La Misa Tridentina , [1] también conocida como Misa Tradicional en latín [2] [3] o Rito Tradicional , [4] es la liturgia del Misal Romano de la Iglesia Católica codificada en 1570 y publicada posteriormente con enmiendas hasta 1962. Celebrada casi exclusivamente en latín eclesiástico , fue la liturgia eucarística más utilizada en el mundo desde su emisión en 1570 hasta la introducción de la Misa de Pablo VI (promulgada en 1969, con el Misal Romano revisado apareciendo en 1970). [5]
La edición promulgada por el Papa Juan XXIII en 1962 (la última en llevar la indicación ex decreto Sacrosancti Concilii Tridentini restitutum ) y la Misa celebrada de acuerdo con ella se describen en el motu proprio Summorum Pontificum de 2007 como una forma autorizada de la liturgia de la Iglesia, y a veces se habla de ella como la Forma Extraordinaria o el usus antiquior ("uso más antiguo" en latín ).
"Tridentino" se deriva del latín Tridentinus , "relativo a la ciudad de Tridentum" (actual Trento , Italia), donde se celebró el Concilio de Trento en el apogeo de la Contrarreforma . En respuesta a una decisión de ese concilio, [6] el papa Pío V promulgó el Misal Romano de 1570, haciéndolo obligatorio en toda la Iglesia latina , excepto en lugares y órdenes religiosas con misales anteriores a 1370. [a] Aunque la Misa Tridentina a menudo se describe como la Misa en latín, [7] la Misa posterior al Vaticano II publicada por el papa Pablo VI y republicada por el papa Juan Pablo II , [8] que la reemplazó como la forma ordinaria del Rito Romano, tiene su texto oficial en latín y a veces se celebra en ese idioma. [9] [10]
En 2007, el Papa Benedicto XVI publicó el motu proprio Summorum Pontificum , acompañado de una carta a los obispos del mundo, en la que autorizaba el uso de la Misa Tridentina de 1962 por parte de todos los sacerdotes católicos de la Iglesia latina en las Misas celebradas sin el pueblo. A estas Misas «pueden asistir también, observando todas las normas del derecho, los fieles que, por su propia voluntad, pidan ser admitidos». [11] El permiso para que los sacerdotes competentes utilicen la Misa Tridentina como liturgia parroquial debía ser otorgado por el párroco o rector. [12]
Los permisos para celebrar la forma de 1962 de la Misa Tridentina fueron reemplazados y derogados por el motu proprio Traditionis Custodes del Papa Francisco en 2021, introduciendo restricciones adicionales. [13]
El término "Misa Tridentina" se aplica a las celebraciones según las ediciones sucesivas del Misal Romano cuyo título las atribuye al Concilio de Trento ( Missale Romanum ex decreto Sacrosancti Concilii Tridentini restitutum ) y al papa o papas que hicieron la revisión representada en la edición en cuestión. La primera de estas ediciones es la de 1570, en la que a la mención del Concilio de Trento sigue una referencia al papa Pío V ( Pii V Pont. Max. iussu editum ). [14] La última, la de 1962, menciona a los papas sólo de manera genérica ( Missale Romanum ex decreto SS. Concilii Tridentini restitutum Summorum Pontificum cura recognitum ). Ediciones posteriores a la de 1962 mencionan el Concilio Vaticano II en lugar del Concilio de Trento, como en la edición de 2002: Missale Romanum ex decreto Sacrosancti Oecumenici Concilii Vaticani II instauratum auctoritati Pauli Pp. VI promulgatum Ioannis Pauli Pp. II cura recognitum . [15]
A veces el término "Misa Tridentina" se aplica restrictivamente a las Misas en las que se utiliza la edición final de 1962 del Misal Romano Tridentino, la única edición todavía autorizada, bajo ciertas condiciones, como forma extraordinaria de la Misa del Rito Romano. [16]
Algunos llaman a esta forma de Misa "la Misa latina", lo que también es un uso restrictivo de un término cuyo sentido propio es mucho más amplio. La Misa del Concilio Vaticano II tiene también su texto normativo, del que se hacen traducciones vernáculas, en latín y, salvo en las Misas programadas por las autoridades eclesiásticas para que se celebren en la lengua del pueblo, puede celebrarse en todas partes en latín. [17]
Algunos hablan de la Misa Tridentina en general o de su forma de 1962 como el "Rito Gregoriano". [18] También se escucha a veces el término "Rito Tridentino", [19] pero el Papa Benedicto XVI declaró que no era apropiado hablar de la versión de 1962 y de la publicada por Papas posteriores como si fueran dos "ritos". Más bien, dijo, se trata de un doble "uso" de un mismo "rito" romano. [8] Hugh Somerville-Knapman, OSB, dice que deberían ser ritos separados, ya que la Misa promulgada en el Concilio de Trento era ya la liturgia preexistente de la Diócesis de Roma y tiene continuidad directa con la Misa practicada por los apóstoles, mientras que los cambios realizados en la implementación de la Misa de Pablo VI son tan grandes que ya no se parece a ninguna liturgia católica practicada antes del siglo XX. [20] [ verificación fallida ]
Otros nombres para la edición promulgada por el Papa Juan XXIII en 1962 (la última en llevar la indicación ex decreto Sacrosancti Concilii Tridentini restitutum ) son Forma Extraordinaria , o usus antiquior ("uso más antiguo" en latín ). [21]
Los católicos tradicionalistas , cuya característica más conocida es su apego a la Misa tridentina, se refieren a ella con frecuencia como la "Misa tradicional" o la "Misa tradicional latina". Describen como una "codificación" de la forma de la Misa la preparación de la edición del Misal Romano por parte de Pío V, de la que dijo que los expertos a quienes había confiado el trabajo cotejaron el texto existente con manuscritos y escritos antiguos, lo restauraron a "la forma y rito original de los santos Padres" y lo enmendaron aún más. [22] Para distinguir esta forma de Misa de la Misa del Vaticano II, los católicos tradicionalistas a veces la llaman la "Misa de los Siglos", [23] [24] [25] [26] y dicen que nos llega "de la Iglesia de los Apóstoles, y en última instancia, de Aquel que es su Sacerdote principal y su Víctima sin mancha". [27]
Idioma
En la mayoría de los países, el idioma utilizado para celebrar la misa tridentina fue y es el latín , que se convirtió en el idioma de la liturgia romana a fines del siglo IV. Sin embargo, ha habido excepciones. [28] En Dalmacia y partes de Istria en Croacia , la liturgia se celebró en eslavo eclesiástico antiguo desde la época de Cirilo y Metodio , y la autorización para el uso de este idioma se extendió a algunas otras regiones eslavas entre 1886 y 1935. [29] [30]
En el siglo XIV, los misioneros dominicos convirtieron un monasterio cerca de Qrna, Armenia , al catolicismo y tradujeron los libros litúrgicos del rito dominicano , una variante del rito romano, al armenio para uso de la comunidad. Los monjes se vieron disuadidos de convertirse en miembros de la Orden dominicana debido a los severos requisitos de ayuno de las Constituciones dominicanas, así como a la prohibición de poseer tierras distintas de aquellas en las que se encontraba el monasterio, y por lo tanto se convirtieron en la Orden de los Frailes Unidos de San Gregorio el Iluminador, una nueva orden confirmada por el Papa Inocencio VI en 1356, cuyas Constituciones eran similares a las de los dominicos, excepto por estas dos leyes. Esta orden estableció monasterios en una vasta extensión de territorio en la Gran y Pequeña Armenia, Persia y Georgia, utilizando el rito dominicano en armenio hasta el final de la existencia de la orden en 1794. [31] [28] El 25 de febrero de 1398, el Papa Bonifacio IX también autorizó a Maximus Chrysoberges a fundar un monasterio en Grecia donde se celebraría la misa en griego según el rito dominicano, y Manuel Chrysoloras tradujo el misal dominicano al griego de conformidad con el plan, pero no se sabe nada más de esta empresa. [31] [28] [ ¿relevante? ]
A los misioneros en Canadá se les autorizó a utilizar traducciones mohawk y algonquinas del ordinario y del propio de la misa tridentina al menos hasta mediados del siglo XIX. [32] A fines del siglo XVI, se concedió permiso a los misioneros que trabajaban en la India para utilizar el siríaco para la misa. [33]
El 27 de junio de 1615, el Papa Pablo V concedió el permiso para que la Misa y el Oficio Divino se celebraran, y los sacramentos se administraran, en lengua china según el Rito Romano, y Lodovico Buglio , SJ, llevó a cabo la traducción del Misal, el Ritual y gran parte del Breviario al chino. [28] [34] [35] Esta facultad nunca fue utilizada. [35] [36]
Después de la publicación de la edición de 1962 del Misal Romano, la Instrucción de 1964 sobre la aplicación de la Constitución sobre la Sagrada Liturgia del Concilio Vaticano II dispuso que «normalmente la epístola y el evangelio de la Misa del día se leerán en lengua vernácula ». Las conferencias episcopales debían decidir, con el consentimiento de la Santa Sede, qué otras partes de la Misa, si las hubiera, se celebrarían en lengua vernácula. [38]
Algunos cristianos ortodoxos de rito occidental , en particular en el Vicariato de rito occidental de la Arquidiócesis Cristiana Ortodoxa de Antioquía de Norteamérica , utilizan la Misa tridentina en lengua vernácula con pequeñas modificaciones bajo el título de "Divina Liturgia de San Gregorio". Las misas en latín en días de la semana distintos del domingo se están volviendo comunes.
La mayoría de los viejos católicos utilizan la Misa Tridentina, ya sea en lengua vernácula o en latín.
La revisión de la liturgia por parte del Papa Pío V
En la época del Concilio de Trento, las tradiciones conservadas en los misales impresos y manuscritos variaban considerablemente, y se buscaba una estandarización tanto en las diócesis individuales como en todo el Occidente latino . La estandarización era necesaria también para evitar la introducción en la liturgia de ideas protestantes tras la Reforma protestante .
En consecuencia, el papa Pío V impuso la uniformidad por ley en 1570 con la bula papal " Quo primum ", ordenando el uso del Misal Romano revisado por él. [22] Permitió que solo sobrevivieran los ritos que tenían al menos 200 años de antigüedad a la promulgación de su Misal de 1570. Varios de los ritos que permanecieron en existencia fueron abandonados progresivamente, aunque el rito ambrosiano sobrevive en Milán , Italia y áreas vecinas, extendiéndose incluso hasta Suiza, y el rito mozárabe sigue en uso en una medida limitada en Toledo y Madrid , España. Las órdenes religiosas carmelitas , cartujas y dominicas mantuvieron sus ritos, pero en la segunda mitad del siglo XX dos de estas tres optaron por adoptar el rito romano . El rito de Braga , en el norte de Portugal, parece haber sido prácticamente abandonado: desde el 18 de noviembre de 1971 esa archidiócesis autoriza su uso solo de forma opcional. [39]
A partir de finales del siglo XVII, Francia y las zonas vecinas, como Münster , Colonia y Tréveris en Alemania, vieron una oleada de misales independientes publicados por obispos influenciados por el jansenismo y el galicanismo . Esto terminó cuando el abad Guéranger y otros iniciaron en el siglo XIX una campaña para volver al Misal Romano.
La revisión de la liturgia llevada a cabo por Pío V tenía como uno de sus objetivos declarados la restauración del Misal Romano "a la forma y rito original de los Santos Padres". [22] Debido a los recursos relativamente limitados de que disponían sus estudiosos, este objetivo de hecho no se realizó. [40]
En 1570 aparecieron tres ediciones distintas del Misal Romano de Pío V, con pequeñas variaciones: una edición en folio y otra en cuarto en Roma y una edición en folio en Venecia. En 1998 se produjo una reproducción de la que se considera la más antigua, denominada por ello editio princeps . [41] Durante la impresión de la editio princeps , se realizaron algunas correcciones pegando textos revisados sobre partes de las páginas ya impresas. [42] Hubo varias ediciones más en el año siguiente, 1571, con varias correcciones del texto. [43]
En la Constitución Apostólica ( bula papal ) Quo primum , con la que prescribió el uso de su edición de 1570 del Misal Romano, Pío V decretó: "Ordenamos y mandamos que nada se añada a Nuestro Misal recientemente publicado, nada se omita de él, ni se cambie nada en él". Por supuesto, esto no excluía cambios por parte de un Papa, y el propio Papa Pío V añadió al Misal la fiesta de Nuestra Señora de la Victoria , para celebrar la victoria de Lepanto del 7 de octubre de 1571. Su sucesor inmediato, el Papa Gregorio XIII , cambió el nombre de esta fiesta a "El Santísimo Rosario de la Bienaventurada Virgen María" y el Papa Juan XXIII lo cambió a "Nuestra Señora del Rosario".
La labor de Pío V de reducir drásticamente el número de fiestas del calendario romano (véase esta comparación ) fue rápidamente desbaratada por sus sucesores. Las fiestas que había abolido, como las de la Presentación de María, Santa Ana y San Antonio de Padua, fueron restauradas incluso antes de que se publicara la edición típica del Misal de 1604 de Clemente VIII.
En el transcurso de los siglos siguientes se añadieron repetidamente nuevas fiestas y se aumentó o disminuyó el rango de algunas fiestas. Una comparación entre el calendario tridentino del Papa Pío V y el Calendario Romano General de 1954 muestra los cambios realizados entre 1570 y 1954. El Papa Pío XII realizó una revisión general en 1955 , y el Papa Juan XXIII realizó otras revisiones generales en 1960 simplificando la terminología relativa a la clasificación de las celebraciones litúrgicas.
Pío V mantuvo el 8 de diciembre la fiesta que él llamaba “la Concepción de la Bienaventurada María” (omitiendo la palabra “Inmaculada”), pero suprimió la Misa especial existente para la festividad y ordenó que se usara en su lugar la Misa de la Natividad de María (con la palabra “Natividad” reemplazada por “Concepción”). Parte de esa Misa anterior fue recuperada en la Misa que el Papa Pío IX ordenó que se usara en la festividad.
Ediciones típicas del Misal Romano
Además de estos cambios ocasionales, el Misal Romano estaba sujeto a revisiones generales cada vez que se publicaba una nueva " edición típica " (una edición oficial cuyo texto debía ser reproducido en las impresiones de todos los editores).
Después del Misal Romano Tridentino original de Pío V, la primera edición típica nueva fue promulgada en 1604 por el Papa Clemente VIII , quien en 1592 había publicado una edición revisada de la Vulgata . Los textos bíblicos en el Misal del Papa Pío V no correspondían exactamente a la nueva Vulgata, y por eso Clemente editó y revisó el Misal del Papa Pío V, haciendo alteraciones tanto en los textos bíblicos como en otros asuntos. Abolió algunas oraciones que el Misal de 1570 obligaba al sacerdote a decir al entrar en la iglesia; acortó las dos oraciones que se debían decir después del Confiteor ; ordenó que las palabras " Haec quotiescumque feceritis, in meam memoriam facietis " ("Haced esto en memoria mía") no se debían decir mientras se mostraba el cáliz al pueblo después de la consagración, sino antes de hacerlo; insertó instrucciones en varios puntos del Canon de que el sacerdote debía pronunciar las palabras de manera inaudible; suprimió la regla de que, en la Misa Mayor, el sacerdote, incluso si no era obispo, debía dar la bendición final con tres señales de la cruz; y reescribió las rúbricas, introduciendo, por ejemplo, el sonido de una pequeña campana. [b] [44]
La siguiente edición típica se publicó en 1634, cuando el Papa Urbano VIII hizo otra revisión general del Misal Romano. [45]
No hubo otra edición típica hasta la del Papa León XIII en 1884. [46] Introdujo sólo cambios menores, no lo suficientemente profundos como para merecer que la bula papal de su promulgación se incluyera en el Misal, como se hizo con las bulas de 1604 y 1634.
En 1911, con la bula Divino Afflatu , el Papa Pío X realizó cambios significativos en las rúbricas. [47]
Elevación del Cáliz durante la consagración de una Missa Cantata
El Misal Romano publicado por el Papa Juan XXIII en 1962 difería de las ediciones anteriores en varios aspectos.
Incorporó el cambio realizado por Juan XXIII en 1962, cuando insertó en el canon de la Misa el nombre de San José , el primer cambio en siglos en el canon de la Misa. [49]
En 2007, el Papa Benedicto XVI autorizó, bajo ciertas condiciones, el uso continuo de esta edición de 1962 del Misal Romano como una "forma extraordinaria", [16] junto con la forma posterior, introducida en 1970, que llamó la forma normal u ordinaria. [51]
Las formas del Rito Romano anteriores a 1962, que emplean algunos individuos y grupos, [52] generalmente no están autorizadas para uso litúrgico, pero a principios de 2018 la Comisión Ecclesia Dei otorgó a las comunidades servidas por la Fraternidad Sacerdotal de San Pedro un indulto para usar, a discreción del superior de la Fraternidad, la liturgia de Semana Santa anterior a 1955 durante tres años (2018, 2019, 2020). [53]
Estructura litúrgica
La Misa se divide en dos partes: la Misa de los Catecúmenos y la Misa de los Fieles. Los catecúmenos, aquellos que se habían instruido en la fe, [54] eran despedidos una vez que habían pasado la primera mitad, sin haber profesado aún la fe. La profesión de fe se consideraba esencial para participar en el sacrificio eucarístico . [55]
Esta regla de la Didaché sigue vigente. Es sólo una de las tres condiciones (bautismo, fe recta y vida recta) para la admisión a recibir la Sagrada Comunión que la Iglesia Católica siempre ha aplicado y que ya fueron mencionadas a principios del siglo II por San Justino Mártir : "Y este alimento se llama entre nosotros Eucaristía, de la cual nadie puede participar sino el hombre que cree que las cosas que enseñamos son verdaderas, y que ha sido lavado con el lavatorio que es para la remisión de los pecados y para la regeneración, y que vive como Cristo ha ordenado" ( Primera Apología , Capítulo LXVI).
Antes de la misa
Asperges (Rociar con agua bendita , Salmo 51:9, 3) es un rito penitencial opcional que ordinariamente precede solo a la Misa principal el domingo. [c] En la sacristía, un sacerdote que lleva alba , si va a celebrar la Misa, o sobrepelliz , si no es el celebrante de la Misa, y revestido de estola , que es del color del día si el sacerdote es el celebrante de la Misa o púrpura si no es el celebrante de la Misa, exorciza y bendice la sal y el agua, luego pone la sal bendita en el agua rociándola tres veces en forma de cruz mientras dice una vez: "Commixtio salis et aquæ pariter fiat in nomine Patris, et Filii et Spiritus Sancti" (Que ahora se haga una mezcla de sal y agua en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espíritu Santo). Después, el sacerdote, revestido con una capa del color del día, mientras el coro canta una antífona y un verso del Salmo 50/51 o 117/118, rocía con el agua bendita tres veces el altar y luego al clero y a la asamblea. Este rito, si se utiliza, precede a las Oraciones al Pie del Altar. Durante el tiempo pascual , el verso "Asperges me..." se sustituye por el verso "Vidi aquam..." y al verso "Ostende nobis..." y a su respuesta se añade "Aleluya".
Después de Asperge, comienza la misa.
Misa de los catecúmenos
La primera parte es la Misa de los Catecúmenos. [56]
Oraciones al pie del altar
Oraciones al pie del altar en una Missa CantataOraciones al pie del altar en una Misa Rezada
El sacerdote, después de haber procesionado en la Misa solemne con el diácono, el subdiácono, el maestro de ceremonias y los acólitos, y en las otras Misas con uno o más acólitos, y de haber colocado el cáliz velado en el centro del altar en la Misa rezada, hace la señal de la cruz al pie del altar. En la Misa solemne, el cáliz se coloca previamente en la credencia .
El Salmo 42 (Salmo 43 MT, es decir, numeración masorética), conocido por su incipit Iudica me , se recita, excepto en las Misas del tiempo de Pasión y en las Misas de Réquiem. Está precedido y seguido por una antífona del mismo salmo: « Introibo ad altare Dei, ad Deum qui lætificat iuventutem meam » (Traducción: «Entraré al altar de Dios: a Dios que da alegría a mi juventud»), [57] lo recita el sacerdote, alternando con el diácono y el subdiácono (si están presentes) o los servidores.
Se recita el Salmo 123:8:
Sacerdote (hace la señal de la cruz) : Nuestro auxilio está en el nombre del Señor. Servidores : Que hizo el cielo y la tierra.
Se recita la doble forma de una oración de confesión general de los pecados, conocida por su incipit Confiteor (Confieso):
Sacerdote (con una profunda reverencia) : Confíteor Deo omnipoténti, beátæ Maríæ semper Vírgini, beáto Michaéli Archángelo, beáto Ioanni Baptístæ, sanctis Apóstolis Petro et Paulo, ómnibus Sanctis, et vobis, fratres (tibi, Pater), quia peccávi nimis cogitatióne, verbo et ópere: (golpeándose el pecho tres veces) mea culpa, mea culpa, mea máxima culpa. Ídeo precor beátam Maríam semper Vírginem, beátum Michaélem Archángelum, beátum Ioánnem Baptístam, sanctos Apóstolos Petrum et Paulum, omnes Sanctos, et vos, fratres (te, Pater), oráre pro me ad Dóminum Deum nostrum.
Los servidores oran por el sacerdote: "Que Dios Todopoderoso tenga misericordia de ti, te perdone tus pecados y te conceda la vida eterna". Luego es el turno de los ministros o servidores de confesar sus pecados y pedir oraciones. Usan las mismas palabras que las usadas por el sacerdote, excepto que dicen "tú, Padre", en lugar de "vosotros, hermanos", y el sacerdote responde con la misma oración que los servidores han usado para él (pero usando el número plural) más una oración adicional.
Luego el sacerdote y los ministros (o servidores) dicen los siguientes versos:
℣. Deus, tu conversus vivificábis nos. ℟. Et plebs tua lætábitur in te. ℣. Óstende nobis, Dómine, misericordiam tuam. ℟. Et salutáre tuum da nobis. ℣. Dómine, exáudi orátionem meam. ℟. Et clamor meus ad te véniat. ℣. Dominus vobíscum. ℟. Y con tu espíritu.
Tú, oh Dios, nos volverás y nos darás vida (Salmos 84:7-8) [58]
Y tu pueblo se alegrará en ti. Muéstranos, oh Señor, tu misericordia, Y concédenos tu salvación. Oh Señor, escucha mi oración, Y llegue mi clamor a ti. El Señor esté contigo. Y con tu espíritu.
El sacerdote dice entonces: Oremus (Oremos). Después asciende al altar y ora en silencio: “Quita de nosotros nuestras iniquidades, te rogamos, oh Señor, para que con mentes puras entremos dignamente en el Lugar Santísimo”, una referencia a Éxodo 26:33-34, 1 Reyes 6:16, 1 Reyes 8:6, 2 Crónicas 3:8, Ezequiel 41:4 y otros. Coloca sus manos unidas en el borde del altar, de modo que sólo las puntas de los dedos meñiques toquen el frente del mismo, y ora en silencio para que, por los méritos de los santos cuyas reliquias están en el altar, y de todos los santos, Dios perdone todos sus pecados. Al oír las palabras quorum relíquiæ hic sunt (cuyas reliquias están aquí), extiende sus manos y besa el altar.
Sacerdote en el altar
Dominus vobiscum ("El Señor esté con vosotros") antes de la oración colecta . En la Misa Tridentina, el sacerdote debe mantener la mirada baja en este momento. [59]
El sacerdote vuelve a hacer la señal de la cruz mientras comienza a leer el Introito, que suele tomarse de un Salmo . Se dan excepciones: por ejemplo, el Introito del Domingo de Pascua está adaptado de Sab 10,20-21, y la antífona en las Misas de la Santísima Virgen María es del poeta Sedulio . Esto evolucionó a partir de la práctica de cantar un Salmo completo, intercalado con la antífona, durante la entrada del clero, antes de que se añadieran a la Misa las Oraciones al Pie del Altar en la época medieval. Esto se indica por el propio nombre de "Introito".
Esta parte de la Misa es un marcador lingüístico de los orígenes de la liturgia romana en griego . "Kyrie, eleison; Christe, eleison; Kyrie, eleison." significa "Señor, ten piedad; Cristo, ten piedad;..." Cada frase se dice (o se canta) tres veces.
La primera línea del Gloria [60] está tomada de Lc 2,14. El Gloria se omite durante los tiempos litúrgicos penitenciales de Adviento, Septuagésima, Cuaresma y Pasión, en los que se usan vestiduras violetas, pero se utiliza en las fiestas que caen durante dichos tiempos, así como el Jueves Santo. Siempre se omite en la Misa de Réquiem.
El sacerdote se vuelve hacia el pueblo y dice: "Dominus vobiscum". Los servidores responden: "Et cum spiritu tuo". ("El Señor esté con vosotros". "Y con tu espíritu"). A continuación se reza la oración colecta, una oración que no se extrae directamente de las Sagradas Escrituras, sino que suele reflejar la época del año.
Instrucción
El sacerdote lee la Epístola , que es principalmente un extracto de las cartas de San Pablo a las diversas iglesias. En su motu proprio Summorum Pontificum , el Papa Benedicto XVI ha permitido que se lea en lengua vernácula cuando se celebra la Misa con el pueblo. [61]
Entre la Epístola y el Evangelio se cantan o dicen dos (raramente tres) respuestas del coro. Por lo general, se trata de un Gradual seguido de un Aleluya ; pero entre el Domingo de la Septuagésima y el Sábado Santo , o en una Misa de Réquiem u otra Misa penitencial, el Aleluya se reemplaza por un Tracto , y entre el Domingo de Pascua y Pentecostés, el Gradual se reemplaza por un segundo Aleluya. En algunas ocasiones excepcionales (sobre todo Pascua, Pentecostés, Corpus Christi y en una Misa de Réquiem), una Secuencia sigue al Aleluya o Tracto.
El Gradual está compuesto en parte por una porción de un Salmo .
El diácono preparándose para cantar el Evangelio.Lectura del Evangelio , extracto de uno de los cuatro Evangelios
Antes de la lectura o canto del Evangelio, el sacerdote reza: "Purifica mi corazón y mis labios, oh Dios todopoderoso, tú que purificaste los labios del profeta Isaías ...", en referencia a Isaías 6:6. En este pasaje, después de ser purificado por el ángel , Isaías recibió instrucciones de profetizar.
La Homilía
El rito de la Misa revisado por el Papa Pío V (la Misa Tridentina) no considera obligatorio el sermón y habla de él, en cambio, como meramente opcional: presupone que el Credo, si se ha de decir, seguirá inmediatamente al Evangelio, pero añade: "Si, sin embargo, alguien ha de predicar, el homilista, después de que se haya terminado el Evangelio, predica, y cuando se ha terminado el sermón o el discurso moral, se dice el Credo, o si no se ha de decir, se canta el Ofertorio". [62] Por el contrario, el Misal Romano revisado por el Papa Pablo VI declara que la homilía no puede omitirse sin una razón grave en la Misa celebrada con asistencia del pueblo los domingos y días de precepto y que se recomienda en los demás días. [63]
Después de saludar nuevamente al pueblo (" Dominus vobiscum/Et cum spiritu tuo ") y de invitar a la oración ( Oremus ), el sacerdote comienza la Misa de los Fieles, de la que antes estaban excluidos los no bautizados. Lee con las manos juntas el Versículo del Ofertorio, una breve cita de la Sagrada Escritura que varía según la Misa de cada día.
Oración de humilde acceso
El sacerdote ofrece la hostia, sosteniéndola sobre la patena a la altura del pecho y rezando para que, aunque él no sea digno, Dios acepte "esta hostia inmaculada (o víctima, el significado básico de hostia en latín) por sus propios e innumerables pecados, ofensas y negligencias, por todos los presentes y por todos los cristianos fieles vivos y muertos, para que sirva para la salvación de él y de los mencionados". Luego mezcla unas gotas de agua con el vino, que más tarde se convertirá en la Sangre de Jesús, y sosteniendo el cáliz de modo que el borde del cáliz esté aproximadamente a la altura de sus labios, ofrece "el cáliz de la salvación", pidiendo que pueda "ascender con una dulce fragancia". Luego reza una oración de contrición adaptada de Dan 3:39-40.
Incensación de las ofrendas y de los fieles
En una Misa Mayor , el sacerdote bendice el incienso y luego inciensa el pan y el vino. Entre las oraciones que dice el sacerdote se encuentra el Salmo 141:2-4: "Que mi oración, Señor, sea como incienso ante ti;...", que se reza mientras inciensa el altar. Luego, el sacerdote entrega el incensario al diácono, quien inciensa al sacerdote, luego a los demás ministros y a la congregación.
Lavarse las manos
El sacerdote reza el Salmo 26,6-12: «Lavaré mis manos entre los inocentes...»
Oración a la Santísima Trinidad
Esta oración pide para que la Divina Trinidad reciba la oblación que se hace en memoria de la pasión, resurrección y ascensión de Jesús y en honor de la bienaventurada María siempre Virgen y de los demás santos, "para que sirva a su honra y a nuestra salvación, y se dignen interceder por nosotros en el cielo ..."
En este punto el sacerdote se dirige a la asamblea y dice las dos primeras palabras: "Orate, fratres", en tono elevado, y luego se da la vuelta mientras termina la exhortación en tono secreto: "Orad, hermanos, para que mi sacrificio y el vuestro sea agradable a Dios Padre todopoderoso".
Los monaguillos responden con el Suscipiat a lo que el sacerdote responde en secreto: "Amén.": Suscipiat Dominus sacrificium de manibus tuis, ad laudem et gloriam nominis sui, ad utilitatem quoque nostram, totiusque ecclesiæ suae sanctæ. Una traducción al inglés es: "Que el Señor acepte este sacrificio de tus manos, para alabanza y gloria de Su nombre, para nuestro bien y el de toda Su Santa Iglesia".
El sacerdote luego dice en voz baja el secreto del día y lo concluye con Per omnia sæcula sæculorum en voz alta.
Los monaguillos y (en la Misa dialogada) la congregación responden: “Amén”.
"El Canon Romano data en lo esencial de antes de San Gregorio Magno , quien murió en 604, y a quien se le atribuye haberle añadido una frase. [65] (Véase Historia del Canon Romano .) Contiene los elementos principales que se encuentran en casi todos los ritos, pero en una disposición inusual y no está claro qué parte debe considerarse la Epíclesis .
Dominus vobiscum. Et cum spiritu tuo. Sursum corda . Habemus ad Dominum. Gratias agimus Domino Deo nostro. Dignum et iustum est. La primera parte se puede ver arriba en la oración colecta; el resto significa: "Levantad vuestros corazones. Los elevamos al Señor. Demos gracias al Señor nuestro Dios. Es justo y necesario".
A continuación se reza un prefacio, en el que se indican motivos concretos para dar gracias a Dios, y se pasa al Sanctus . [66]
Intercesión (correspondiente a la lectura de los dípticos en el rito bizantino; un díptico es una pintura, talla o tablilla para escribir de dos hojas. [68] )
En este pasaje el sacerdote reza por los vivos, para que Dios custodie, una y gobierne a la Iglesia junto con el Papa y "todos los que, fieles a la verdad, transmiten la fe católica y apostólica". A continuación se mencionan personas vivas concretas y la congregación de la iglesia. A continuación se mencionan por su nombre a María siempre Virgen, San José, los Apóstoles y algunos Papas y otros mártires, así como un genérico "y todos tus santos", en comunión con los cuales se eleva la oración.
Oraciones preparatorias a la consagración
Una oración para que Dios acepte bondadosamente la ofrenda y "ordene que seamos librados de la condenación eterna y contados entre el rebaño de aquellos que has elegido".
El pasaje de Lc 22,19-20 es clave en esta sección. En Summa Theologiae III 78 3 Tomás de Aquino aborda la frase intercalada “el misterio de la fe”. Sobre esta frase, véase Mysterium fidei .
Oblación de la víctima a Dios
La oblación es una ofrenda; [69] ahora se ofrece la víctima pura, santa, sin mancha, con una oración para que Dios acepte la ofrenda y ordene a su santo ángel que lleve la ofrenda al altar de Dios en lo alto, para que quienes reciben el Cuerpo y la Sangre de Cristo "sean llenos de toda gracia y bendición celestial".
Recuerdo de los muertos
El sacerdote reza ahora por los muertos ("aquellos que nos han precedido con el signo de la fe y descansan en el sueño de la paz") y pide que se les conceda un lugar de refrigerio, luz y paz. A continuación se reza para que se nos conceda la comunión con los santos. Se mencionan por su nombre a Juan el Bautista y a catorce mártires, siete hombres y siete mujeres.
Fin del Canon y doxología con pequeña elevación
La doxología final es: Per ipsum, et cum ipso, et in ipso, est tibi Deo Patri omnipotenti, in unitate Spiritus Sancti , ("Por él, con él y en él, oh Dios, Padre todopoderoso, en la unidad del Espíritu Santo", − pronunciada en silencio mientras se hacen cinco señales de la cruz con la hostia) omnis honor, et gloria. ("toda gloria y honor", − todavía en silencio mientras se alzan brevemente la hostia y el cáliz juntos). A esto le sigue la colocación de la hostia sobre el corporal y el palio sobre el cáliz y la genuflexión. Después de esto, el sacerdote canta o dice en voz alta: Per omnia sæcula sæculorum" ("Por los siglos de los siglos"). La respuesta "Amén" ratifica simbólicamente la oración del Canon.
Hasta 1960, la forma tridentina del Misal Romano establecía que se debía colocar una vela en el lado de la Epístola del altar y que debía encenderse al mostrar el sacramento consagrado al pueblo. [70] En la práctica, excepto en los monasterios y en ocasiones especiales, esto había caído en desuso mucho antes de que el Papa Juan XXIII reemplazara la sección sobre las rúbricas generales del Misal Romano con su Código de Rúbricas , que ya no mencionaba esta costumbre. Sobre esto, véase Vela de elevación .
Comunión
Antes de recibir la Comunión en el cáliz, el sacerdote hace sobre sí la señal de la cruz, diciendo (en latín): La Sangre de nuestro Señor Jesucristo guarde mi alma para la vida eterna. Amén.
El " Libera nos " es una prolongación del Padrenuestro que desarrolla el verso "sed libera nos a malo" ("pero líbranos del mal"). El sacerdote pide que seamos liberados de todos los males y que la Virgen María, Madre de Dios, junto con los apóstoles y los santos, interceda para obtenernos la paz en nuestros días.
Durante la oración precedente, el sacerdote parte la Hostia consagrada en tres partes, y después de concluir la oración deja caer la parte más pequeña en el Cáliz mientras ora para que esta mezcla y consagración del Cuerpo y la Sangre de Cristo "sea para nosotros que la recibimos eficaz para la vida eterna".
"Agnus Dei" significa " Cordero de Dios ". El sacerdote reza entonces: "Cordero de Dios, que quitas el pecado del mundo, ten piedad de nosotros". Repite esto y luego añade: "Cordero de Dios, que quitas el pecado del mundo, concédenos la paz". La Misa de la Última Cena del Jueves Santo dice "ten piedad de nosotros" las tres veces. En las Misas de Réquiem, las peticiones son "concédeles el descanso" (dos veces), seguido de "concédeles el descanso eterno".
La Paz
El sacerdote pide a Cristo que no se fije en los pecados del sacerdote, sino en la fe de la Iglesia de Cristo, y reza por la paz y la unidad en la Iglesia. Luego, si se está celebrando una Misa solemne, hace el signo de la paz al diácono diciendo: "La paz esté contigo".
Oraciones preparatorias para la Comunión
En la primera de estas dos oraciones, el sacerdote pide que por la Santa Comunión se libre de todas sus iniquidades y males, que se adhiera a los mandamientos de Jesús y que nunca se separe de Él. En la segunda pide: "Que la comunión de tu Cuerpo, Señor Jesucristo... no me convierta en juicio y condenación, sino que, por tu bondad, me sirva de protección..."
Recepción del Cuerpo y la Sangre de nuestro Señor
El sacerdote dice aquí en voz baja varias oraciones, antes de recibir la Comunión. La primera se dice en voz baja mientras toma la Hostia sobre la patena. La segunda de ellas, pronunciada tres veces en voz apenas audible, [72] mientras el sacerdote sostiene la Hostia en su mano izquierda y se golpea el pecho con la derecha, se basa en Mateo 8,8: "Señor, no soy digno...". Luego, después de haber consumido reverentemente la Hostia, toma el cáliz mientras recita en voz baja el Salmo 116,12-13: "¿Qué pagaré al Señor por todo lo que me ha dado? Tomaré el cáliz de la salvación e invocaré el nombre del Señor". A continuación añade el Salmo 18,3: "Alabando invocaré al Señor y seré salvo de mis enemigos".
Si el sacerdote ha de dar la comunión a otros, sostiene en alto una pequeña hostia y dice en voz alta: «He aquí el Cordero de Dios...», y tres veces: «Señor, no soy digno...». Luego da la comunión, haciendo antes con la hostia la señal de la cruz sobre cada comulgante, mientras dice: «El Cuerpo de nuestro Señor Jesucristo guarde tu alma para la vida eterna. Amén». [73]
Las oraciones ahora se centran en lo recibido, para que “lo recibamos con un espíritu puro”, “para que ninguna mancha de pecado permanezca en mí, a quien estos sacramentos puros y santos han refrescado”.
La antífona de la comunión es normalmente un fragmento de un salmo. La oración posterior a la comunión es similar a la oración colecta, ya que es una oración apropiada que no se extrae directamente de las Sagradas Escrituras.
"Id, es la despedida." De esta frase deriva la palabra "Misa".
Después de decir una oración en silencio para sí mismo, el sacerdote da al pueblo su bendición.
Antes de las revisiones del Papa Pío XII y el Papa Juan XXIII, el Ite Missa est fue reemplazado por Benedicamus Domino ("Bendigamos al Señor") en los días en que no se decía el Gloria y las rúbricas requerían que el sacerdote usara vestimentas violetas (es decir, Misas del tiempo durante Adviento, Septuagésima, Cuaresma y Pasión; vigilias; ciertas Misas votivas). En el Misal de 1962, Benedicamus Domino se dice solo cuando la Misa es seguida por otra acción litúrgica, como las Procesiones Eucarísticas del Jueves Santo y el Corpus Christi.
En las Misas de Réquiem, el Ite Missa est se sustituye por Requiescant in pace , siendo la respuesta "Amén" en lugar de Deo gratias .
El sacerdote lee entonces el último Evangelio, el comienzo del Evangelio de Juan , Juan 1, 1-14, que narra la Encarnación del Hijo de Dios. En ciertas ocasiones, como por ejemplo en la Misa del día de Navidad, se leía otro pasaje del Evangelio en su lugar porque ese Evangelio se lee como Evangelio de la Misa, pero la revisión de las rúbricas del Papa Juan XXIII decretó que en esas y en otras ocasiones se omitiera simplemente el último Evangelio.
Oraciones del sacerdote antes y después de la misa
El Misal Tridentino incluye oraciones que el sacerdote debe decir antes y después de la Misa.
En ediciones posteriores del Misal Romano, incluida la de 1962, el título introductorio de estas oraciones indica que deben recitarse pro opportunitate (según lo permitan las circunstancias), [74] lo que en la práctica significa que son meramente opcionales y pueden omitirse. El Misal Tridentino original presenta la mayoría de las oraciones como obligatorias, indicando como opcionales solo una oración muy larga atribuida a San Ambrosio (que ediciones posteriores dividen en siete secciones, cada una para ser recitada solo un día de la semana) y otras dos oraciones atribuidas a San Ambrosio y Santo Tomás de Aquino respectivamente. [75]
Además de estas tres oraciones, el Misal Tridentino original propone que el sacerdote recite antes de celebrar la Misa todos los Salmos 83-85, 115, 129 (la numeración es la de la Septuaginta y la Vulgata ), y una serie de oraciones de tipo colecta . Ediciones posteriores añaden, después de las tres que en el Misal original son sólo opcionales, oraciones a la Santísima Virgen, a San José, a todos los ángeles y santos, y al santo cuya Misa se va a celebrar, pero, como se ha dicho, trata como opcionales todas las oraciones antes de la Misa, incluso las que originalmente se dieron como obligatorias. [76]
El Misal Tridentino original propone para la recitación por el sacerdote después de la Misa tres oraciones, entre ellas el Adoro te devote . Ediciones posteriores colocan antes de estas tres el Cántico de los Tres Jóvenes ( Dan ) [77] con tres colectas, y las siguen con el Anima Christi y siete oraciones más, tratando como opcionales incluso las tres prescritas en el Misal Tridentino original. [78]
Oraciones leoninas
Desde 1884 a 1965, la Santa Sede prescribió la recitación después de la Misa rezada de algunas oraciones, originalmente para la solución de la Cuestión Romana y, después de que este problema fuera resuelto por los Tratados de Letrán , "para permitir que la tranquilidad y la libertad de profesar la fe fueran restauradas al afligido pueblo de Rusia". [79]
Estas oraciones se conocen como Oraciones Leoninas porque fue el Papa León XIII quien el 6 de enero de 1884 ordenó su recitación en todo el mundo.
En 1964, con efecto desde el 7 de marzo de 1965, la Santa Sede suprimió la obligación de recitar las Oraciones Leoninas después de la Misa rezada. [80]
Participación de los fieles
Misa nupcialDistribución de la comunión en una misa tridentina: por lo general, los fieles se arrodillan en la barandilla y reciben la comunión en la lengua, con una patena colocada bajo la barbilla para protegerse de los accidentes. En la mayoría de los lugares es costumbre que las mujeres usen velo .
La participación de la congregación en la Misa Tridentina es interior, involucrando los ojos y el corazón, y exterior, mediante la boca. [81]
Excepto en la forma de Misa Dialógica , que surgió alrededor de 1910 y condujo a una participación exterior más activa de la congregación, las personas presentes en la Misa Tridentina no recitan en voz alta las oraciones de la Misa. Solo el servidor o los servidores se unen al sacerdote para recitar las oraciones al pie del altar (que incluyen el Confiteor ) y para decir las otras respuestas. [d] La mayoría de las oraciones que dice el sacerdote se dicen de manera inaudible, incluidas casi toda la Misa de los Fieles: las oraciones del ofertorio, el Canon de la Misa (excepto el prefacio y la doxología final) y (aparte del Agnus Dei ) las que están entre el Padrenuestro y la postcomunión .
En una Misa Solemne o Missa Cantata , un coro canta las respuestas de los servidores, excepto las Oraciones al Pie del Altar. El coro canta el Introito , el Kyrie , el Gloria , el Gradual , el Tracto o Aleluya , el Credo , las antífonas del Ofertorio y la Comunión , el Sanctus y el Agnus Dei . De estos, solo los cinco que forman parte del Ordinario de la Misa se cantan generalmente en una Missa Cantata. Además de la música del Canto Gregoriano para estos, existen composiciones polifónicas, algunas bastante elaboradas. El sacerdote dice en gran parte en voz baja las palabras de los cantos y luego recita otras oraciones mientras el coro continúa el canto.
Diferentes niveles de solemnidad de la celebración
Existen diversas formas de solemnidad de celebración de la Misa Tridentina:
Misa Mayor Pontificia ( en latín : Missa pontificalis ): celebrada por un obispo acompañado de un sacerdote asistente, diácono , subdiácono , turiferario , acólitos y otros ministros, bajo la guía de un sacerdote que actúa como maestro de ceremonias. La mayoría de las veces, las partes específicas asignadas al diácono y al subdiácono son interpretadas por sacerdotes. Las partes que se dicen en voz alta se cantan todas, excepto las Oraciones al Pie del Altar, que antes de la reforma del Papa Pío V se decían en la sacristía, las dice en voz baja el obispo con el diácono y el subdiácono, mientras el coro canta el Introito. La principal diferencia entre una Misa Mayor pontifical y una ordinaria es que el obispo permanece en su cátedra casi todo el tiempo hasta el ofertorio.
Misa solemne o mayor ( latín : Missa solemnis ): ofrecida por un sacerdote acompañado de un diácono y un subdiácono y los demás ministros mencionados anteriormente.
Missa Cantata ( en latín , "misa cantada"): celebrada por un sacerdote sin diácono ni subdiácono, y por lo tanto es una forma de Misa rezada, pero con algunas partes (las tres oraciones variables, las lecturas de las Sagradas Escrituras, el Prefacio, el Pater Noster y el Ite Missa Est) cantadas por el sacerdote, y otras partes (Introito, Kyrie, Gloria, Gradual, Tracto o Aleluya, Credo, Antífona del Ofertorio, Sanctus y Benedictus, Agnus Dei y Antífona de Comunión) cantadas por el coro. El incienso puede usarse exactamente como en una Misa solemne, con la excepción de incensar al celebrante después del Evangelio, lo cual no se hace.
Misa rezada ( latín : Missa privata ): el sacerdote no canta ninguna parte de la Misa, aunque en algunos lugares un coro o la congregación canta, durante la Misa, himnos no siempre relacionados directamente con la Misa. Nota: el término missa privata fue desaconsejado en 1962 debido a la interpretación errónea de privata de significar privado/no público en lugar de 'privado' de la plenitud de la ceremonia. [82]
En su artículo "La liturgia de la misa", la Enciclopedia Católica de 1917 describe cómo, cuando la concelebración dejó de practicarse en Europa occidental, la misa rezada pasó a distinguirse de la misa solemne : [83]
Las celebraciones separadas implicaban entonces la construcción de muchos altares en una sola iglesia y la reducción del ritual a la forma más simple posible. En este caso, se prescindía del diácono y del subdiácono; el celebrante desempeñaba su papel además del suyo propio. Un acólito desempeñaba el papel del coro y de todos los demás ministros, todo se decía en lugar de cantarse, se omitieron el incienso y el beso de la paz. Así tenemos el conocido rito de la misa rezada ( missa privata ). Esto repercutió luego en la misa solemne ( missa solemnis ), de modo que también en la misa solemne el celebrante mismo recita todo, aunque lo cante el diácono, el subdiácono o el coro.
Sobre el origen de la "Missa Cantata", la misma fuente da la siguiente información: [83]
La misa solemne es la norma; sólo en el rito completo con diácono y subdiácono se pueden entender las ceremonias. Por eso, las rúbricas del Ordinario de la Misa suponen siempre que la Misa es solemne. La Misa rezada, dicha por un sacerdote solo con un acólito, es una forma abreviada y simplificada de lo mismo. Su ritual sólo se puede explicar con una referencia a la Misa solemne. Por ejemplo, el celebrante se dirige al lado norte del altar para leer el Evangelio, porque ese es el lado al que va en procesión el diácono en la Misa solemne; gira siempre por la derecha, porque en la Misa solemne no debe dar la espalda al diácono, etc. Una Misa cantada (missa cantata) es un compromiso moderno. Es realmente una Misa rezada, ya que la esencia de la Misa solemne no es la música, sino el diácono y el subdiácono. Solamente en las iglesias donde no hay otra persona ordenada que un solo sacerdote, y en las que por tanto es imposible la Misa mayor, se permite celebrar la Misa (los domingos y fiestas) con la mayor parte de los adornos tomados de la Misa mayor, con cantos y (generalmente) con incienso.
Revisión del Misal Romano
Pío XII inició seriamente el trabajo de revisión del Misal Romano con una revisión de los ritos de la Semana Santa, que, después de un período experimental iniciado en 1951, se hizo obligatoria en 1955.
[T]he rite of the Mass is to be revised ... the rites are to be simplified, due care being taken to preserve their substance. Parts which with the passage of time came to be duplicated, or were added with little advantage, are to be omitted. Other parts which suffered loss through accidents of history are to be restored to the vigor they had in the days of the holy Fathers, as may seem useful or necessary. The treasures of the Bible are to be opened up more lavishly so that a richer fare may be provided for the faithful at the table of God's word ... A suitable place may be allotted to the vernacular in Masses which are celebrated with the people ... communion under both kinds may be granted when the bishops think fit...as, for instance, to the newly ordained in the Mass of their sacred ordination, to the newly professed in the Mass of their religious profession, and to the newly baptized in the Mass which follows their baptism...
The instruction Inter Oecumenici of 26 September 1964 initiated the application to the Mass of the decisions that the Council had taken less than a year before. Permission was given for use, only in Mass celebrated with the people, of the vernacular language, especially in the Biblical readings and the reintroduced Prayers of the Faithful, but, "until the whole of the Ordinary of the Mass has been revised", in the chants (Kyrie, Gloria, Creed, Sanctus, Agnus Dei, and the entrance, offertory and communion antiphons) and in the parts that involved dialogue with the people, and in the Our Father, which the people could now recite entirely together with the priest. Most Episcopal Conferences quickly approved interim vernacular translations, generally different from country to country, and, after having them confirmed by the Holy See, published them in 1965. Other changes included the omission of Psalm 43 (42) at the start of Mass and the Last Gospel at the end, both of which Pope Pius V had first inserted into the Missal (having previously been private prayers said by the priest in the sacristy), and the Leonine Prayers of Pope Leo XIII. The Canon of the Mass, which continued to be recited silently, was kept in Latin.
Three years later, the instruction Tres abhinc annos[85] of 4 May 1967 gave permission for use of the vernacular even in the Canon of the Mass, and allowed it to be said audibly and even, in part, to be chanted; the vernacular could be used even at Mass celebrated without the people being present. Use of the maniple was made optional, and at three ceremonies at which the cope was previously the obligatory vestment the chasuble could be used instead.
Pope Paul VI continued implementation of the Council's directives, ordering with Apostolic ConstitutionMissale Romanum[86] of Holy Thursday, 3 April 1969, publication of a new official edition of the Roman Missal, which appeared (in Latin) in 1970.
Opposition to the latest revisions of the liturgy
Some Traditionalist Catholics reject to a greater or lesser extent the changes made since 1950. None advocate returning to the original (1570) form of the liturgy, though some may perhaps wish a re-establishment of its form before Pius X's revision of the rubrics in 1911. Some are critical of the 1955 changes in the liturgy of Palm Sunday and the Easter Triduum and in the liturgical calendar (see General Roman Calendar of Pope Pius XII), and instead use the General Roman Calendar as in 1954. Others accept the 1955 changes by Pius XII, but not those of Pope John XXIII. Others again, in accordance with the authorization granted by Pope Benedict XVI in Summorum Pontificum, use the Missal and calendar as it was in 1962. They argue that many of the changes made to the liturgy in 1955 and onward were largely the work of liturgist Annibale Bugnini, whom traditionalists say was more interested in innovation than the preservation of the apostolic traditions of the Church.[87][88]
Some of them argue that, unlike earlier reforms, the revision of 1969–1970 which replaced the Tridentine Mass with the Mass of Pope Paul VI represented a major break with the past. They consider that the content of the revised liturgy is, in Catholic terms, seriously deficient and defective; some hold that it is displeasing to God, and that no Catholic should attend it.[e]
When a preliminary text of two of the sections of the revised Missal was published in 1969, Archbishop Marcel Lefebvre (who later established Society of Saint Pius X) gathered a group of twelve theologians, who, under his direction,[89] wrote a study of the text. They stated that it "represents, both as a whole and in its details, a striking departure from the Catholic theology of the Mass as it was formulated in Session 22 of the Council of Trent".[90] Cardinal Alfredo Ottaviani, a former Prefect of the Sacred Congregation for the Doctrine of the Faith, supported this study with a letter of 25 September 1969 to Pope Paul VI. Cardinal Antonio Bacci signed the same letter. The critical study became known as "the Ottaviani Intervention".[91] Cardinal Ottaviani subsequently stated in writing that he had not intended his letter to be made public, and that Pope Paul VI's doctrinal exposition, on 19 November[92] and 26 November 1969,[93] of the revised liturgy in its definitive form meant that "no one can be genuinely scandalized any more".[94]Jean Madiran, a critic of Vatican II[95] and founder-editor of the French journal Itinéraires, claimed that this letter was fraudulently presented to the elderly and already blind cardinal for his signature by his secretary, Monsignor (and future Cardinal) Gilberto Agustoni, and that Agustoni resigned shortly afterwards. This allegation remains unproven, and Madiran himself was not an eyewitness of the alleged deception.[96]
From the 1960s onwards, Western countries have experienced a drop in Mass attendance. For example, in the United States, 75% of Catholics attended church weekly in 1958, declining to 25% attending by 2002;[97] another study suggests a peak weekly attendance of 72% in 1959–60.[98] Western countries also saw a decline in seminary enrollments and in the number of priests (in the United States, from 1,575 ordinations in 1954 to 450 in 2002), and a general erosion of belief in the doctrines of the Catholic faith. Opponents of the revision of the Mass liturgy argue, citing opinion poll evidence in their support, that the revision contributed to this decline.[97] Others, pointing, among other considerations, to the fact that, globally, there are more priests and seminarians now than in previous years (in 1970, there were 72,991 major seminarians worldwide, in 2002, there were 113,199, an increase of 55%, at a time, however, when there was an increase of global population of 64%),[99] suggests that the apparent decline of Catholic practice in the West is due to the general influence of secularism and liberalism on Western societies rather than to developments within the Church. In the United States however, Traditional Catholic parishes have been growing since 2007 even as overall Catholic attendance continues to decline.[100][101] In 2021, it was estimated that 150,000 Catholics regularly attend the Tridentine Mass in the US, representing less than 1% of the 21 million Catholics regularly attending Mass throughout the US.[102]
Attitudes of Popes since the Second Vatican Council
Pope Paul VI
Following the introduction of the Mass of Paul VI in 1969–1970, the Holy See granted a significant number of permissions for the use of the former liturgy. For example, elderly priests were not required to switch to celebrating the new form. In England and Wales, occasional celebrations of the Tridentine Mass were allowed in virtue of what became known as the "Agatha Christie indult". However, there was no general worldwide legal framework allowing for the celebration of the rite. Following the rise of the Traditionalist Catholic movement in the 1970s, Pope Paul VI reportedly declined to liberalise its use further on the grounds that it had become a politically charged symbol associated with opposition to his policies.[103]
Pope John Paul II
In 1984, the Holy See sent a letter known as Quattuor abhinc annos to the presidents of the world's Episcopal Conferences. This document empowered diocesan bishops to authorise, on certain conditions, celebrations of the Tridentine Mass for priests and laypeople who requested them.[104] In 1988, following the excommunication of Archbishop Marcel Lefebvre and the four bishops consecrated by him, the Pope issued the motu proprioEcclesia Dei, which stated that "respect must everywhere be shown for the feelings of all those who are attached to the Latin liturgical tradition". The Pope urged bishops to give "a wide and generous application" to the provisions of Quattuor abhinc annos, and established the Pontifical Commission Ecclesia Dei to oversee relations between Rome and Traditionalist Catholics.[105]
Pope Benedict XVI
As a cardinal, Joseph Ratzinger was regarded as having a particular interest in the liturgy, and as being favourable towards the pre-Vatican II Mass.[106] Before his election he celebrated it on number of occasions.[107] He criticized the erratic way in which, contrary to official policy, many priests celebrated the post-Vatican II form.[108]
In September 2006, the Pontifical Commission Ecclesia Dei established the Institute of the Good Shepherd, made up of former members of the Society of St. Pius X, in Bordeaux, France, with permission to use the Tridentine liturgy.[109] This step was met with some discontent from French clergy, and thirty priests wrote an open letter to the Pope.[110] In line with its previous stance, the Society of St Pius X rejected the move.[111]
Following repeated rumours that the use of the Tridentine Mass would be liberalised, the Pope issued a motu proprio called Summorum Pontificum on 7 July 2007,[112] together with an accompanying letter to the world's bishops.[113] The declaring that "the Roman Missal promulgated by Paul VI is the ordinary expression of the lex orandi (law of prayer) of the Catholic Church of the Latin rite. Nevertheless, the Roman Missal promulgated by St. Pius V and reissued by St. John XXIII is to be considered as an extraordinary expression of that same 'Lex orandi'".[114] He further stated that "the 1962 Missal ... was never juridically abrogated". He replaced with new rules those of Quattuor Abhinc Annos on use of the older form: essentially, authorization for using the 1962 form for parish Masses and those celebrated on public occasions such as a wedding is devolved from the local bishop to the priest in charge of a church, and "any priest of the Latin rite" may use the 1962 Roman Missal in "Masses celebrated without the people", a term that does not exclude attendance by other worshippers, lay or clergy.[115] While requests by groups of Catholics wishing to use the Tridentine liturgy in parish Masses are to be dealt with by the parish priest (or the rector of the church) rather than, as before, by the local bishop, the Pope and Cardinal Darío Castrillón stated that the bishops' authority is not thereby undermined.[f]
Pope Francis
Pope Francis on 16 July 2021 released an Apostolic LetterMotu Proprio, Traditionis custodes, on the use of the Roman Liturgy prior to the Reform of 1970. In Traditionis custodes, the Pope says "the liturgical books promulgated by Saint Paul VI and Saint John Paul II, in conformity with the decrees of Vatican Council II, are the unique expression of the lex orandi of the Roman Rite". He also greatly restricted the use of the Tridentine Mass.[116]
Pope Francis added that it is the exclusive competence of the local bishop to authorize the use of the 1962 Roman Missal in his diocese, according to the guidelines of the Apostolic See.[116]
Pope Francis expressed to the Bishops of the world in his letter accompanying the motu proprio that there is a need in "due time" for those who are attached to the 1962 Mass to return to the celebration of the Mass of Paul VI.[117]
In June 2022, Pope Francis issued the Apostolic Letter Desiderio Desideravi, where he stated that he did not believe the 1962 Missal was the path forward for the Church, insisting that the Church could not "go back to the ritual form which the Council Fathers sought the need to reform".[118]
In February 2023, Pope Francis issued a rescript, clarifying that bishops must obtain authorization from the Holy See before granting permission for parish churches to be used for Eucharistic celebrations with the preconciliar rite and before allowing priests ordained after 16 July 2021 to use the 1962 Roman Missal.[119]
The bishop of the diocese is the sole authority to decide whether the celebration of Mass according to the 1962 Roman Missal may take place in his diocese. He must abide by the following norms:
The bishop must decide the locations and times when Mass according to the 1962 rubrics may take place. This cannot occur within parochial churches, nor can the bishop erect new personal parishes dedicated to the celebration of Mass according to the 1962 Missal.
The bishop must ensure that the existing communities that celebrate Mass according to the 1962 rubrics are effective for the spiritual growth of his people, and he has the option to revoke the permissions given to these communities. He may not authorize the establishment of new groups that gather for celebration according to the 1962 Roman Missal.
The bishop should appoint a priest to act as a delegate for the pastoral care of the groups of the faithful attached to the 1962 liturgical rites. The priest must understand the Missal of 1962 well, must be well-versed in Ecclesiastical Latin, and must exhibit pastoral charity and a desire for ecclesial communion.
Priests ordained before the publication of Traditionis custodes (16 July 2021) who celebrated Mass according to the 1962 Missal before the publication of Traditionis custodes should request permission from the bishop of the diocese to continue to celebrate Mass according to the 1962 rubrics.
Priests ordained after the publication of Traditionis custodes must submit a formal request to the bishop of the diocese in order to gain permission to celebrate Mass according to the 1962 Roman Missal. The bishop must then consult the Holy See before the bishop grants permission to the priest.
The scriptural readings in a Mass celebrated according to the 1962 Missal are to be proclaimed in the vernacular according to the translation approved by the respective Episcopal Conference.
if a non-parish church, oratory or chapel cannot be found for a group to gather to celebrate the Mass according to the 1962 Missal, the diocesan bishop can ask the Holy See for permission to use a parish church; however, the Mass should not be listed in the parish schedule and when a non-parish church, oratory or chapel becomes available, the permission to celebrate the Mass in the parish church will be withdrawn.
The diocesan bishop is only authorized to grant permission to personal parishes dedicated to the celebration of the 1962 Missal, to be able to celebrate the sacraments of Baptism, Reconciliation, Matrimony and Extreme Unction according to the pre-Vatican II Roman Ritual.
The diocesan bishop is not authorized to grant permission for the use of the Pontificale Romanum (the Pontifical Missal) issued in 1962. This also means that the sacraments of Holy Orders and Confirmation may only be celebrated in the post-Vatican II form.
In order for a priest to be granted permission to celebrate the Mass according to the Missal of 1962, he must recognize the validity and legitimacy of concelebration and is not to refuse to concelebrate at the diocesan Chrism Mass.
No vernacular lectionaries may be published that reproduce the cycle of readings from the 1962 Rite.
The faculty to celebrate according to the 1962 missal, granted by a diocesan bishop to a priest, is restricted to the territory of that diocese.
Deacons and instituted ministers participating in the celebration of Mass according to the 1962 missal, must have permission from the diocesan bishop to do so.
A priest who has been granted faculties to celebrate the 1962 missal is not permitted to celebrate both the Mass according to the 1962 missal and the post-Vatican II missal on the same day.
In December 2021, in an interview with the National Catholic Register, Arthur Roche, the Prefect for the Congregation in charge of the implementation of Traditionis custodes, reiterated Pope Francis' statement that the Mass according to the Missal promulgated by Paul VI and John Paul II, is "the unique expression of the lex orandi of the Roman Rite". Roche also emphasized that "the liturgy is never simply a matter of personal tastes or preference" and that the lex orandi is "determined by the Church and not individual members". Roche also stated that continuing to allow the celebration of Mass according to the Tridentine form was a concession and that the promotion of the Tridentine Mass has "been curtailed".[123]
In February 2022, the Priestly Fraternity of Saint Peter, a society of apostolic life dedicated to the celebration of the Traditional Liturgy, was granted full permission to celebrate the Traditional Mass, Breviary, Sacraments and the Pontifical Missal. The permission is restricted to the Fraternity's churches and oratories, unless the local ordinary grants permission for priests of the fraternity to celebrate elsewhere in the Diocese, with the exception of private masses.[124]
^These regions included those in which a variant of the Roman Rite, called the Sarum Rite, was in use for more than the minimum required time. On a few recent occasions Roman Catholic prelates have used this variant as an extraordinary form of celebrating Mass. However, like most of the other regions and the orders concerned, the Sarum Rite areas have adopted the standard Roman Missal. The most important non-Roman liturgies that continue in use are the Ambrosian Rite, the Mozarabic Rite and the Carthusian Rite.
^Similarly, Clement VIII did not juridically abrogate the Missal of Pius V, nor did the other Popes who issued later typical editions of the Roman Missal before that of Paul VI (Urban VIII, Leo XIII, Benedict XV, John XXIII) juridically abrogate the previous editions. Even Pius V juridically abolished only those variants of the Roman Rite that had less than 200 years' antiquity.
^It is an additional ceremony, not part of the Mass itself, and in the Tridentine Missal is given only in an appendix.
^Pope Benedict XVI has declared this contention unfounded, writing: "There is no contradiction between the two editions of the Roman Missal. In the history of the liturgy there is growth and progress, but no rupture. [...] Needless to say, in order to experience full communion, the priests of the communities adhering to the former usage cannot, as a matter of principle, exclude celebrating according to the new books. The total exclusion of the new rite would not in fact be consistent with the recognition of its value and holiness" (Letter to the Bishops on the occasion of the publication of the Apostolic Letter motu proprio dataSummorum Pontificum).
^ In the letter to bishops by which he accompanied the motu proprio the Pope told them that the new regulations "do not in any way lessen your own authority and responsibility, either for the liturgy or for the pastoral care of your faithful." Cardinal Castrillón stated: "The Pope has not changed the Code of Canon Law. The bishop is the moderator of the liturgy in his own diocese. But the Apostolic See is entitled to shape the sacred liturgy of the universal Church. And a bishop must act in harmony with the Apostolic See and must guarantee the rights of every believer, including that of being able to attend the mass of Saint Pius V, as extraordinary form of the rite".(see "30Days". June 2007. Archived from the original on 2007-09-27.)
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^Article 1 of the motu proprio. In his letter to the Bishops he said: "It is not appropriate to speak of these two versions of the Roman Missal as if they were 'two Rites'. Rather, it is a matter of a twofold use of one and the same rite."
^Indeed, "Mass should not be celebrated without a minister or at least one of the faithful, except for a just and reasonable cause" (General Instruction of the Roman Missal, 254 Archived 2008-07-20 at the Wayback Machine). Masses celebrated without the people were once called "private Masses", a term that fell out of favour in the mid-twentieth century: the 1960 Code of Rubrics, which preceded the Second Vatican Council, declared: "The most sacred Sacrifice of the Mass celebrated according to the rites and regulations is an act of public worship offered to God in the name of Christ and the Church. Therefore, the term 'private Mass' should be avoided" (Rubricae Generales Missalis Romani Archived 2020-02-15 at the Wayback Machine, 269). Cf. Review of Mass without a Congregation: A Sign of Unity or Division?, by Fr Marian Szablewski CR. Archived 2008-07-26 at the Wayback Machine
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Further reading
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Jungmann, Joseph, The Mass Of The Roman Rite : Its Origins and Development (Missarum Sollemnia), volume 1, (Christian Classics 1951– ISBN 0-87061-166-6)
External links
Wikimedia Commons has media related to Tridentine mass.
Full texts of Tridentine Roman Missals
1962 typical edition of the Roman Missal Accurately reproduced, but only in black and white. 78 Mb.
1920 typical edition of the Roman Missal, with feasts updated to the late 1920s Archived 2020-03-01 at the Wayback Machine
Missale Romanum published by Pustet, 1894 (1884 typical edition)
Roman Missal, published by Pustet, 1862 (1634 typical edition, updated to 1862)
Missale Romanum, 1577, (1570 typical edition)
Texts of parts of the Tridentine Missal (post-1604)
English translation of the Ritus servandus in celebratione Missae Archived 2008-04-12 at the Wayback Machine (The 1962 Missal left this text unaltered, but completely revised the Rubricae generales Missalis Romani. The English text, titled "Rubrics of the Missale Romanum 1962", is in fact a translation of the Ritus servandus, not of the Rubricae generales.)
Ordinary of the 1962 Roman Missal with MP3 Audio of Latin Text Archived 2008-04-12 at the Wayback Machine (Latin text with English translation)
Ordinary of the Mass, with English translation at sacred-texts.com (The text is presented as that of the 1962 edition, but the spelling of the Latin, e.g. "coelum", "quotidianum", use of the letter J, shows that, apart from the insertion of "sed et beati Ioseph eiusdem Virginis Sponsi" in the Canon of the Mass, it is really the 1920 text, identical with the 1962 text except for spelling and this insertion)
Ordinary of the Mass, with English translation Archived 2013-05-13 at the Wayback Machine (This text too is presented as that of the 1962 edition, but is the same hybrid text as in the previous site)
Term-by-term Ordinary of the Mass, with intratext grammatical notes and with English translation (The 1920 text, with "sed et beati Ioseph eiusdem Virginis Sponsi" inserted into the Canon)
F. X. Lasance, The New Roman Missal (1942) (a hand missal for the faithful)
The Roman Missal adapted to the use of the laity from the Missale Romanum incorporating rubrical changes by Pope Pius X in 1913
A Manual of Prayers for the Catholic Laity: The Official Prayerbook of the Catholic Church (1896) Official pew missalette adopted for American Catholics by the Third Plenary Council of Baltimore.
The Catholic's Vade Mecum: A Select Manual of Prayers for Daily Use An English Catholic prayer book and missalette published in 1850.
Roman Missal for the Use of the Laity in English and partly in Latin, published in London in 1806. Its Canon of the Mass includes the mention, by name, of the king.
The Saint John Fisher Missale Text and plainchant of the Order of Mass and other parts of the 1962 Roman Missal (e.g., propers of Sundays and First and Second Class feasts), interpolated with elements removed from the Roman Missal after 1900 but still used in many places, and with material from sources such as the pre-1570 English Sarum Missal, material that was thus never part of the Missal authorized by Pope Pius V (see Introduction).
History
Quo primum, promulgating the 1570 Roman Missal (Pope Pius V)
Cum santissimum, promulgating the 1604 Roman Missal (Pope Clement VIII) Archived 2013-09-27 at the Wayback Machine
Si quid est, promulgating the 1634 Roman Missal (Pope Urban VIII) Archived 2013-09-27 at the Wayback Machine
Apostolic Constitution Missale Romanum, promulgating the 1970 Roman Missal (Pope Paul VI)
Comparison with non-Roman Western rites and uses
Tridentine Ordinary of the Mass compared with the Lyonese, Bragan, Dominican, Carthusian, Carmelite, Ambrosian and Mozarabic
The ancient liturgy of the Church of England, according to the uses of Sarum, Bangor, York & Hereford and the modern Roman liturgy arranged in parallel columns Tridentine Ordinary of the Mass and Canon compared with the Medieval English uses of Sarum, Bangor, York and Hereford.
