hecho, supone que se producirá algún grado de violencia, [70] el anarcocapitalismo tal como lo formularon Rothbard y otros se aferra firmemente al axioma central libertario de no agresión . , [69] a veces principio de no agresión. Rothbard escribió:
El axioma básico de la teoría política libertaria sostiene que cada hombre es dueño de sí mismo y tiene jurisdicción absoluta sobre su propio cuerpo. En efecto, esto significa que nadie más puede justamente invadir o agredir a la persona de otra persona. De ello se deduce entonces que cada persona posee justamente los recursos que antes no poseía y de los que se apropia o "mezcla su trabajo". De estos dos axiomas –propiedad propia y “propiedad”– surge la justificación de todo el sistema de títulos de derechos de propiedad en una sociedad de libre mercado . Este sistema establece el derecho de cada hombre a su propia persona, el derecho de donación, de legado (y, concomitantemente, el derecho a recibir el legado o herencia), y el derecho de intercambio contractual de títulos de propiedad. [21]
La defensa que hace Rothbard del principio de propiedad de uno mismo surge de lo que él creía que era su falsificación de todas las demás alternativas, es decir, que o un grupo de personas puede poseer a otro grupo de personas, o que ninguna persona tiene plena propiedad sobre sí misma. Rothbard descarta estos dos casos basándose en que no pueden dar como resultado una ética universal , es decir, una ley natural justa que pueda gobernar a todas las personas, independientemente del lugar y el tiempo. La única alternativa que le queda a Rothbard es la propiedad de uno mismo , que él cree que es axiomática y universal. [71]
En general, Rothbard describe el axioma de no agresión como una prohibición contra el uso de la fuerza, o la amenaza de fuerza, contra personas (en lo que incluye la violencia directa, el asalto y el asesinato) o propiedades (en lo que incluye el fraude, robo, hurto e impuestos). [20] : 24–25 El inicio de la fuerza suele denominarse agresión o coerción . La diferencia entre los anarcocapitalistas y otros libertarios es en gran medida el grado en que adoptan este axioma. Los libertarios minarquistas , como los partidos políticos libertarios , retendrían el Estado en alguna forma más pequeña y menos invasiva, conservando al menos la policía pública, los tribunales y el ejército. Sin embargo, otros podrían dar más margen para otros programas gubernamentales. Por el contrario, Rothbard rechaza cualquier nivel de " intervención estatal ", definiendo al Estado como un monopolio coercitivo y como la única entidad en la sociedad humana, excluyendo a los criminales reconocidos, que obtiene sus ingresos enteramente de la coerción, en forma de impuestos, que Rothbard describe como "embargo forzoso de los bienes de los habitantes o súbditos del Estado". [71]
Algunos anarcocapitalistas como Rothbard aceptan el axioma de no agresión sobre una base moral intrínseca o de ley natural. Es en términos del principio de no agresión que Rothbard definió su interpretación del anarquismo, "un sistema que no proporciona ninguna sanción legal para tal agresión ['contra personas y propiedades']"; y escribió que "lo que el anarquismo se propone hacer, entonces, es abolir el Estado, es decir, abolir la institución regularizada de coerción agresiva". [72] En una entrevista publicada en la revista libertaria estadounidense The New Banner , Rothbard afirmó que "el capitalismo es la expresión más plena del anarquismo, y el anarquismo es la expresión más plena del capitalismo". [51]
Los anarcocapitalistas postulan la privatización de todo, incluidas las ciudades con todas sus infraestructuras, espacios públicos, calles y sistemas de gestión urbana. [59] [73]
Centrales para el anarcocapitalismo rothbardiano son los conceptos de autopropiedad y apropiación original que combina la propiedad personal y privada . Hans-Hermann Hoppe escribió:
Cada uno es propietario propio de su propio cuerpo físico, así como de todos los lugares y bienes dados por la naturaleza que ocupa y utiliza por medio de su cuerpo, con la única condición de que nadie más haya ocupado o usado ya los mismos lugares y bienes. Antes que él. Esta propiedad de lugares y bienes "originalmente apropiados" por una persona implica su derecho a utilizar y transformar esos lugares y bienes en cualquier forma que considere adecuada, siempre que no cambie con ello sin ser invitado la integridad física de los lugares y bienes originalmente apropiados por otra persona. En particular, una vez que un lugar o un bien han sido apropiados por primera vez, en palabras de John Locke , "mezclando el propio trabajo" con él, la propiedad de tales lugares y bienes sólo puede adquirirse mediante una transferencia voluntaria –contractual– de su propiedad. Título de propiedad de un propietario anterior a otro posterior. [74]
Rothbard, sin embargo, rechazó la condición lockeana y siguió la regla de "primero en llegar, primero en ser atendido", sin ninguna consideración de cuántos recursos quedan para otros individuos. [75] [76]
Los anarcocapitalistas defienden la propiedad privada de los medios de producción y la asignación del producto del trabajo creado por los trabajadores dentro del contexto del trabajo asalariado y el libre mercado, es decir, a través de decisiones tomadas por los propietarios y los propietarios del capital, independientemente de lo que un individuo necesita. o no necesita. [77] La apropiación original permite a un individuo reclamar cualquier recurso nunca antes utilizado, incluida la tierra, y, al mejorarla o utilizarla de otro modo, poseerla con el mismo "derecho absoluto" que su propio cuerpo y conservar esos derechos para siempre, independientemente de si el recurso todavía está siendo utilizado por ellos. Según Rothbard, la propiedad sólo puede surgir a través del trabajo, por lo tanto, la apropiación original de la tierra no es legítima simplemente reclamándola o construyendo una cerca a su alrededor; sólo usando la tierra y mezclando el trabajo de uno con ella se legitima la apropiación original: "Cualquier intento de reclamar un nuevo recurso que alguien no utiliza debería considerarse invasivo del derecho de propiedad de quienquiera que resulte ser el primer usuario". Rothbard argumentó que no es necesario seguir utilizando el recurso para que sea propiedad de la persona, ya que "porque una vez que su trabajo se mezcla con el recurso natural, sigue siendo su tierra de propiedad. Su trabajo se ha mezclado irremediablemente con la tierra, y la tierra es, por tanto, suya o de sus cesionarios a perpetuidad". [78] : 170
Rothbard también habló sobre una teoría de la justicia en los derechos de propiedad:
No basta con llamar simplemente a la defensa de "los derechos de propiedad privada"; debe haber una teoría adecuada de la justicia en los derechos de propiedad; de lo contrario, cualquier propiedad que algún Estado alguna vez decretó como "privada" ahora debe ser defendida por los libertarios, sin importar cuán injusto sea el procedimiento o cuán dañinas sean sus consecuencias. [sesenta y cinco]
En Justicia y derechos de propiedad , Rothbard escribió que "a cualquier propietario identificable (la víctima original del robo o su heredero) se le debe conceder su propiedad". [79] [80] En el caso de la esclavitud, Rothbard afirmó que en muchos casos "las antiguas plantaciones y los herederos y descendientes de los antiguos esclavos pueden identificarse, y las reparaciones pueden llegar a ser muy específicas". Rothbard creía que los esclavos eran dueños legítimos de cualquier tierra en la que se vieran obligados a trabajar según el principio de propiedad familiar. Si la propiedad está en manos del Estado, Rothbard abogó por su confiscación y "devolución al sector privado", [81] escribiendo que "cualquier propiedad en manos del Estado está en manos de ladrones y debe ser liberada lo más rápido posible". ". [82] Rothbard propuso que las universidades estatales fueran confiscadas por los estudiantes y profesores bajo el principio de propiedad. Rothbard también apoyó la expropiación de nominalmente "propiedad privada" si es el resultado de la fuerza iniciada por el Estado, como empresas que reciben subvenciones y subvenciones. [83] Rothbard propuso además que las empresas que reciben al menos el 50% de su financiación del estado sean confiscadas por los trabajadores, [84] [85] escribiendo: "A lo que nosotros, los libertarios, nos oponemos, entonces, no es al gobierno per se, sino al crimen". , a lo que nos oponemos son a títulos de propiedad injustos o criminales; lo que defendemos no es la propiedad 'privada' per se sino la propiedad privada justa, inocente y no criminal". [82]
De manera similar, Karl Hess escribió que "el libertarismo quiere promover los principios de propiedad, pero de ninguna manera desea defender, lo quiera o no, toda la propiedad que ahora se llama privada... Gran parte de esa propiedad es robada. Gran parte tiene un título dudoso. Todo esto está profundamente entrelazado con un sistema estatal inmoral y coercitivo". [86]
Los anarquistas ven el capitalismo como un sistema inherentemente autoritario y jerárquico y buscan la abolición de la propiedad privada . [87] Existe desacuerdo entre anarquistas y anarcocapitalistas [88] ya que los primeros generalmente rechazan el anarcocapitalismo como una forma de anarquismo y consideran el anarcocapitalismo una contradicción en los términos, [89] [90] [91] mientras que los segundos Sostiene que la abolición de la propiedad privada requeriría una expropiación que es "contraproducente para el orden" y requeriría un Estado. [92]
A diferencia de los anarquistas, [93] la mayoría de los anarcocapitalistas rechazan los bienes comunes . [94] Sin embargo, algunos de ellos proponen que la propiedad pública o comunitaria no estatal también puede existir en una sociedad anarcocapitalista. [94] Para los anarcocapitalistas, lo importante es que sea "adquirido" y transferido sin ayuda ni obstáculos de lo que ellos llaman el "estado obligatorio". Los anarcocapitalistas deontológicos creen que la única forma justa y económicamente más beneficiosa de adquirir propiedad es mediante el comercio voluntario, la donación o la apropiación original basada en el trabajo , en lugar de mediante agresión o fraude. [95]
Los anarcocapitalistas afirman que podría haber casos en los que la propiedad común pueda desarrollarse en un marco lockeano de derechos naturales . Los anarcocapitalistas ponen el ejemplo de una serie de empresas privadas que pueden surgir en un área, cada una de las cuales posee el terreno y los edificios que utiliza, pero argumentan que los caminos entre ellas se aclaran y transitan gradualmente a través del movimiento comercial y de clientes. Estas vías pueden llegar a ser valiosas para la comunidad, pero según ellos la propiedad no puede atribuirse a una sola persona y la apropiación original no se aplica porque muchos contribuyeron con el trabajo necesario para crearlas. Para evitar que caiga en la " tragedia de los bienes comunes ", los anarcocapitalistas sugieren una transición de la propiedad común a la privada, en la que un individuo haría un reclamo de propiedad basado en el desuso, adquiriría el título con el consentimiento del consenso de la comunidad, formaría una corporación con otras partes involucradas, u otros medios. [94]
El economista estadounidense Randall G. Holcombe ve desafíos derivados de la idea de propiedad común bajo el anarcocapitalismo, como por ejemplo si un individuo podría reclamar derechos de pesca en el área de una ruta marítima importante y, por lo tanto, prohibir el paso a través de ella. [94] Por el contrario, el trabajo de Hoppe sobre la teoría anarcocapitalista se basa en el supuesto de que toda la propiedad es de propiedad privada, "incluidas todas las calles, ríos, aeropuertos y puertos", lo que forma la base de sus puntos de vista sobre la inmigración . [94]
Algunos anarcocapitalistas se oponen firmemente a la propiedad intelectual (es decir, marcas registradas , patentes , derechos de autor ). Stephan N. Kinsella sostiene que la propiedad sólo se refiere a activos tangibles. [96]
La sociedad imaginada por los anarcocapitalistas ha sido etiquetada por ellos como una "sociedad contractual" que Rothbard describió como "una sociedad basada puramente en la acción voluntaria, totalmente libre de violencia o amenazas de violencia" [78] : 84 El sistema se basa en contratos entre individuos como marco legal que sería aplicado por la policía y las fuerzas de seguridad privadas, así como por arbitrajes privados. [97] [98] [99]
Rothbard sostiene que la responsabilidad limitada de las corporaciones también podría existir a través de contratos, argumentando que "[l]as corporaciones no son en absoluto privilegios monopólicos; son asociaciones libres de individuos que reúnen su capital. En el mercado puramente libre, esos hombres simplemente anunciarían a sus acreedores que su responsabilidad se limita al capital específicamente invertido en la sociedad". [63]
Existen límites al derecho a contratar según algunas interpretaciones del anarcocapitalismo. Rothbard cree que el derecho a contratar se basa en derechos inalienables [71] y debido a esto, cualquier contrato que viole implícitamente esos derechos puede anularse a voluntad, impidiendo que una persona se venda permanentemente como esclavitud sin contrato . Dejando de lado esa restricción, el derecho a contratar bajo un orden anarcocapitalista sería bastante amplio. Por ejemplo, Rothbard llegó incluso a justificar los mercados de cigüeñas, argumentando que un mercado de derechos de tutela facilitaría la transferencia de la tutela de padres abusivos o negligentes a aquellos más interesados o aptos para criar hijos. [100] [101] Otros anarcocapitalistas también han sugerido la legalización de los mercados de órganos, como en el mercado renal de Irán . Otras interpretaciones concluyen que prohibir tales contratos sería en sí mismo una interferencia inaceptablemente invasiva en el derecho a contratar. [102]
Incluido en el derecho de contratación está "el derecho a contratar uno mismo para trabajar con otros". Mientras que los anarquistas critican el trabajo asalariado y lo describen como esclavitud asalariada , los anarcocapitalistas lo ven como un contrato consensual. [103] Algunos anarcocapitalistas prefieren que el trabajo por cuenta propia prevalezca sobre el trabajo asalariado. David D. Friedman ha expresado su preferencia por una sociedad donde "casi todo el mundo trabaja por cuenta propia" y "en lugar de corporaciones hay grandes grupos de empresarios relacionados por el comercio, no por la autoridad. Cada uno vende no su tiempo, sino lo que produce su tiempo". . [103]
Diferentes anarcocapitalistas proponen diferentes formas de anarcocapitalismo y un área de desacuerdo es el área del derecho. En The Market for Liberty , Morris y Linda Tannehill se oponen a cualquier ley estatutaria . Sostienen que todo lo que uno tiene que hacer es preguntarse si está agrediendo a otro para decidir si un acto es correcto o incorrecto. [104] Sin embargo, aunque también apoya una prohibición natural de la fuerza y el fraude, Rothbard apoya el establecimiento de un código legal libertario centralizado mutuamente acordado que los tribunales privados se comprometerían a seguir, ya que supone un alto grado de convergencia entre los individuos sobre lo que constituye la justicia natural. [105]
A diferencia de los Tannehill y los Rothbard, que ven como requisito una comunidad ideológica de ética y moralidad, David D. Friedman propone que "los sistemas jurídicos se producirán con fines de lucro en el mercado abierto, tal como se producen hoy los libros y los sujetadores". "Podría haber competencia entre diferentes marcas de leyes, del mismo modo que hay competencia entre diferentes marcas de automóviles". [106] Friedman dice que si esto conduciría a una sociedad libertaria "queda por demostrar". Dice que existe la posibilidad de que surjan leyes muy antilibertarias, como leyes contra las drogas, pero cree que esto sería poco común. Razona que "si el valor de una ley para sus partidarios es menor que su costo para sus víctimas, esa ley... no sobrevivirá en una sociedad anarcocapitalista". [107]
Los anarcocapitalistas sólo aceptan la defensa colectiva de la libertad individual (es decir, tribunales, fuerzas militares o policiales) en la medida en que dichos grupos se formen y paguen sobre una base explícitamente voluntaria. Sin embargo, su queja no es sólo que los servicios defensivos del Estado se financian con impuestos, sino que el Estado asume que es el único practicante legítimo de la fuerza física ; es decir, creen que impide por la fuerza que el sector privado proporcione seguridad integral, como un sistema policial, judicial y penitenciario para proteger a las personas de los agresores. Los anarcocapitalistas creen que no hay nada moralmente superior en el Estado que le conceda a él, pero no a los individuos privados, el derecho a utilizar la fuerza física para contener a los agresores. Si se permitiera que existiera competencia en la provisión de seguridad, los precios también serían más bajos y los servicios serían mejores, según los anarcocapitalistas. Según Molinari : "Bajo un régimen de libertad, la organización natural de la industria de la seguridad no sería diferente de la de otras industrias". [108] Sus defensores creen que ya existen sistemas privados de justicia y defensa, que se forman naturalmente cuando se permite al mercado "compensar el fracaso del Estado", es decir, arbitraje privado, guardias de seguridad, grupos de vigilancia vecinal, etc. [109] [110] [111] [112] Estos tribunales y policías privados a veces se denominan genéricamente agencias de defensa privadas . La defensa de quienes no pueden pagar esa protección podría ser financiada por organizaciones benéficas que dependan de donaciones voluntarias en lugar de instituciones estatales que dependan de los impuestos, o mediante la autoayuda cooperativa de grupos de individuos. [20] : 223 Edward Stringham sostiene que la resolución privada de disputas podría permitir que el mercado internalice las externalidades y proporcione los servicios que los clientes desean. [113] [114]
Rothbard afirmó que la Guerra Revolucionaria Estadounidense y la Guerra de Secesión del Sur fueron las dos únicas guerras justas en la historia militar estadounidense. [116] Algunos anarcocapitalistas como Rothbard sienten que la revolución violenta es contraproducente y prefieren formas voluntarias de secesión económica en la medida de lo posible. [117] La justicia retributiva es a menudo un componente de los contratos imaginados para una sociedad anarcocapitalista. Según Matthew O'Keefee [ ¿quién? ] , algunos anarcocapitalistas creen que las cárceles o la servidumbre por contrato serían instituciones justificables para tratar con quienes violan las relaciones de propiedad anarcocapitalistas, mientras que otros creen que el exilio o la restitución forzosa son suficientes. [118] Rothbard destacó la importancia de la restitución como el foco principal de un orden legal libertario [75] y abogó por el castigo corporal para los pequeños vándalos y la pena de muerte por los asesinatos.
El economista estadounidense Bruce L. Benson sostiene que los códigos legales pueden imponer daños punitivos por agravios intencionales con el fin de disuadir el delito. Benson da el ejemplo de un ladrón que irrumpe en una casa forzando una cerradura. Incluso si lo atrapan antes de tomar algo, Benson argumenta que el ladrón aún le deberá a la víctima por violar la santidad de sus derechos de propiedad. Benson opina que a pesar de la falta de pérdidas objetivamente mensurables en tales casos, "las reglas estandarizadas que generalmente son percibidas como justas por los miembros de la comunidad, con toda probabilidad, se establecerían a través de precedentes, permitiendo que las sentencias especifiquen pagos que son razonablemente apropiados para la mayoría de los delitos penales". [119]
Morris y Linda Tannehill plantean un ejemplo similar, diciendo que un ladrón de bancos que tuviera un ataque de conciencia y devolviera el dinero todavía debería pagar reparaciones por poner en peligro la vida y la seguridad de los empleados y clientes, además de los costos de la agencia de defensa para responder. la llamada de ayuda del cajero. Sin embargo, creen que la pérdida de reputación del ladrón sería aún más perjudicial. Sugieren que las empresas especializadas enumeren a los agresores para que cualquiera que desee hacer negocios con un hombre pueda comprobar primero su historial, siempre que confíen en la veracidad de los registros de las empresas. Además, teorizan que el ladrón de bancos encontraría que las compañías de seguros lo catalogan como un riesgo muy bajo y otras empresas se mostrarían reacias a celebrar contratos con él. [120]
Murray Rothbard ha enumerado diferentes ideologías cuyas interpretaciones, según dijo, han influido en el anarcocapitalismo. [17] [18] Esto incluye su interpretación del anarquismo, y más precisamente del anarquismo individualista; El liberalismo clásico y la Escuela Austriaca de pensamiento económico. Los académicos además asocian el anarcocapitalismo con el liberalismo neoclásico , el neoliberalismo radical y el libertarismo de derecha . [43] [46] [121]
Tanto en su forma social como individualista , el anarquismo suele considerarse un movimiento anticapitalista [122] [123] y radical de izquierda o de extrema izquierda [124] [125] [54] que promueve teorías económicas socialistas libertarias como el colectivismo. , comunismo , individualismo , mutualismo y sindicalismo . [126] Debido a que el anarquismo generalmente se describe junto con el marxismo libertario como el ala libertaria del movimiento socialista y como si tuviera una asociación histórica con el anticapitalismo y el socialismo , los anarquistas creen que el capitalismo es incompatible con la igualdad social y económica y, por lo tanto, no reconocen la anarquización. El capitalismo como escuela de pensamiento anarquista . [43] [121] [46] En particular, los anarquistas argumentan que las transacciones capitalistas no son voluntarias y que mantener la estructura de clases de una sociedad capitalista requiere coerción que es incompatible con una sociedad anarquista. [127] [128] El uso de libertario también está en disputa. [129] Si bien tanto los anarquistas como los anarcocapitalistas lo han utilizado, libertario era sinónimo de anarquista hasta mediados del siglo XX, cuando se desarrolló la teoría anarcocapitalista. [121] [130]
Los anarcocapitalistas se distinguen de la tradición anarquista dominante por su relación con la propiedad y el capital . Si bien tanto el anarquismo como el anarcocapitalismo comparten una antipatía general hacia la autoridad gubernamental, el anarcocapitalismo favorece el capitalismo de libre mercado . Los anarquistas, incluidos egoístas como Max Stirner , han apoyado la protección de la libertad de un individuo frente a los poderes tanto del gobierno como de los propietarios privados. [131] Por el contrario, aunque condenan la invasión gubernamental de las libertades personales, los anarcocapitalistas apoyan las libertades basadas en los derechos de propiedad privada. El teórico anarcocapitalista Murray Rothbard argumentó que los manifestantes deberían alquilar una calle para protestar ante sus propietarios. La abolición de los servicios públicos es un tema común en algunos escritos anarcocapitalistas. [132]
Como el anarcocapitalismo antepone la economía del laissez-faire a la igualdad económica, comúnmente se lo considera incompatible con la tradición anticapitalista e igualitaria del anarquismo. Aunque la teoría anarcocapitalista implica la abolición del Estado en favor de una economía totalmente de laissez-faire , [133] se encuentra fuera de la tradición del anarquismo. [135] Si bien utiliza el lenguaje del anarquismo, [136] el anarcocapitalismo sólo comparte la antipatía del anarquismo hacia el Estado [133] y no la antipatía del anarquismo hacia la jerarquía como los teóricos esperan de las relaciones de poder económico anarcocapitalistas. [136] Sigue un paradigma diferente del anarquismo y tiene un enfoque y objetivos fundamentalmente diferentes. [136] A pesar del anarco- en su título, [136] el anarcocapitalismo está más estrechamente afiliado con el capitalismo, el libertarismo de derecha y el liberalismo que con el anarquismo. [47] [137] Algunos dentro de esta tradición de laissez-faire rechazan la designación de anarcocapitalismo , creyendo que el capitalismo puede referirse al mercado de laissez-faire que apoyan o al sistema regulado por el gobierno al que se oponen. [138]
Rothbard argumentó que el anarcocapitalismo es la única forma verdadera de anarquismo, la única forma de anarquismo que posiblemente podría existir en la realidad, ya que sostuvo que cualquier otra forma presupone la aplicación autoritaria de una ideología política como la "redistribución de la propiedad privada", que él atribuido al anarquismo. [51] Según este argumento, el libre mercado capitalista es "la situación natural" que resultaría de que las personas estuvieran libres de la autoridad estatal e implica el establecimiento de todas las asociaciones voluntarias en la sociedad, como cooperativas, organizaciones sin fines de lucro, empresas, etc. en. Además, los anarcocapitalistas, así como los minarquistas liberales clásicos , argumentan que la aplicación de los ideales anarquistas tal como los defienden los que ellos llaman "anarquistas de izquierda" requeriría un organismo autoritario de algún tipo para imponerlos. Según su comprensión e interpretación del anarquismo, para impedir por la fuerza que la gente acumule capital, lo que creen que es un objetivo de los anarquistas, necesariamente habría una organización redistributiva de algún tipo que tendría la autoridad para, en esencia, exigir un impuesto y reasignar los recursos resultantes a un grupo más grande de personas. Concluyen que este cuerpo teórico tendría inherentemente poder político y sería nada menos que un estado. La diferencia entre tal acuerdo y un sistema anarcocapitalista es lo que los anarcocapitalistas ven como la naturaleza voluntaria de la organización dentro del anarcocapitalismo, en contraste con una "ideología centralizada" y un "mecanismo de aplicación de pares" que creen que sería necesario bajo lo que lo describen como un sistema "coercitivamente" igualitario-anarquista. [127]
Rothbard también argumentó que el sistema capitalista actual no es propiamente anarquista porque a menudo colude con el Estado. Según Rothbard, "lo que Marx y escritores posteriores han hecho es agrupar dos conceptos y acciones extremadamente diferentes e incluso contradictorios bajo el mismo término. Estos dos conceptos contradictorios son lo que yo llamaría 'capitalismo de libre mercado', por un lado , y el 'capitalismo de Estado' por el otro". "La diferencia entre capitalismo de libre mercado y capitalismo de Estado", escribe Rothbard, "es precisamente la diferencia entre, por un lado, el intercambio pacífico y voluntario y, por el otro, la expropiación violenta". Y continúa: "El capitalismo de Estado crea inevitablemente todo tipo de problemas que se vuelven insolubles". [51]
Los anarquistas tradicionales rechazan la noción de capitalismo, jerarquías y propiedad privada. [139] [140] [48] Albert Meltzer argumentó que el anarcocapitalismo simplemente no puede ser anarquismo porque el capitalismo y el Estado están inextricablemente interconectados y porque el capitalismo exhibe estructuras jerárquicas dominantes como la que existe entre un empleador y un empleado. [141] Anna Morgenstern aborda este tema desde la perspectiva opuesta, argumentando que los anarcocapitalistas no son realmente capitalistas porque "la concentración masiva de capital es imposible" sin el Estado. [142] Según Jeremy Jennings , "[e]s difícil no concluir que estas ideas", refiriéndose al anarcocapitalismo, tienen "raíces profundas en el liberalismo clásico" y "se describen como anarquistas sólo sobre la base de un malentendido". de lo que es el anarquismo." Para Jennings, "el anarquismo no representa la libertad ilimitada del individuo (como parecen creer los 'anarcocapitalistas') sino, como ya hemos visto, la extensión de la individualidad y la comunidad". [143] De manera similar, Barbara Goodwin, profesora emérita de política en la Universidad de East Anglia, Norwich, sostiene que el "verdadero lugar del anarcocapitalismo está en el grupo de libertarios de derecha", no en el anarquismo. [144]
Algunos estudiosos libertarios de derecha como Michael Huemer , que se identifican con la ideología, describen el anarcocapitalismo como una "variedad de anarquismo". [52] El autor británico Andrew Heywood también cree que "el anarquismo individualista se superpone con el libertarismo y generalmente está vinculado a una fuerte creencia en el mercado como un mecanismo de autorregulación, que se manifiesta más obviamente en la forma de anarcocapitalismo". [53] Frank H. Brooks, autor de The Individualist Anarchists: An Anthology of Liberty (1881-1908) , cree que "el anarquismo siempre ha incluido una cepa significativa de individualismo radical, desde el hiperracionalismo de Godwin hasta el egoísmo de Stirner. a los libertarios y anarcocapitalistas de hoy". [54]
Si bien tanto el anarquismo como el anarcocapitalismo se oponen al Estado, es una condición necesaria pero no suficiente porque los anarquistas y los anarcocapitalistas interpretan el rechazo del Estado de manera diferente. [145] [146] [147] [148] El economista de la escuela austriaca David Prychitko , en el contexto del anarcocapitalismo, dice que "si bien la sociedad sin Estado es necesaria para una anarquía en toda regla, es, sin embargo, insuficiente". [148] Según Ruth Kinna , los anarcocapitalistas son antiestatistas que se basan más en la teoría liberal de derecha y la Escuela Austriaca que en las tradiciones anarquistas . Kinna escribe que "para resaltar la clara distinción entre las dos posiciones", los anarquistas describen a los anarcocapitalistas como " propietarios ". [60] El anarcocapitalismo suele verse como parte de la Nueva Derecha . [55] [56]
Algunos anarcocapitalistas argumentan que, según ellos, los anarquistas consideran la palabra "anarquía" como la antítesis de la jerarquía y, por lo tanto, que "anarcocapitalismo" a veces se considera un término con diferencias filosóficas con lo que ellos personalmente consideran. ser verdadero anarquismo, ya que una sociedad anarcocapitalista contendría inherentemente jerarquía. [9] [149] [150] Además, Rothbard analiza la diferencia entre "gobierno" y " gobernanza " [151] por lo tanto, los defensores del anarcocapitalismo piensan que el nombre común de la filosofía es de hecho consistente, ya que promueve la gobernanza privada, pero es vehementemente antigubernamental. [113] [114]
"Defino la sociedad anarquista como aquella en la que no existe ninguna posibilidad legal de agresión coercitiva contra la persona o la propiedad de ningún individuo. Los anarquistas se oponen al Estado porque tiene su esencia en dicha agresión, es decir, la expropiación de la propiedad privada a través de impuestos, la exclusión coercitiva de otros proveedores de servicios de defensa de su territorio, y todas las demás depredaciones y coacciones que se construyen sobre estos focos gemelos de invasión de los derechos individuales". — Murray Rothbard en Sociedad sin Estado [151]
El historiador y libertario Ralph Raico argumentó que lo que los filósofos liberales "se les había ocurrido era una forma de anarquismo individualista o, como se llamaría hoy, anarcocapitalismo o anarquismo de mercado". [152] También dijo que Gustave de Molinari estaba proponiendo una doctrina de la producción privada de seguridad, posición que luego fue adoptada por Murray Rothbard. [152] Algunos anarcocapitalistas consideran a Molinari como el primer defensor del anarcocapitalismo. [153] En el prefacio a la traducción al inglés de 1977 de Murray Rothbard llamó a La producción de seguridad la "primera presentación en la historia de la humanidad de lo que ahora se llama anarcocapitalismo", aunque admitió que "Molinari no usó la terminología, y probablemente habría rechazado el nombre". [154] Hans-Hermann Hoppe dijo que "el artículo de 1849 'La producción de seguridad' es probablemente la contribución más importante a la teoría moderna del anarcocapitalismo". Según Hans-Hermann Hoppe, uno de los precursores del anarcocapitalismo del siglo XIX fue el filósofo Herbert Spencer , el liberal clásico Auberon Herbert y el socialista liberal Franz Oppenheimer . [11]
Ruth Kinna le da crédito a Murray Rothbard por haber acuñado el término anarcocapitalismo , que, según propone Kinna, describe "un compromiso con la propiedad privada no regulada y la economía del laissez-faire, que prioriza los derechos de libertad de los individuos, libres de regulaciones gubernamentales, para acumular, consumir y determinar los patrones de sus vidas como mejor les parezca". Según Kinna, los anarcocapitalistas "a veces se etiquetan a sí mismos como anarquistas de mercado porque reconocen las connotaciones negativas del 'capitalismo'. Pero la literatura sobre el anarcocapitalismo se basa en la teoría liberal clásica, en particular la Escuela Austriaca : Friedrich von Hayek y Ludwig von Mises. - en lugar de tradiciones anarquistas reconocibles . La filosofía corporativa, antigubernamental y de laissez-faire de Ayn Rand , el objetivismo , a veces se asocia con el anarcocapitalismo". [60] Otros académicos asocian de manera similar el anarcocapitalismo con el liberalismo clásico antiestatal, el liberalismo neoclásico , el neoliberalismo radical y el libertarismo de derecha . [43] [121] [46] [155]
Paul Dragos Aligica escribe que existe una "diferencia fundamental entre las posiciones liberal clásica y anarcocapitalista". El liberalismo clásico, si bien acepta argumentos críticos contra el colectivismo, reconoce que un cierto nivel de propiedad pública y gobernanza colectiva son necesarios para proporcionar soluciones prácticas a los problemas políticos. Por el contrario, el anarcocapitalismo, según Aligica, niega cualquier requisito para cualquier forma de administración pública y no permite ningún papel significativo para la esfera pública, que se considera subóptima e ilegítima. [156]
Murray Rothbard , alumno de Ludwig von Mises , afirmó que estuvo influenciado por el trabajo de los anarquistas individualistas estadounidenses del siglo XIX . [157] En el invierno de 1949, Rothbard decidió rechazar el laissez-faire estatal mínimo y abrazar su interpretación del anarquismo individualista. [158] En 1965, Rothbard escribió que " Lysander Spooner y Benjamin R. Tucker eran insuperables como filósofos políticos y nada es más necesario hoy que un resurgimiento y desarrollo del legado en gran medida olvidado que dejaron a la filosofía política". [159] Sin embargo, Rothbard pensó que tenían una comprensión errónea de la economía, ya que los anarquistas individualistas del siglo XIX tenían una teoría del valor trabajo influenciada por los economistas clásicos , mientras que Rothbard era un estudiante de la economía de la Escuela Austriaca que no está de acuerdo con la Teoría del valor trabajo. [17] Rothbard buscó fusionar la defensa del individualismo económico y el libre mercado de los anarquistas individualistas estadounidenses del siglo XIX con los principios de la economía de la Escuela Austriaca, argumentando que "[e]hí, en el cuerpo de pensamiento conocido como 'economía austriaca', una explicación científica del funcionamiento del libre mercado (y de las consecuencias de la intervención gubernamental en ese mercado) que los anarquistas individualistas podrían fácilmente incorporar a su Weltanschauung política y social". [160] Rothbard sostuvo que las consecuencias económicas del sistema político que defienden no darían como resultado una economía en la que a las personas se les pagaría en proporción a la cantidad de trabajo, ni las ganancias y los intereses desaparecerían como esperaban. Tucker pensó que la banca y la emisión de dinero no reguladas provocarían aumentos en la oferta monetaria de modo que las tasas de interés caerían a cero o cerca de ese nivel. [159] Peter Marshall afirma que "el anarcocapitalismo pasa por alto las implicaciones igualitarias de los anarquistas individualistas tradicionales como Spooner y Tucker". [43] Stephanie Silberstein afirma que "Si bien Spooner no era un capitalista de libre mercado ni un anarcocapitalista, no se oponía tanto al capitalismo como la mayoría de los socialistas". [77]
En "La doctrina Spooner-Tucker: la visión de un economista", Rothbard explicó sus desacuerdos. Rothbard no estuvo de acuerdo con Tucker en que esto provocaría un aumento de la oferta monetaria porque creía que la oferta monetaria en un mercado libre se autorregularía. Si no fuera así, Rothbard argumentó que se produciría inflación, por lo que no es necesariamente deseable aumentar la oferta monetaria en primer lugar. Rothbard afirmó que Tucker se equivocó al pensar que los intereses desaparecerían de todos modos porque creía que la gente, en general, no desea prestar su dinero a otros sin compensación, por lo que no hay ninguna razón por la que esto cambiaría sólo porque la banca no estuviera regulada. [159] Tucker sostenía una teoría del valor laboral y pensaba que en un mercado libre a las personas se les pagaría en proporción a la cantidad de trabajo que realizaban y que, si no lo hacían, se produciría explotación o usura. Como explicó Tucker en State Socialism and Anarchism , su teoría era que la banca no regulada haría que hubiera más dinero disponible y que esto permitiría la proliferación de nuevas empresas que, a su vez, aumentarían la demanda de mano de obra. [161] Esto llevó a Tucker a creer que la teoría del valor trabajo quedaría reivindicada y que cantidades iguales de trabajo recibirían el mismo salario. Como economista de la Escuela Austriaca, Rothbard no estaba de acuerdo con la teoría del trabajo y creía que los precios de los bienes y servicios son proporcionales a la utilidad marginal más que a las cantidades de trabajo en el mercado libre. A diferencia de Tucker, no creía que hubiera nada de explotación en que las personas recibieran un ingreso según cuánto "los compradores de sus servicios valoran su trabajo" o lo que ese trabajo produce. [159]
Sin la teoría del valor trabajo, [66] algunos argumentan que los anarquistas individualistas del siglo XIX se aproximan al movimiento moderno del anarcocapitalismo, [17] [18] [19] aunque esto ha sido cuestionado [45] o rechazado. [162] [163] [164] A medida que la teoría económica cambió, la popularidad de la teoría laboral de la economía clásica fue reemplazada por la teoría subjetiva del valor de la economía neoclásica y Rothbard combinó la Escuela Austriaca de economía de Mises con las opiniones absolutistas de los derechos humanos. y el rechazo del Estado que había absorbido al estudiar a los anarquistas individualistas estadounidenses del siglo XIX, como Tucker y Spooner. [165] A mediados de la década de 1950, Rothbard escribió un artículo inédito titulado "¿Son los libertarios 'anarquistas'?" bajo el seudónimo de "Aubrey Herbert", preocupado por diferenciarse de las opiniones económicas comunistas y socialistas de los anarquistas, incluidos los anarquistas individualistas del siglo XIX, concluyendo que " no somos anarquistas y que quienes nos llaman anarquistas no se encuentran en una base etimológica firme". y están siendo completamente ahistóricos. Por otro lado, está claro que tampoco somos arquistas: no creemos en el establecimiento de una autoridad central tiránica que coaccione tanto a los no invasivos como a los invasivos. Quizás, entonces, podríamos llamarnos a nosotros mismos por un nuevo nombre: no arcista." [166] Joe Peacott, un anarquista individualista estadounidense de tradición mutualista , critica a los anarcocapitalistas por intentar hegemonizar la etiqueta de anarquismo individualista y hacer parecer que todos los anarquistas individualistas están a favor del capitalismo . [163] Peacott afirma que "los individualistas, tanto del pasado como del presente, están de acuerdo con los anarquistas comunistas en que el capitalismo actual se basa en la coerción económica, no en el contrato voluntario. La renta y el interés son los pilares del capitalismo moderno y están protegidos y aplicados por el Estado. Sin estas dos instituciones injustas, el capitalismo no podría existir". [167]
Los activistas y académicos anarquistas no consideran el anarcocapitalismo como parte del movimiento anarquista, argumentando que el anarquismo ha sido históricamente un movimiento anticapitalista y lo ven como incompatible con las formas capitalistas. [169] Aunque algunos consideran el anarcocapitalismo como una forma de anarquismo individualista, [17] [18] [19] muchos otros no están de acuerdo o cuestionan la existencia de una división individualista-socialista. [45] [170] Al llegar a los términos que los anarquistas identificaban principalmente con el socialismo , Rothbard escribió que el anarquismo individualista es diferente del anarcocapitalismo y otras teorías capitalistas debido a que los anarquistas individualistas conservan la teoría del valor trabajo y las doctrinas socialistas. [166] De manera similar, muchos escritores niegan que el anarcocapitalismo sea una forma de anarquismo o que el capitalismo sea compatible con el anarquismo. [171]
El Manual Palgrave de Anarquismo escribe que "[como] señala acertadamente Benjamin Franks, los individualismos que defienden o refuerzan formas jerárquicas como las relaciones de poder económico del anarcocapitalismo son incompatibles con las prácticas del anarquismo social basadas en el desarrollo de bienes inmanentes que cuestionan como las desigualdades". Laurence Davis pregunta cautelosamente: "¿Es el anarcocapitalismo realmente una forma de anarquismo o, más bien, un paradigma ideológico completamente diferente cuyos seguidores han intentado expropiar el lenguaje del anarquismo para sus propios fines antianarquistas?" Davis cita a Iain McKay, "a quien Franks cita como una autoridad para apoyar su afirmación de que 'el análisis académico ha seguido las corrientes activistas al rechazar la visión de que el anarcocapitalismo tiene algo que ver con el anarquismo social ' ", como argumentando "bastante enfáticamente en el mismo páginas citadas por Franks que el anarcocapitalismo no es de ninguna manera un tipo de anarquismo". McKay escribe que "[e]s importante enfatizar que la oposición anarquista a los llamados 'anarquistas' capitalistas no refleja algún tipo de debate dentro del anarquismo, como a muchos de estos tipos les gusta pretender, sino un debate entre el anarquismo y sus viejo enemigo del capitalismo... Del mismo modo, dado que los anarquistas y los 'anarco'-capitalistas tienen análisis y objetivos fundamentalmente diferentes , difícilmente sea 'sectario' señalar esto". [136]
Davis escribe que "Franks afirma, sin pruebas que lo respalden, que la mayoría de las formas principales de anarquismo individualista han sido en gran medida de contenido anarcocapitalista, y concluye a partir de esta premisa que la mayoría de las formas de individualismo son incompatibles con el anarquismo". Davis sostiene que "la conclusión es insostenible porque la premisa es falsa, dependiendo como depende para su validez del supuesto adicional de que el anarcocapitalismo es de hecho una forma de anarquismo. Si rechazamos este punto de vista, entonces también debemos rechazar el estilo de argumentación anarquista individual versus el 'abismo' anarquista comunitario que se deriva de ello". [136] Davis sostiene que "el núcleo ideológico del anarquismo es la creencia de que la sociedad puede y debe organizarse sin jerarquías ni dominación. Históricamente, los anarquistas han luchado contra una amplia gama de regímenes de dominación, desde el capitalismo, el sistema estatal, el patriarcado, heterosexismo y dominación de la naturaleza hasta el colonialismo, el sistema bélico, la esclavitud, el fascismo, la supremacía blanca y ciertas formas de religión organizada". Según Davis, "[s]i bien estas visiones van desde las predominantemente individualistas hasta las predominantemente comunitarias, las características comunes a prácticamente todas incluyen un énfasis en la autogestión y los métodos autorreguladores de organización, la asociación voluntaria, la sociedad descentralizada, basada en la principio de libre asociación, en el que las personas se gestionarán y gobernarán a sí mismas". [136] Finalmente, Davis incluye una nota a pie de página que afirma que "[e]l anarquismo individualista puede ser considerado plausiblemente como una forma tanto de socialismo como de anarquismo. Si los anarquistas individualistas eran anarquistas (y socialistas) consistentes es otra cuestión completamente distinta... McKay comenta lo siguiente: "cualquier anarquismo individualista que apoye el trabajo asalariado es un anarquismo inconsistente . Fácilmente puede convertirse en anarquismo consistente aplicando sus propios principios de manera consistente. En contraste, el 'anarco'-capitalismo rechaza muchos de los principios básicos y subyacentes del anarquismo". ... que no puede hacerse coherente con los ideales del anarquismo ' ". [136]
Varios anarcocapitalistas y libertarios de derecha han discutido precedentes históricos de lo que creen que fueron ejemplos de anarcocapitalismo. [172]
El economista y erudito libertario Bryan Caplan considera las ciudades libres de la Europa medieval como ejemplos de sociedades "anarquistas" o "casi anarquistas", [22] y argumenta además:
Un caso que ha inspirado a ambos tipos de anarquistas es el de las ciudades libres de la Europa medieval. Estas ciudades libres, primer eslabón débil de la cadena del feudalismo, se convirtieron en los centros de desarrollo económico, comercio, arte y cultura de Europa. Proporcionaban un refugio a los siervos fugitivos, que a menudo podían obtener legalmente su libertad si evitaban ser capturados nuevamente durante un año y un día. Y ofrecen muchos ejemplos de cómo las personas pueden formar asociaciones de ayuda mutua para protección, seguros y comunidad. Por supuesto, los anarquistas de izquierda y los anarcocapitalistas adoptan una perspectiva algo diferente sobre las ciudades libres: los primeros enfatizan las preocupaciones comunitarias e igualitarias de las ciudades libres, mientras que los segundos señalan la naturaleza relativamente no regulada de sus mercados y la amplia gama de servicios (a menudo incluidos servicios de defensa, seguridad y jurídicos) que se prestaban de forma privada o semiprivada. [22]
Según el teórico libertario David D. Friedman , "las instituciones islandesas medievales tienen varias características peculiares e interesantes; casi podrían haber sido inventadas por un economista loco para probar hasta qué punto los sistemas de mercado podían suplantar al gobierno en sus funciones más fundamentales". ". [23] Aunque no lo etiqueta directamente como anarcocapitalista, Friedman sostiene que el sistema legal de la Commonwealth islandesa se acerca a ser un sistema legal anarcocapitalista del mundo real. [173] Aunque señala que había un sistema legal único, Friedman sostiene que la aplicación de la ley era enteramente privada y altamente capitalista, lo que proporciona alguna evidencia de cómo funcionaría dicha sociedad. Friedman escribió además que "[a]un cuando el sistema jurídico islandés reconocía un delito esencialmente 'público', lo abordaba otorgando a algún individuo (en algunos casos elegido por sorteo entre los afectados) el derecho de continuar con el caso y cobrar la indemnización". multa resultante, incorporándolo así a un sistema esencialmente privado". [23]
Friedman y Bruce L. Benson argumentaron que la Commonwealth de Islandia experimentó un progreso económico y social significativo en ausencia de sistemas de derecho penal, un ejecutivo o burocracia. Esta comunidad estaba dirigida por jefes, cuya posición podía comprarse y venderse como la propiedad privada. Ser miembro de la jefatura también era completamente voluntario. [10]
Según Terry L. Anderson y PJ Hill, el Viejo Oeste de los Estados Unidos en el período de 1830 a 1900 era similar al anarcocapitalismo en el sentido de que "las agencias privadas proporcionaban la base necesaria para una sociedad ordenada en la que se protegía la propiedad y se evitaban los conflictos". se resolvieron" y que la percepción popular común de que el Viejo Oeste era caótico y con poco respeto por los derechos de propiedad es incorrecta. [174] Dado que los ocupantes ilegales no tenían derechos sobre las tierras occidentales según la ley federal, se formaron organizaciones extralegales para llenar el vacío. Benson explica:
Los clubes de tierras y las asociaciones de reclamación adoptaron cada uno su propio contrato escrito que establecía las leyes que proporcionaban los medios para definir y proteger los derechos de propiedad sobre la tierra. Establecieron procedimientos para el registro de reclamos de tierras, así como para la protección de esos reclamos contra extraños y para la resolución de disputas internas que surgieran. Los acuerdos recíprocos de protección se mantendrían sólo si un miembro cumpliera con las reglas de la asociación y las sentencias de su tribunal. Cualquiera que se negara sería condenado al ostracismo. Un boicot por parte de un club de tierras significaba que un individuo no tenía otra protección contra la agresión que la que él mismo podía proporcionarse. [175]
Según Anderson, "al definir anarcocapitalista como un gobierno mínimo con derechos de propiedad desarrollados de abajo hacia arriba, la frontera occidental era anarcocapitalista. La gente en la frontera inventó instituciones que se ajustaban a las limitaciones de recursos que enfrentaban". [ cita necesaria ]
En su obra Por una nueva libertad , Murray Rothbard ha reivindicado la antigua Irlanda gaélica como ejemplo de sociedad casi anarcocapitalista. [20] En su descripción, citando el trabajo del profesor Joseph Peden, [176] la unidad política básica de la antigua Irlanda era el tuath, que se describe como "un cuerpo de personas unidas voluntariamente con fines socialmente beneficiosos" siendo su reclamo territorial limitada a "la suma total de las propiedades territoriales de sus miembros". [20] Las disputas civiles eran resueltas por árbitros privados llamados "brehons" y la compensación que debía pagarse a la parte perjudicada estaba asegurada mediante relaciones de fianza voluntaria. Al comentar sobre los "reyes" de los tuaths, [20] Rothbard afirmó:
El rey era elegido por la tuath entre un grupo de parientes reales (los derbfine ), que desempeñaba la función sacerdotal hereditaria. Políticamente, sin embargo, el rey tenía funciones estrictamente limitadas: era el líder militar de los tuath y presidía las asambleas de los tuath. Pero sólo podía llevar a cabo negociaciones de guerra o de paz como agente de las asambleas, y en ningún sentido era soberano ni tenía derechos de administrar justicia sobre los miembros de la tuath. No podía legislar y, cuando él mismo era parte en un proceso, tenía que someter su caso a un árbitro judicial independiente. [20]
Algunos libertarios han citado el derecho mercantil , el derecho del almirantazgo y el derecho consuetudinario temprano como ejemplos de anarcocapitalismo. [177] [178] [ verificación fallida ] [179]
En su obra Poder y Mercado , [63] Rothbard afirmó:
El derecho mercantil, el derecho del almirantazgo y gran parte del derecho consuetudinario comenzaron a ser desarrollados por jueces competitivos privados, que eran buscados por los litigantes por su experiencia en la comprensión de las áreas jurídicas involucradas. Las ferias de Champaña y los grandes mercados del comercio internacional de la Edad Media disfrutaban de tribunales libremente competitivos, y la gente podía patrocinar aquellas que considerara más precisas y eficientes. [63] : 1051
El economista Alex Tabarrok argumentó que Somalia en su período sin estado proporcionó una "prueba única de la teoría de la anarquía", en algunos aspectos cercana a la propugnada por los anarcocapitalistas David D. Friedman y Murray Rothbard . [25] Sin embargo, tanto los anarquistas como algunos anarcocapitalistas sostienen que Somalia no era una sociedad anarquista . [180] [181]
Anarquistas como Brian Morris sostienen que el anarcocapitalismo en realidad no elimina el Estado. Dice que los anarcocapitalistas "simplemente reemplazaron al Estado con empresas de seguridad privadas, y difícilmente pueden describirse como anarquistas en el sentido en que normalmente se entiende el término". [182] En "Libertarianismo: Bogus Anarchy", el anarquista Peter Sabatini señala:
Dentro del libertarismo, Rothbard representa una perspectiva minoritaria que en realidad aboga por la eliminación total del Estado. Sin embargo, la afirmación de Rothbard como anarquista queda rápidamente anulada cuando se demuestra que sólo quiere el fin del Estado público. En su lugar, permite innumerables estados privados, en los que cada persona proporciona su propia fuerza policial, ejército y ley, o bien compra estos servicios a proveedores capitalistas. ... Rothbard no ve nada malo en acumular riqueza, por lo tanto aquellos con más capital inevitablemente tendrán mayor fuerza coercitiva a su disposición, tal como la tienen ahora. [183]
De manera similar, Bob Black sostiene que un anarcocapitalista quiere "abolir el Estado a su propia satisfacción llamándolo de otra manera". Afirma que no denuncian lo que hace el Estado, simplemente "objetan quién lo hace". [184]
Paul Birch sostiene que las disputas legales que involucran a varias jurisdicciones y diferentes sistemas legales serán demasiado complejas y costosas. Por lo tanto, sostiene que el anarcocapitalismo es inherentemente inestable y evolucionaría, enteramente a través de la operación de las fuerzas del libre mercado, hacia un único tribunal privado dominante con un monopolio natural de la justicia sobre el territorio (un Estado de facto ), una sociedad de múltiples ciudades-estado , cada una con un monopolio territorial, o una "anarquía pura" que rápidamente descendería al caos. [185]
Randall G. Holcombe sostiene que el anarcocapitalismo convierte la justicia en una mercancía, ya que las empresas judiciales y de defensa privadas favorecerían a quienes pagan más por sus servicios. [186] Sostiene que las agencias de defensa podrían formar cárteles y oprimir a la gente sin temor a la competencia. [186] El filósofo Albert Meltzer argumentó que dado que el anarcocapitalismo promueve la idea de ejércitos privados, en realidad apoya un "Estado limitado". Sostiene que "sólo es posible concebir un anarquismo que sea libre, comunista y que no ofrezca necesidad económica de represión ni de contrarrestarlo". [187]
El libertario Robert Nozick sostiene que un sistema jurídico competitivo evolucionaría hacia un gobierno monopolista, incluso sin violar los derechos de los individuos en el proceso. [188] En Anarquía, Estado y Utopía , Nozick defiende el minarquismo y sostiene que una sociedad anarcocapitalista se transformaría inevitablemente en un Estado minarquista a través del eventual surgimiento de una agencia judicial y de defensa privada monopolística que ya no enfrenta competencia. Sostiene que el anarcocapitalismo da como resultado un sistema inestable que no perduraría en el mundo real. Si bien anarcocapitalistas como Roy Childs y Murray Rothbard han rechazado los argumentos de Nozick, [189] y Rothbard argumenta que el proceso descrito por Nozick, en el que la agencia de protección dominante ilegaliza a sus competidores, de hecho viola los derechos de sus propios clientes, [190] John Jefferson en realidad defiende el argumento de Nozick y afirma que tales eventos operarían mejor en un laissez-faire . [191] Robert Ellickson presentó un caso hayekiano contra el anarcocapitalismo, calificándolo de "sueño imposible" y afirmando que los anarcocapitalistas "al imaginar un sistema estable de asociaciones privadas en competencia, ignoran tanto la inevitabilidad de los monopolios territoriales en la gobernanza, como la importancia de las instituciones para limitar los abusos de esos monopolistas". [192]
Algunos libertarios argumentan que el anarcocapitalismo daría lugar a diferentes estándares de justicia y derecho debido a que depende demasiado del mercado. Friedman respondió a esta crítica argumentando que supone que el Estado está controlado por un grupo mayoritario que tiene ideales legales similares. Si la población es diversa, serían apropiados estándares legales diferentes. [10]
Los derechos negativos y positivos son derechos que obligan a actuar (derechos positivos) o a no actuar (derechos negativos). Los anarcocapitalistas creen que los derechos negativos deberían reconocerse como legítimos, pero los derechos positivos deberían rechazarse como una intrusión. Algunos críticos rechazan la distinción entre derechos positivos y negativos. [193] Peter Marshall también afirma que la definición anarcocapitalista de libertad es completamente negativa y que no puede garantizar la libertad positiva de la autonomía e independencia individuales. [43]
Sobre el anarcocapitalismo, el intelectual anarcosindicalista y anticapitalista Noam Chomsky dice:
El anarcocapitalismo, en mi opinión, es un sistema doctrinal que, si alguna vez se implementara, conduciría a formas de tiranía y opresión que tienen pocas contrapartes en la historia de la humanidad. No existe la más mínima posibilidad de que sus (en mi opinión, horrendas) ideas se implementen porque rápidamente destruirían cualquier sociedad que cometiera este colosal error. La idea de un "contrato libre" entre el potentado y su súbdito hambriento es una broma de mal gusto, tal vez valga la pena algunos momentos en un seminario académico que explora las consecuencias de ideas (en mi opinión, absurdas), pero en ningún otro lugar. [194]
Los anarquistas sociales sostienen que el anarcocapitalismo permite a los individuos acumular un poder significativo a través del libre mercado y la propiedad privada. [7] Friedman respondió argumentando que la Commonwealth islandesa pudo evitar que los ricos abusaran de los pobres exigiendo a las personas que participaron en actos de violencia que compensaran económicamente a sus víctimas. [10]
Los anarquistas argumentan que ciertas transacciones capitalistas no son voluntarias y que mantener la estructura de clases de una sociedad capitalista requiere coerción que viola los principios anarquistas. [195] [196] [197] [198] El antropólogo David Graeber señaló su escepticismo sobre el anarcocapitalismo en la misma línea, argumentando:
Para ser honesto, soy bastante escéptico acerca de la idea del anarcocapitalismo. Si los a-caps imaginan un mundo dividido entre empleadores propietarios y trabajadores asalariados sin propiedades, pero sin mecanismos coercitivos sistemáticos[;] bueno, simplemente no veo cómo funcionaría. Siempre ves a-caps que dicen "si quiero contratar a alguien para que recoja mis tomates, ¿cómo vas a detenerme sin usar la coerción?" Observe que nunca ve a nadie decir "si quiero contratarme para recoger los tomates de otra persona, ¿cómo me van a detener?". Históricamente, nadie había realizado un trabajo asalariado de esa manera si tuviera prácticamente [cualquier] otra opción. [199]
Algunos críticos argumentan que el concepto anarcocapitalista de elección voluntaria ignora las limitaciones debidas a factores tanto humanos como no humanos, como la necesidad de alimento y refugio, así como la restricción activa de los recursos usados y no utilizados por parte de quienes hacen cumplir los reclamos de propiedad. [200] Si una persona necesita empleo para alimentarse y albergarse, la relación empleador-empleado podría considerarse involuntaria. Otra crítica es que el empleo es involuntario porque el sistema económico que hace necesario que algunos individuos sirvan a otros está respaldado por la imposición de relaciones coercitivas de propiedad privada. [200] Algunas filosofías consideran que cualquier reclamo de propiedad sobre la tierra y los recursos naturales es inmoral e ilegítimo. [201] El filósofo objetivista Harry Binswanger critica el anarcocapitalismo argumentando que "el capitalismo requiere gobierno", cuestionando quién o qué haría cumplir los tratados y contratos. [202]
Algunos críticos libertarios del anarcocapitalismo que apoyan la privatización total del capital, como los geolibertarios, argumentan que la tierra y las materias primas de la naturaleza siguen siendo un factor de producción distinto y no pueden convertirse justamente en propiedad privada porque no son productos del trabajo humano. . Algunos socialistas , incluidos los anarquistas de mercado y los mutualistas , se oponen rotundamente a la propiedad ausente. Los anarcocapitalistas tienen fuertes criterios de abandono, es decir, que uno mantiene la propiedad hasta que acepta intercambiarla o regalarla. Los críticos antiestatales de este punto de vista postulan criterios de abandono comparativamente débiles, argumentando que uno pierde la propiedad cuando deja de ocuparla y usarla personalmente, así como que la idea de una apropiación original perpetuamente vinculante es un anatema para las escuelas tradicionales de anarquismo. [185]
La siguiente es una lista parcial de obras de no ficción notables que analizan el anarcocapitalismo.
Aunque la mayoría de los anarquistas se oponen a todas las grandes instituciones, públicas o privadas, los anarcocapitalistas se oponen al Estado, pero no a los actores privados con un poder de mercado significativo.
El anarcocapitalismo es una variedad de libertarismo según el cual todas las instituciones gubernamentales pueden y deben ser reemplazadas por instituciones privadas.
El capitalismo de laissez-faire, o
anarcocapitalismo
[sic], es simplemente la forma económica de la ética libertaria. El capitalismo de laissez-faire abarca la noción de que los hombres deben intercambiar bienes y servicios, sin regulación, únicamente sobre la base de valor por valor. Reconoce la caridad y las empresas comunales como versiones voluntarias de esta misma ética. Un sistema así sería puramente trueque, excepto por la necesidad ampliamente sentida de una división del trabajo en la que los hombres, voluntariamente, acepten valores simbólicos como dinero en efectivo y crédito. Económicamente, este sistema es anarquía, y con orgullo lo es.
De hecho, el primer uso impreso y documentado de la palabra "anarcocapitalismo" que puedo encontrar [6] en realidad no proviene de Wollstein ni de Rothbard, sino del manifiesto de Karl Hess "La muerte de la política", que se publicó en Playboy. en marzo de 1969.
[negrita en el original]
Al 'anarcocapitalista' original (Rothbard acuñó el término) [...].
Alumno y discípulo del economista austriaco Ludwig von Mises, Rothbard combinó la economía del laissez-faire de su maestro con las opiniones absolutistas de los derechos humanos y el rechazo del Estado que había absorbido al estudiar a los anarquistas individualistas estadounidenses del siglo XIX, como Lysander. Spooner y Benjamín Tucker.
Sus sucesores actuales, como Murray Rothbard, que abandonaron la teoría del valor trabajo, se describen a sí mismos como anarcocapitalistas.
En su Curso sobre El nacimiento de la biopolítica, Foucault ha dedicado exclusivamente sus conferencias al (neo)liberalismo (por ejemplo, el ordoliberalismo alemán y el 'anarcocapitalismo' estadounidense), ofreciendo sus disculpas por no haber examinado a fondo esta idea de biopolítica.
(Del resumen): Hay dos variedades principales de anarquismo: la variedad socialista (también conocida como "anarquismo social" o "anarcosocialismo") y la variedad capitalista ("anarcocapitalismo")
Generalmente considerado una ideología de extrema izquierda, el anarquismo siempre ha incluido una cepa significativa de individualismo radical, desde el hiperracionalismo de Godwin hasta el egoísmo de Stirner y los libertarios y anarcocapitalistas de hoy..
La filosofía del 'anarcocapitalismo' ideada por la Nueva Derecha 'libertaria' no tiene nada que ver con el anarquismo tal como lo conoce el movimiento anarquista propiamente dicho.
Sigue siendo desconcertante a quién incluir bajo la rúbrica de Nueva Derecha. Suele verse como una amalgama de conservadurismo liberal tradicional, teoría económica liberal austriaca (Ludwing von Mises y Hayek), libertarismo extremo (anarcocapitalismo) y populismo crudo.
El último problema es especialmente desconcertante, ya que los anarcocapitalistas parecen estar atrapados en una contradicción. Por un lado, son defensores de una teoría moral específica (basada en el principio de no agresión); por el otro, no permiten que ninguna agencia central y monopolista imponga esa teoría moral a la sociedad.
Además, el profesor Huerta de Soto se ha convertido en uno de los más destacados y decididos defensores del anarcocapitalismo, es decir, la privatización plena y completa de todos los bienes y servicios.
En particular, a la luz del anarcocapitalismo moderno, Tucker también había abogado por la privatización de las funciones policiales y de seguridad del Estado para proteger a las personas y la propiedad y aceptó el uso de la violencia como medio para hacer cumplir los contratos.
[Los anarquistas se oponen] a todas las formas de gobierno centralizadas y jerárquicas (p. ej., monarquía, democracia representativa, socialismo de Estado, etc.), sistemas de clases económicas (p. ej., capitalismo, bolchevismo, feudalismo, esclavitud, etc.), religiones autocráticas (p. ej., fundamentalistas Islam, catolicismo romano, etc.), patriarcado, heterosexismo, supremacía blanca e imperialismo.
[...] 'libertarianismo' [...] término que, hasta mediados del siglo XX, era sinónimo de 'anarquismo' per se
Si bien una sociedad sin Estado es necesaria para una anarquía total, no deja de ser insuficiente.
Pero si definimos la anarquía como lugares sin gobiernos, y definimos a los gobiernos como las agencias con el derecho legal de imponer violencia a sus súbditos, entonces, pase lo que pase en Haití, Sudán y Somalia, no fue anarquía. Porque había bandas bien organizadas (por ejemplo, gobiernos) en cada uno de estos lugares, que exigían tributos y luchaban contra otros que hacían imposiciones similares. Ausencia de gobierno significa ausencia de gobierno, ya sea de los bien establecidos o de los que pasan de noche.
El anarquismo es una teoría sociopolítica que se opone a todos los sistemas de dominación y opresión, como el racismo, el capacitismo, el sexismo, el anti-LGBTTQIA, la discriminación por edad, el sizeismo, el gobierno, la competencia, el capitalismo, el colonialismo, el imperialismo y la justicia punitiva, y promueve la democracia directa y la colaboración. , interdependencia, ayuda mutua, diversidad, paz, justicia transformadora y equidad.
Así, como lo expresa David Miller, los anarquistas consideran que el capitalismo es "al mismo tiempo coercitivo [aunque esta palabra puede ser demasiado fuerte] [ sic ] y explotador: coloca a los trabajadores en el poder de sus patrones, y no les proporciona un retorno justo". por su contribución a la producción.'
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