En la mitología nórdica , Ragnarök ( / ˈ r æ ɡ n ə r ɒ k / RAG-nə-roko/ ˈ r ɑː ɡ -/ RAHG-;[2][3][4] Nórdico antiguo:Ragnarǫk [ˈrɑɣnɑˌrɒk]) es una serie predicha de eventos inminentes, incluida una gran batalla en la que perecerán numerosas grandes figuras mitológicas nórdicas (incluidos losdioses Odín,Thor,Týr,Freyr,HeimdallyLoki);[5]implicará una serie catastrófica de desastres naturales, incluido el incendio del mundo, y culminará en la inmersión del mundo bajo el agua. Después de estos eventos, el mundo se elevará de nuevo, limpio y fértil, los dioses sobrevivientes y los que regresan se encontrarán, y el mundo será repoblado por dos sobrevivientes humanos,Líf y Lífþrasir.El Ragnarökes un acontecimiento importante en la mitología nórdica y ha sido objeto de discurso y teoría académica en la historia delos estudios germánicos.
El acontecimiento está atestiguado principalmente en la Edda poética , compilada en el siglo XIII a partir de fuentes tradicionales anteriores, y en la Edda prosaica , escrita en el siglo XIII por Snorri Sturluson . En la Edda prosaica y en un solo poema de la Edda poética , el acontecimiento se menciona como Ragnarøkkr ( en nórdico antiguo , «Crepúsculo de los dioses»), un uso popularizado por el compositor del siglo XIX Richard Wagner con el título de la última de sus óperas Der Ring des Nibelungen , Götterdämmerung (1876), que es «Crepúsculo de los dioses» en alemán.
La palabra compuesta ragnarok del nórdico antiguo tiene una larga historia de interpretación. Su primer elemento es claro: ragna , el genitivo plural de regin (n. pl.) 'los poderes gobernantes, los dioses'. El segundo elemento es más problemático, ya que aparece en dos variantes, -rök y -røkkr . Escribiendo a principios del siglo XX, el filólogo Geir Zoëga trata las dos formas como dos compuestos separados, glosando ragnarök como 'la perdición o destrucción de los dioses' y ragnarøkkr como 'el crepúsculo de los dioses'. [6] El sustantivo plural rök tiene varios significados, entre ellos 'desarrollo', 'origen', 'causa', 'relación', 'destino'. [7] La palabra ragnarök en su conjunto suele interpretarse como el 'destino final de los dioses'. [8]
La forma singular ragnarøk(k)r se encuentra en una estrofa del poema Lokasenna de la Edda poética y en la Edda prosaica . El sustantivo røk(k)r significa 'crepúsculo' (del verbo røkkva 'oscurecerse'), lo que sugiere una traducción 'crepúsculo de los dioses'. Esta lectura fue ampliamente considerada como el resultado de la etimología popular , o una reinterpretación erudita del término original debido a la fusión de / ɔ / (escrito ǫ) y / ø / (escrito ø) en islandés antiguo después de c. 1200 [9] (sin embargo, dio lugar al calco Götterdämmerung 'Crepúsculo de los dioses' en la recepción alemana de la mitología nórdica [10] ).
Otros términos utilizados para referirse a los acontecimientos que rodearon a Ragnarök en la Edda poética incluyen aldar rök ( aldar significa edad, 'fin de una era') de una estrofa de Vafþrúðnismál , tíva rök de dos estrofas de Vafþrúðnismál , þá er regin deyja ('cuando los dioses mueren') de Vafþrúðnismál , unz um rjúfask regin ('cuando los dioses serán destruidos') de Vafþrúðnismál , Lokasenna y Sigrdrífumál , aldar rof ('destrucción de la era') de Helgakviða Hundingsbana II , regin þrjóta ('fin de los dioses') de Hyndluljóð , y, en la Edda en prosa , þá er Muspellz-synir herja ('cuando los hijos de Muspell se movilizan hacia la batalla') se puede encontrar en los capítulos 18 y 36 del Gylfaginning . [8]
La Edda poética contiene varias referencias al Ragnarök :
En el poema Völuspá de la Edda poética , las referencias al Ragnarök comienzan desde la estrofa 40 hasta la 58, y el resto del poema describe las consecuencias. En el poema, una völva (una vidente) recita información a Odín . En la estrofa 41, la völva dice:
La völva describe entonces a tres gallos cantando: en la estrofa 42, el pastor jötunn Eggthér se sienta en un montículo y toca alegremente su arpa mientras el gallo carmesí Fjalar ( en nórdico antiguo "ocultador, engañador" [12] ) canta en el bosque Gálgviðr . El gallo dorado Gullinkambi canta a los Æsir en el Valhalla , y el tercer gallo rojo hollín sin nombre canta en los salones de la ubicación del inframundo de Hel en la estrofa 43. [13]
Después de estas estrofas, la völva relata que el perro Garmr emite aullidos profundos frente a la cueva de Gnipahellir . Las ataduras de Garmr se rompen y él sale corriendo. La völva describe el estado de la humanidad:
Los "hijos de Mím " son descritos como "jugando", aunque esta referencia no se explica con más detalle en las fuentes supervivientes. [15] Heimdall levanta el Gjallarhorn en el aire y sopla profundamente en él, y Odín conversa con la cabeza de Mím. El árbol del mundo Yggdrasil se estremece y gime. El jötunn Hrym llega desde el este, con su escudo ante él. La serpiente de Midgard Jörmungandr se retuerce furiosamente, haciendo que las olas se estrellen. "El águila chilla, con su pico pálido desgarra el cadáver", y el barco Naglfar se libera gracias a las olas creadas por Jormungandr y zarpa desde el este. Los habitantes jötnar de fuego de Muspelheim aparecen. [16]
La völva continúa diciendo que Jötunheimr , la tierra de los jötnar , está rugiendo y que los Æsir están en consejo. Los enanos gimen junto a sus puertas de piedra. [14] Surtr avanza desde el sur, su espada más brillante que el sol. Los acantilados rocosos se abren y las mujeres jötnar se hunden. [17]
Los dioses entonces luchan contra los invasores: Odín es tragado entero y vivo luchando contra el lobo Fenrir , lo que le causa a su esposa Frigg su segundo gran dolor (el primero fue la muerte de su hijo, el dios Baldr ). [18] El hijo de Odín, Víðarr, venga a su padre desgarrando las mandíbulas de Fenrir y apuñalándolo en el corazón con su lanza, matando así al lobo. La serpiente Jörmungandr abre sus fauces abiertas, bostezando ampliamente en el aire, y se enfrenta en combate con Thor . Thor, también hijo de Odín y descrito aquí como protector de la tierra, lucha furiosamente contra la serpiente, derrotándola, pero Thor solo puede dar nueve pasos después antes de colapsar muerto por el veneno de la serpiente. El dios Freyr lucha contra Surtr y pierde. Después de esto, la gente huye de sus hogares y el sol se vuelve negro mientras la tierra se hunde en el mar, las estrellas se desvanecen, el vapor se eleva y las llamas tocan los cielos. [19]
La völva ve la tierra reapareciendo del agua y un águila sobre una cascada cazando peces en una montaña. Los Æsir supervivientes se reúnen en el campo de Iðavöllr . Hablan de Jörmungandr, de los grandes acontecimientos del pasado y del alfabeto rúnico . En la estrofa 61, en la hierba, encuentran las piezas de oro con las que se dice que los dioses disfrutaron jugando felizmente hace mucho tiempo (como se atestigua anteriormente en el mismo poema). Los campos que han resurgido crecen sin necesidad de ser sembrados. Los dioses Höðr y Baldr regresan de Hel y viven felices juntos. [20]
La völva dice que el dios Hœnir elige tablillas de madera para la adivinación y que los hijos de dos hermanos habitarán ampliamente el mundo ventoso. Ella ve un salón techado con oro en Gimlé , donde la nobleza vivirá y pasará sus vidas placenteramente. [20] La estrofa 65, que se encuentra en la versión Hauksbók del poema, se refiere a un "poderoso, poderoso" que "gobierna sobre todo" y que llegará desde arriba a la corte de los dioses ( regindómr en nórdico antiguo ), [21] lo que se ha interpretado como una adición cristiana al poema. [22] En la estrofa 66, la völva termina su relato con una descripción del dragón Níðhöggr , con cadáveres en sus mandíbulas, volando por el aire. La völva luego "se hunde". [23] No está claro si la estrofa 66 indica que la völva se refiere al tiempo presente o si se trata de un elemento del mundo post- Ragnarök . [24]
El dios vanir Njörðr es mencionado en relación con el Ragnarök en la estrofa 39 del poema Vafþrúðnismál . En el poema, Odín, disfrazado de Gagnráðr , se enfrenta al sabio jötunn Vafþrúðnir en una batalla de ingenio. Vafþrúðnismál hace referencia al estado de Njörðr como rehén durante la Guerra Æsir-Vanir anterior , y que "volverá a casa entre los sabios Vanir" en "la perdición de los hombres". [25]
En la estrofa 44, Odín le plantea a Vafþrúðnir la pregunta de quién de los hombres sobrevivirá al «famoso» Fimbulwinter («Poderoso Invierno» [26] ). Vafþrúðnir responde en la estrofa 45 que esos supervivientes serán Líf y Lífþrasir y que se esconderán en el bosque de Hoddmímis holt , que consumirán el rocío de la mañana y producirán generaciones de descendientes. En la estrofa 46, Odín pregunta qué sol saldrá al cielo después de que Fenrir haya consumido el sol que existe. Vafþrúðnir responde que Sól dará a luz una hija antes de que Fenrir la ataque y que después del Ragnarök esta hija continuará el camino de su madre. [27]
En la estrofa 51, Vafþrúðnir afirma que, después de que las llamas de Surtr se hayan saciado, los hijos de Odín, Víðarr y Váli, vivirán en los templos de los dioses, y que los hijos de Thor, Móði y Magni , poseerán el martillo Mjolnir. En la estrofa 52, Odín disfrazado pregunta al jötunn sobre su destino. Vafþrúðnir responde que "el lobo" consumirá a Odín, y que Víðarr lo vengará cortando sus frías fauces en la batalla. Odín termina el duelo con una última pregunta: ¿qué le dijo Odín a su hijo antes de preparar su pira funeraria? Con esto, Vafþrúðnir se da cuenta de que está tratando con nadie menos que Odín, a quien se refiere como "el más sabio de los seres", añadiendo que solo Odín podría saberlo. [28] El mensaje de Odín ha sido interpretado como una promesa de resurrección a Baldr después del Ragnarök . [29]
El Ragnarök es brevemente mencionado en la estrofa 40 del poema Helgakviða Hundingsbana II . Aquí, ladoncella anónima de la valquiria Sigrún pasa por el túmulo funerario del héroe fallecido Helgi Hundingsbane . Helgi está allí con un séquito de hombres, sorprendiendo a la doncella. La doncella le pregunta si está presenciando un delirio ya que ve hombres muertos cabalgando, o si ha ocurrido el Ragnarök . En la estrofa 41, Helgi responde que no es ni lo uno ni lo otro. [30]
La Edda en prosa de Snorri Sturluson cita abundantemente la Völuspá y desarrolla extensamente en prosa la información allí contenida, aunque parte de esta información entra en conflicto con la proporcionada en la Völuspá .
En el libro Gylfaginning de la Edda prosaica se hacen varias referencias al Ragnarök . El Ragnarök se menciona por primera vez en el capítulo 26, donde la figura entronizada de High , rey del salón, le cuenta a Gangleri (el rey Gylfi disfrazado) información básica sobre la diosa Iðunn , incluido que sus manzanas mantendrán a los dioses jóvenes hasta el Ragnarök . [31]
En el capítulo 34, High describe cómo los dioses ataron al lobo Fenrir, lo que provocó que el dios Týr perdiera su mano derecha y que Fenrir permaneciera allí hasta el Ragnarök . Gangleri le pregunta a High por qué, ya que los dioses solo podían esperar destrucción de Fenrir, no lo mataron simplemente una vez que estuvo atado. High responde que "los dioses respetan sus lugares sagrados y santuarios de tal manera que decidieron no profanarlos con la sangre del lobo, a pesar de que las profecías predijeron que sería la muerte de Odín". [32]
Como consecuencia de su papel en la muerte del dios Baldr, Loki (descrito como el padre de Fenrir) es atado en la parte superior de tres piedras con los órganos internos de su hijo Narfi (que se convierten en hierro) en tres lugares. Allí, el veneno cae sobre su rostro periódicamente desde una serpiente colocada por el jötunn Skaði . La esposa de Loki, Sigyn, recoge el veneno en un balde, pero cada vez que sale a vaciarlo, las gotas llegan al rostro de Loki, y el dolor que experimenta le provoca convulsiones, lo que resulta en terremotos . Se describe además a Loki atado de esta manera hasta el inicio del Ragnarök . [33]
El capítulo 51 ofrece un relato detallado del Ragnarök intercalado con varias citas de Völuspá , mientras que los capítulos 52 y 53 describen las consecuencias de estos eventos. En el capítulo 51, High afirma que la primera señal del Ragnarök será el Fimbulwinter , durante el cual llegarán tres inviernos sin verano y el sol será inútil. High detalla que, antes de estos inviernos, habrán ocurrido tres inviernos anteriores, marcados por grandes batallas en todo el mundo. Durante este tiempo, la codicia hará que los hermanos maten a sus hermanos, y los padres y los hijos sufrirán el colapso de los lazos de parentesco. High luego cita la estrofa 45 de Völuspá . A continuación, High describe que el lobo se tragará el sol, luego su hermano se tragará la luna, y la humanidad considerará el suceso como un gran desastre que resultará en mucha ruina. Las estrellas desaparecerán. La tierra y las montañas temblarán tan violentamente que los árboles se desprenderán del suelo, las montañas se derrumbarán y todas las ataduras se romperán, haciendo que Fenrir se libere de sus ataduras. [34]
High relata que la gran serpiente Jörmungandr , también descrita como un hijo de Loki en la misma fuente, atravesará la tierra cuando el mar se hinche violentamente sobre ella. El barco Naglfar, descrito en la Edda prosaica como hecho con las uñas humanas de los muertos, se libera de su amarre y zarpa hacia el mar agitado, gobernado por un jötunn llamado Hrym . Al mismo tiempo, Fenrir, con los ojos y las fosas nasales esparciendo llamas, carga hacia adelante con la boca bien abierta, la mandíbula superior alcanzando los cielos y la mandíbula inferior tocando la tierra. Al lado de Fenrir, Jörmungandr rocía veneno por todo el aire y el mar. [35]
Durante todo esto, el cielo se divide en dos. Desde la división, los "hijos de Muspell " avanzan. Surtr cabalga primero, rodeado de llamas, su espada más brillante que el sol. High dice que los "hijos de Muspell" cruzarán Bifröst , descrito en Gylfaginning como un puente de arco iris, y que el puente se romperá. Los hijos de Muspell (y su brillante tropa de batalla) avanzan hacia el campo de Vígríðr , descrito como una extensión que alcanza "cien leguas en cada dirección", donde Fenrir, Jörmungandr, Loki (seguido por "el propio Hel") y Hrym (acompañado por todos los jötnar de hielo ) se unen a ellos. Mientras esto ocurre, Heimdallr se pone de pie y hace sonar el Gjallarhorn con todas sus fuerzas. Los dioses despiertan al sonido y se encuentran. Odín cabalga hacia Mímisbrunnr en busca de consejo de Mímir. Yggdrasil tiembla, y todo, en todas partes, teme. [35]
High relata que los Æsir y los Einherjar se visten para la guerra y se dirigen al campo de batalla. Odín, que lleva un casco dorado y una intrincada cota de malla , lleva su lanza Gungnir y cabalga delante de ellos. Odín avanza contra Fenrir, mientras Thor se mueve a su lado, aunque Thor no puede ayudar a Odín porque ha entablado combate con Jörmungandr. Según High, Freyr lucha ferozmente con Surtr, pero cae porque le falta la espada que una vez le dio a su mensajero, Skírnir . El perro Garmr (descrito aquí como el "peor de los monstruos") se libera de sus ataduras frente a Gnipahellir y lucha contra el dios Týr, lo que resulta en la muerte de ambos. [36]
Thor mata a Jörmungandr pero es envenenado por la serpiente, y logra caminar solo nueve pasos antes de caer muerto a la tierra. Fenrir se traga a Odín, aunque inmediatamente después su hijo Víðarr patea con su pie la mandíbula inferior de Fenrir, agarra la mandíbula superior y desgarra la boca de Fenrir, matando al gran lobo. Loki lucha contra Heimdallr y los dos se matan entre sí. Surtr cubre la tierra en fuego, haciendo que el mundo entero arda. High cita las estrofas 46 a 47 de Völuspá , y además la estrofa 18 de Vafþrúðnismál (esta última relata información sobre el campo de batalla Vígríðr). [37]
Al comienzo del capítulo 52, Gangleri pregunta: “¿Qué será después de que el cielo, la tierra y el mundo entero sean quemados? Todos los dioses morirán, junto con los Einherjar y toda la humanidad. ¿No dijiste antes que cada persona vivirá en algún mundo a lo largo de todas las épocas?” [38]
La figura de Third, sentada en el trono más alto del salón, responde que habrá muchos lugares buenos para vivir, pero también muchos malos. Third afirma que el mejor lugar para estar es Gimlé en los cielos, donde existe un lugar llamado Okolnir que alberga un salón llamado Brimir , donde se puede encontrar mucha bebida. Third describe un salón hecho de oro rojo ubicado en Niðafjöll llamado Sindri , donde "vivirán hombres buenos y virtuosos". [38] Third relata además un salón sin nombre en Náströnd , las playas de los muertos, que describe como un gran salón repugnante orientado al norte que está construido con espinas de serpientes, y se asemeja a "una casa con paredes tejidas con ramas"; las cabezas de las serpientes miran hacia el interior de la casa y arrojan tanto veneno que ríos de él fluyen por todo el salón, en el que los que rompen juramentos y los asesinos deben vadear. En tercer lugar, se citan las estrofas 38 y 39 de Völuspá , con la inserción de prosa original que afirma que el peor lugar para estar es Hvergelmir , seguido de una cita de Völuspá para resaltar que el dragón Níðhöggr acosa los cadáveres de los muertos allí. [39]
El capítulo 53 comienza con Gangleri preguntando si alguno de los dioses sobrevivirá y si quedará algo de la tierra o del cielo. High responde que la tierra aparecerá una vez más desde el mar, hermosa y verde, donde crecen cultivos autosembrados. El campo Iðavöllr existe donde una vez estuvo Asgard, y, allí, intactos por las llamas de Surtr, residen Víðarr y Váli . Ahora que poseen el martillo de su padre Mjölnir , los hijos de Thor, Móði y Magni, los recibirán allí y, viniendo de Hel , también llegan Baldr y Höðr. Juntos, todos se sientan y cuentan recuerdos, y luego encuentran las piezas de oro del juego que alguna vez poseyeron los Æsir. Luego se cita la estrofa 51 de Völuspá . [40]
High revela que dos humanos, Líf y Lífþrasir , también habrán sobrevivido a la destrucción al esconderse en el bosque Hoddmímis holt . Estos dos sobrevivientes consumen el rocío de la mañana para su sustento, y de sus descendientes, el mundo será repoblado. Luego se cita la estrofa 45 de Vafþrúðnismál . El sol personificado, Sól, tendrá una hija al menos tan hermosa como ella, y esta hija seguirá el mismo camino que su madre. Se cita la estrofa 47 de Vafþrúðnismál , y así termina la predicción de Ragnarök en Gylfaginning . [41]
Se han identificado varios objetos que representan acontecimientos del Ragnarök .
La Cruz de Thorwald , una piedra rúnica parcialmente sobreviviente erigida en Kirk Andreas en la Isla de Man , representa a un humano barbudo sosteniendo una lanza hacia abajo contra un lobo, con su pie derecho en su boca, mientras un pájaro grande se sienta en su hombro. [42] Rundata la data en 940, [43] mientras que Pluskowski la data en el siglo XI. [42] Esta representación ha sido interpretada como Odín, con un cuervo o águila en su hombro, siendo consumido por Fenrir en Ragnarök . [42] [44] En el otro lado de la piedra hay una representación de una gran cruz y otra imagen paralela a la figura de Odín que ha sido descrita como Cristo triunfando sobre Satanás. [45] Estos elementos combinados han llevado a que la cruz sea descrita como " arte sincrético ", una mezcla de creencias paganas y cristianas. [42]
La cruz de Gosforth (920-950), en Cumbria , Inglaterra, es una cruz de pie de una forma típica anglosajona, tallada en todos los lados del eje largo, que es casi cuadrado en sección. Aparte de los paneles de adorno, las escenas incluyen una crucifixión cristiana , y posiblemente otra escena en el infierno, pero las otras escenas generalmente se interpretan como incidentes narrativos de la historia de Ragnarök , [46] incluso por un erudito tan cauteloso de tales interpretaciones como David M. Wilson . [42] [47] La batalla de Ragnarök en sí puede estar representada en el lado norte. [48] La cruz presenta varias figuras representadas en estilo Borre , incluido un hombre con una lanza frente a una cabeza monstruosa, con un pie clavado en la lengua bífida de la bestia y en su mandíbula inferior, y el otro está contra su mandíbula superior, una escena interpretada como Víðarr luchando contra Fenrir. [42]
La piedra de Ledberg del siglo XI en Suecia , de manera similar a la Cruz de Thorwald, presenta una figura con su pie en la boca de una bestia de cuatro patas, y esto también puede ser una representación de Odín siendo devorado por Fenrir en Ragnarök . [44] Debajo de la bestia y el hombre hay una representación de un hombre sin piernas, con casco, con los brazos en posición postrada. [44] La inscripción en Futhark joven en la piedra lleva una dedicatoria conmemorativa comúnmente vista, pero está seguida por una secuencia rúnica codificada que ha sido descrita como "misteriosa", [49] y "una fórmula mágica interesante que se conoce en todo el mundo nórdico antiguo". [44]
En la piedra Skarpåker de principios del siglo XI , de Södermanland , Suecia, un padre que lloraba la muerte de su hijo utilizó la misma forma de verso, fornyrðislag , que en la Edda poética en el siguiente grabado:
Jansson (1987) señala que en el momento de la inscripción, cualquiera que leyera las líneas habría pensado en el Ragnarök y en la alusión que el padre encontró adecuada como expresión de su dolor. [50]
Rudolf Simek teoriza que la supervivencia de Líf y Lífþrasir al final del Ragnarök es "un caso de reduplicación de la antropogenia , comprensible a partir de la naturaleza cíclica de la escatología éddica ". Simek dice que Hoddmímis holt "no debe entenderse literalmente como un bosque o incluso un bosque en el que los dos se mantienen ocultos, sino más bien como un nombre alternativo para el árbol del mundo Yggdrasill . Por lo tanto, la creación de la humanidad a partir de troncos de árboles ( Askr, Embla ) se repite también después del Ragnarök ". Simek dice que en las regiones germánicas , el concepto de que la humanidad se origina a partir de los árboles es antiguo, y además señala paralelos legendarios en una leyenda bávara de un pastor que vive dentro de un árbol, cuyos descendientes repoblaron la tierra después de que la vida allí haya sido aniquilada por la plaga (citando un relato de FR Schröder). Además, Simek señala un paralelo en nórdico antiguo en la figura de Örvar-Oddr , "que rejuvenece después de vivir como un hombre-árbol ( saga Ǫrvar-Odds 24-27)". [51]
Se han propuesto teorías sobre la relación entre el Ragnarök y el poema épico del siglo IX en alto alemán antiguo Muspilli sobre el Juicio Final cristiano , donde aparece la palabra Muspille , y el poema épico del siglo IX en sajón antiguo Heliand sobre la vida de Cristo , donde aparecen varias otras formas de la palabra. En ambas fuentes, la palabra se usa para significar el fin del mundo a través del fuego. [52] Las formas nórdicas antiguas del término también aparecen en los relatos del Ragnarök , donde el mundo también es consumido por las llamas, y, aunque existen varias teorías sobre el significado y los orígenes del término, su etimología no ha sido resuelta. [52]
Se han señalado paralelismos entre el Ragnarök de la religión nórdica y las creencias de otros pueblos indoeuropeos relacionados . Posteriormente, se han propuesto teorías de que el Ragnarök representa una evolución posterior de una creencia protoindoeuropea junto con otras culturas descendientes de los protoindoeuropeos. Estos paralelismos incluyen comparaciones de un motivo cósmico de invierno entre el nórdico Fimbulwinter , el iraní Bundahishn y el Yima . [53] El paso de Víðarr se ha comparado con el del dios védico Vishnu en que ambos tienen un "paso cósmico" con un zapato especial utilizado para destrozar a un lobo bestial. [53] También se han establecido patrones más amplios entre los eventos de "batalla final" en las culturas indoeuropeas, incluida la aparición de una figura ciega o semiciega en temas de "batalla final" y figuras que aparecen repentinamente con habilidades sorprendentes. [53]
Hilda Ellis Davidson teoriza que los eventos en Völuspá que ocurren después de la muerte de los dioses (el sol se vuelve negro, el vapor se eleva, las llamas tocan los cielos, etc.) pueden estar inspirados por las erupciones volcánicas en Islandia. Los registros de erupciones en Islandia tienen fuertes similitudes con la secuencia de eventos descritos en Völuspá , especialmente la erupción en Laki que ocurrió en 1783. [54] Bertha Phillpotts teoriza que la figura de Surtr se inspiró en las erupciones islandesas y que era un demonio volcánico. [55] El nombre de Surtr aparece en algunos nombres de lugares islandeses, entre ellos el tubo de lava Surtshellir , una serie de cavernas oscuras en la región volcánica central de Islandia. [56]
Se han señalado paralelismos entre un poema recitado por un jötunn que se encuentra en el þáttr Bergbúa þáttr («el cuento del habitante de la montaña») del siglo XIII. En el cuento, Thórd y su sirviente se pierden mientras viajan a la iglesia en invierno, por lo que se refugian para pasar la noche en una cueva. Dentro de la cueva oyen ruidos, ven un par de ojos inmensos que arden y luego el ser con los ojos ardientes recita un poema de 12 estrofas. El poema que recita el ser contiene referencias a la mitología nórdica (incluida una mención de Thor) y también profecías (incluida la de que «las montañas se derrumbarán, la tierra se moverá, los hombres serán lavados con agua caliente y quemados por el fuego»). El fuego de Surtr recibe una mención en la estrofa 10. John Lindow dice que el poema puede describir "una mezcla de la destrucción de la raza de los gigantes y de los humanos, como en Ragnarök ", pero que "muchas de las predicciones de perturbación en la Tierra también podrían encajar con la actividad volcánica que es tan común en Islandia". [57]
Los acontecimientos del Ragnarok están dramatizados, aunque brevemente, en el cuento de hadas de Hans Christian Andersen "La hija del rey del pantano".
A finales de 2013 y principios de 2014, los medios de comunicación en lengua inglesa informaron ampliamente que se predijo que el Ragnarök ocurriría el 22 de febrero de 2014. [58] Aparentemente siguiendo el patrón del fenómeno de 2012 , la afirmación a veces se atribuyó a un "calendario vikingo". No se sabe que haya existido tal calendario, y la fuente fue una "predicción" hecha a los medios de comunicación por el Jorvik Viking Centre en York , Inglaterra, con la intención de llamar la atención sobre un evento que la institución iba a celebrar en esa fecha. El Jorvik Viking Centre fue criticado por engañar al público para promover el evento. En un artículo de 2014 sobre las afirmaciones, el filólogo Joseph S. Hopkins percibe la respuesta de los medios como un ejemplo de un amplio resurgimiento del interés en la era vikinga y los temas germánicos antiguos. [59]
La película noruega de aventuras y fantasía Gåten Ragnarok se estrenó en 2013 y se centra en el descubrimiento de la mítica serpiente en la Finnmark contemporánea .
El mito es central en la película Thor: Ragnarok de Marvel Cinematic Universe de 2017 , [60] en cuyo clímax el demonio Surtur destruye Asgard mientras su gente huye al espacio bajo la guía de Thor , Valkyrie , Loki , Heimdall , Hulk y Korg .
AS Byatt publicó una novela titulada Ragnarok: El fin de los dioses en 2011.
Ragnarök se desarrolla al final del videojuego God of War de 2018 , que tiene sus raíces en la mitología nórdica , después de que el protagonista Kratos mata a Baldr . La secuela de 2022, God of War Ragnarök , trata sobre las consecuencias de este evento y cubre la versión del juego de Ragnarök.
La mitología nórdica y el cambio climático inspiraron la serie de televisión homónima Ragnarok . [61] La ciudad de Edda en el oeste de Noruega está plagada por el cambio climático y la contaminación industrial causada por las fábricas propiedad de la familia Jutul, un grupo de jötunn . Son desafiados por un adolescente, Magne, la reencarnación de Thor. Así comienza el evento Ragnarok ("el crepúsculo de los dioses"), la lucha contra aquellos que están destruyendo el planeta.
En el videojuego de 2020 Assassin's Creed Valhalla , que está parcialmente inspirado en la mitología nórdica, los Æsir son representados como miembros de los Isu, quienes dentro de la tradición ficticia de la serie, son una civilización avanzada que antecede a la humanidad, y Ragnarök se refiere a una serie de eventos que giran en torno a la Catástrofe de Toba , o la "Gran Catástrofe", que fue una llamarada solar que golpeó la Tierra y mató a la mayoría de los Isu. En uno de los arcos argumentales del juego, la protagonista Eivor Varinsdottir asume el papel de Odín (que luego se revela como su vida anterior ), quien busca una forma para que él y los otros Æsir sobrevivan más allá del Ragnarök, durante el cual se predice que todos perecerán. Uno de los paquetes de contenido descargable del juego , titulado Dawn of Ragnarök , se basa en esto, ya que sigue a Odín justo cuando los eventos del Ragnarök están a punto de comenzar.
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La definición del diccionario de Ragnarok en Wikcionario
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