" Tlön, Uqbar, Orbis Tertius " es un cuento del escritor argentino del siglo XX Jorge Luis Borges . La historia se publicó por primera vez en la revista argentina Sur en mayo de 1940 . La "posdata" fechada en 1947 pretende ser anacrónica , situada siete años en el futuro. La primera traducción al inglés de la historia se publicó en 1961 .
Contada en una narración en primera persona, la historia se centra en el descubrimiento por parte del autor del misterioso y posiblemente ficticio país de Uqbar y su leyenda de Tlön, un mundo mítico cuyos habitantes creen en una forma de idealismo subjetivo , negando la realidad de objetos y sustantivos . así como Orbis Tertius, la organización secreta que creó ambos lugares ficticios. Relativamente larga para Borges (aproximadamente 5.600 palabras), la historia es una obra de ficción especulativa .
La historia alude a muchas figuras intelectuales destacadas tanto de Argentina como del mundo, y retoma una serie de temas más propios de una novela de ideas [ cita requerida ] . La mayoría de las ideas abordadas pertenecen a las áreas de la metafísica , el lenguaje , la epistemología y la crítica literaria .
El reportaje se desarrolla como una narración en primera persona y contiene muchas referencias (ver más abajo) a personas reales, lugares, obras literarias y conceptos filosóficos, además de algunas ficticias o ambiguas. Está dividido en dos partes y una posdata . Los acontecimientos y los hechos se revelan aproximadamente en el orden en que el narrador se da cuenta de ellos o de su relevancia. La temporalidad de los acontecimientos en la historia de Borges es aproximadamente de 1935 a 1947; La trama trata de acontecimientos que se remontan a principios del siglo XVII y que culminan en la posdata, ambientada en 1947.
Borges y su amigo y colaborador, Adolfo Bioy Casares , están desarrollando su próximo libro en una casa de campo cerca de Buenos Aires , en 1940. En una observación, Bioy cita que "los espejos y la cópula son abominables porque aumentan el número de hombres" de una heresiarca de una tierra llamada Uqbar . Borges, impresionado por la "memorable" frase, pregunta por su fuente. Bioy responde que lo había leído en el capítulo sobre Uqbar de la Anglo-American Cyclopaedia , "una reimpresión literal aunque inadecuada" de la edición de 1902 de la Encyclopædia Britannica . Revisan el libro y no pueden encontrar dicho capítulo, para sorpresa de Bioy. [1] Luego, los dos buscan el nombre 'Uqbar' en numerosos atlas y otras enciclopedias, probando diferentes grafías alternativas, sin éxito.
Al día siguiente, Bioy le dice a Borges que encontró el capítulo que buscaban en una reimpresión diferente de la misma enciclopedia. El capítulo, aunque breve y lleno de nombres desconocidos para Borges y Bioy, despierta su curiosidad. Describe a Uqbar como una región oscura, ubicada en Irak o Asia Menor , con una literatura totalmente fantástica que tiene lugar en los mundos míticos de Mlejnas y Tlön . [2] Después, siguen buscando a Uqbar en otras fuentes, pero no pueden encontrar ninguna mención.
El ingeniero Herbert Ashe, un inglés amigo del padre de Borges con un peculiar interés por los sistemas duodecimales , muere a causa de la rotura de un aneurisma . Borges hereda un paquete que contiene un libro, que Ashe dejó en un pub. Se revela que ese libro es el undécimo volumen de una enciclopedia en inglés enteramente dedicada a Tlön, uno de los mundos en los que se desarrollan las leyendas de Uqbar. El libro contiene dos sellos azules ovalados con las palabras Orbis Tertius inscritas en azul. A partir de ese momento, mientras Borges lee el tomo, la segunda parte describe y analiza exhaustivamente la cultura, la historia, los idiomas y la filosofía de Tlön.
La gente del imaginario Tlön sostiene una forma extrema del idealismo subjetivo de Berkeley , negando la realidad del mundo material. Su mundo se entiende "no como una concurrencia de objetos en el espacio, sino como una serie heterogénea de actos independientes". [3] Una de las familias lingüísticas imaginadas de Tlön carece de sustantivos y se centra en verbos impersonales calificados por afijos adverbiales monosilábicos. Borges enumera un equivalente tlönic de "La luna salió sobre el agua": hlör u fang axaxaxas mlö , que significa literalmente "hacia arriba, detrás de la corriente, salió la luna". ( Andrew Hurley , uno de los traductores de Borges, escribió una ficción en la que dice que las palabras "axaxaxas mlö" "sólo pueden pronunciarse como la risa cruel y burlona del autor". [4] ) En otra familia lingüística de Tlön, " la unidad básica no es el verbo, sino el adjetivo monosilábico ", que en combinaciones de dos o más forma sustantivos: "luna" se convierte en "redondo, aireado-claro sobre oscuridad" o "naranja-pálido-del-cielo". [3]
Un estudioso disidente de Tlön, yendo en contra de la filosofía y los lenguajes establecidos, intentó proponer la teoría del materialismo , sugiriendo que todavía existían varias monedas después de que un hombre las perdiera y que nadie podía verlas, "aunque de alguna manera secreta". que nos está prohibido entender". La propuesta fue escandalosa y ampliamente rechazada por la academia de Tlön, quienes la consideraron un sofisma y una falacia . Un siglo después, otro pensador formuló una conjetura panteísta de que "no hay más que un solo sujeto; ese sujeto indivisible es cada ser del universo, y los seres del universo son los órganos y máscaras de la deidad"; ésta acabó triunfando sobre todas las demás escuelas de pensamiento. Uno de los efectos es el rechazo a la autoría , los libros rara vez se firman y el concepto de plagio resulta ajeno porque "todos los libros son obra de un único autor, atemporal y anónimo".
Otra influencia de ese idealismo es que, desde hace unos cien años, se produce en Tlön una clase de objetos duplicados, aparentemente atemporales, llamados hrönir (singular hrön ). Los objetos también "se vuelven vagos o incompletos y pierden detalles" cuando comienzan a olvidarse, culminando en su desaparición cuando se olvidan por completo.
En la anacrónica posdata ambientada en 1947, Borges recuerda hechos ocurridos en los últimos años.
En 1941, el mundo y el narrador conocen, a través de la aparición de una carta, la verdadera naturaleza de Tlön. Se dice que una "sociedad secreta benévola" se formó "una noche en Lucerna o en Londres", en el siglo XVII, y que tenía a Berkeley entre sus miembros. Ese grupo, una sociedad de intelectuales llamada Orbis Tertius , estudiaba " estudios herméticos , filantropía y la cábala " (en alusión a sociedades como los Illuminati bávaros , los masones y los rosacruces ), pero su objetivo principal era crear un país: Uqbar. . Gradualmente quedó claro que ese trabajo tendría que ser realizado por numerosas generaciones, por lo que cada maestro acordó elegir un discípulo que continuaría su trabajo para perpetuar un acuerdo hereditario. La sociedad es eventualmente perseguida , pero resurge en los Estados Unidos dos siglos después. El "excéntrico" millonario americano Ezra Buckley, uno de los miembros de la secta restaurada, encuentra su empresa demasiado modesta y propone que su creación sea de un mundo entero en lugar de sólo un país. Agrega también que se debe escribir toda una enciclopedia sobre este mundo —llamada Tlön— y que todo el esquema "no tiene pacto con ese impostor de Jesucristo". [5] El nuevo Orbis Tertius , compuesto por trescientos colaboradores, procede a concluir el volumen final de la Primera Enciclopedia de Tlön. En la historia no se da explícitamente una explicación de Uqbar.
En 1942, los objetos tlönianos comenzaron a aparecer inexplicablemente en el mundo real. Uno de los primeros casos en que esto ocurre es cuando la princesa Faucigny Lucinge recibió, por correo, una brújula vibrante con una escritura tlöniana. Otro caso es presenciado por el propio Borges: un hombre borracho, poco después de morir, dejó caer monedas entre las que apareció un pequeño pero extremadamente pesado cono de metal brillante. Se sugiere que estos sucesos pueden haber sido falsificaciones, pero aun así son productos de una ciencia y tecnología secretas.
En 1944, los cuarenta volúmenes de la Primera Enciclopedia de Tlön fueron descubiertos y publicados en una biblioteca de Memphis, Tennessee . El material se vuelve accesible en todo el mundo e inmensamente influyente en la cultura, la ciencia y los idiomas de la Tierra. Cuando Borges concluye la historia, presumiblemente en 1947, el mundo se está convirtiendo gradualmente en Tlön. Luego, Borges recurre a una obsesión propia: una traducción al español de Urn Burial de Sir Thomas Browne .
A través del vehículo de la fantasía o la ficción especulativa , esta historia explora de manera lúdica varias cuestiones y temas filosóficos . Estos incluyen, sobre todo, un esfuerzo de Borges por imaginar un mundo (Tlön) donde el idealismo filosófico subjetivo del siglo XVIII de George Berkeley sea visto como sentido común [6] y "la doctrina del materialismo " sea considerada una herejía, un escándalo, y una paradoja. [7] Al describir las lenguas de Tlön, la historia también juega con la hipótesis de Sapir-Whorf (también llamada "relativismo lingüístico"): la cuestión epistemológica de cómo el lenguaje influye en los pensamientos que son posibles. La historia también contiene varias metáforas de la forma en que las ideas influyen en la realidad. Este último tema se explora primero de manera inteligente, describiendo objetos físicos que la fuerza de la imaginación desea que existan, pero luego se vuelve más oscuro, cuando la fascinación por la idea de Tlön comienza a distraer a las personas de prestar la atención adecuada a la realidad de la Tierra .
Gran parte de la historia se relaciona con el idealismo filosófico de George Berkeley, quien cuestionó si es posible decir que una cosa existe si no se percibe. (Berkeley, filósofo y, más tarde, obispo de la Iglesia Protestante de Irlanda, resolvió esa cuestión a su propia satisfacción diciendo que la percepción omnipresente de Dios asegura que los objetos continúen existiendo fuera de la percepción personal o humana.) Los privilegios de la filosofía de Berkeley percepciones sobre cualquier noción de "cosa en sí". Immanuel Kant acusó a Berkeley de llegar incluso a negar la realidad objetiva .
En el mundo imaginado de Tlön, un exagerado idealismo berkeleyano sin Dios pasa por sentido común. El tlöniano reconoce las percepciones como primarias y niega la existencia de cualquier realidad subyacente. Al final de la parte principal de la historia, inmediatamente antes de la posdata, Borges lleva esto hasta su límite lógico al imaginar que "de vez en cuando algunos pájaros, tal vez un caballo, han salvado las ruinas de un anfiteatro" al continuar percibiendo él. [8] Además de comentar la filosofía de Berkeley, este y otros aspectos de la historia de Borges pueden tomarse como un comentario sobre la capacidad de las ideas para influir en la realidad. Por ejemplo, en Tlön existen objetos conocidos como hrönir [8] que surgen cuando dos personas diferentes encuentran el "mismo" objeto perdido en diferentes lugares.
Borges imagina a un Tlönita resolviendo el problema del solipsismo razonando que si todas las personas son en realidad aspectos de un ser, entonces tal vez el universo sea consistente porque ese ser es consistente en su imaginación. Se trata, efectivamente, de una casi reconstrucción del Dios de Berkeley: quizás no omnipresente, pero que reúne todas las percepciones que, de hecho, ocurren.
Esta historia no es el único lugar donde Borges se relaciona con el idealismo berkeleyano. En el mundo de Tlön, como en el ensayo de Borges Nueva refutación del tiempo (1947), hay (como comentan Emir Rodríguez Monegal y Alastair Reid ) una "negación del espacio, del tiempo y del yo individual". [9] Esta visión del mundo no sólo "pone entre paréntesis" la realidad objetiva, sino que también la divide por separado en todos sus momentos sucesivos. Incluso la continuidad del yo individual es cuestionable.
Cuando Borges escribe: "Los metafísicos de Tlön no buscan la verdad ni siquiera una aproximación a ella: buscan una especie de asombro. Consideran la metafísica como una rama de la literatura fantástica", [10] se puede considerar que anticipa el extremo relativismo que subyace a cierto posmodernismo o simplemente como un golpe a quienes se toman la metafísica demasiado en serio.
En el contexto del mundo imaginado de Tlön, Borges describe una escuela de crítica literaria que asume arbitrariamente que dos obras son de la misma persona y, en base a ello, deduce cosas sobre el autor imaginado. Esto es similar al final de " Pierre Menard, autor del Quijote ", en el que el narrador de Borges sugiere que se puede abrir una nueva perspectiva tratando un libro como si hubiera sido escrito por un autor diferente.
La historia también juega con el tema del amor por los libros en general, y por las enciclopedias y atlas en particular: libros que son, en cierto sentido, un mundo.
Como muchas de las obras de Borges, la historia desafía los límites entre ficción y no ficción. Menciona a varios seres humanos históricos bastante reales (él mismo, su amigo Bioy Casares , Thomas de Quincey , et al.) pero a menudo les atribuye aspectos ficticios; La historia también contiene muchos personajes ficticios y otros cuya veracidad puede ser cuestionable.
"Tlön, Uqbar, Orbis Tertius" también aborda otros temas relacionados. La historia comienza y termina con cuestiones de reflexión, replicación y reproducción (tanto perfectas como imperfectas) y la cuestión relacionada del poder del lenguaje y las ideas para hacer o rehacer el mundo.
Al comienzo de la historia, tenemos un espejo "inquietante" y "grotesco" que refleja la habitación, una reproducción "literal aunque inadecuada" (y presumiblemente plagiada) de la Encyclopædia Britannica , una acertada cita errónea de Bioy Casares , y el tema de si se debe poder confiar en que los distintos ejemplares de un mismo libro tendrán el mismo contenido. [11] Al final, Borges está trabajando en una "traducción provisional" de una obra en inglés al español, mientras el poder de las ideas de "una dinastía dispersa de solitarios" rehace el mundo a imagen de Tlön. [12]
En el camino tenemos espejos de piedra; [13] la idea de reconstruir toda una enciclopedia de un mundo imaginario a partir de un solo volumen; [14] la analogía de esa enciclopedia con un "cosmos" regido por "leyes estrictas"; [3] una cosmovisión en la que nuestras nociones normales de "cosa" son rechazadas, pero "los objetos ideales abundan, invocados y disueltos momentáneamente, según la necesidad poética"; [3] el universo concebido como "la escritura de un dios menor para comunicarse con un demonio" o un "sistema de códigos... en el que no todos los símbolos tienen significado"; [15] hrönir , duplicados de objetos llamados a existir por ignorancia o esperanza, y donde "los del undécimo grado tienen una pureza de forma que los originales no poseen"; [8] y el deseo de Ezra Buckley de "demostrar a un Dios inexistente que los hombres mortales eran capaces de concebir un mundo".
Borges también menciona de pasada el sistema duodecimal (entre otros). Esto se relaciona con su descripción de la aritmética de Tlön, que enfatiza los números indefinidos y sostiene que un número en realidad no tiene ningún valor o existencia independiente hasta que se cuenta/nombra. Sin embargo, algunos pueden ver la referencia al sistema duodecimal como una refutación inherente de la variabilidad de las cosas debido a la nomenclatura: se puede cambiar el nombre de un número según un esquema de conteo diferente, pero el valor subyacente siempre seguirá siendo el mismo.
No es en absoluto sencillo distinguir entre realidad y ficción en esta historia. El panorama se complica aún más por el hecho de que otros autores (tanto impresos como en la web) han optado por unirse a Borges en su juego y escribir sobre uno u otro aspecto ficticio de esta historia, ya sea como si fuera no ficción o en un formato de ficción. de manera que potencialmente podría confundir al lector desprevenido. Un ejemplo en línea es el sitio web en italiano La Biblioteca di Uqbar , que trata a Tlön como debidamente ficticio, pero escribe como si la totalmente imaginaria Historia de la tierra llamada Uqbar del ficticio Silas Haslam fuera una obra real. [dieciséis]
Como resultado, simplemente encontrar una referencia a una persona o lugar de "Tlön, Uqbar, Orbis Tertius" en un contexto aparentemente no relacionado con la historia de Borges no es suficiente para estar seguro de que la persona o el lugar son reales. Véase, por ejemplo, la discusión a continuación sobre el personaje Silas Haslam. [ cita necesaria ]
De hecho, existe una Enciclopedia Angloamericana , que es un plagio, paginado de manera diferente, de la décima edición de la Enciclopedia, y en la que el volumen 46 es TOT-UPS , que termina en la p. 917 con Upsala, y seguido de Ural-Altaico en el siguiente volumen; Uqbar quedaría en el medio. [ cita necesaria ] En la undécima edición de la Británica , la favorita de Borges, hay un artículo intermedio sobre " Ur "; que, en cierto sentido, puede ser , por tanto , Uqbar. Diferentes artículos de la 11.ª edición mencionan que Ur , como nombre de una ciudad, significa simplemente " la ciudad", y que Ur es también los uros , o el dios maligno de los mandeos . Borges puede estar jugando aquí con el sentido de "primaeval" con su uso repetido de Ursprache , [17] o con la propia definición de "ur" en uno de los idiomas de Tlön como "una cosa producida por sugestión, un objeto suscitado por la esperanza". ".
Hay varios niveles de realidad (o irrealidad) en la historia:
Uqbar en la historia es doblemente ficticio : incluso dentro del mundo de la historia resulta ser un lugar ficticio. La entrada ficticia descrita en la historia proporciona indicaciones deliberadamente escasas sobre la ubicación de Uqbar: "De los catorce nombres que figuraban en la parte geográfica, sólo reconocimos tres ( Khorasan , Armenia , Erzerum ) interpolados en el texto de manera ambigua". Armenia y Erzerum se encuentran en las tierras altas orientales de Asia Menor (en y cerca de la Turquía moderna , tal vez correspondiente a Urartu ), mientras que Khorasan está en el noreste de Irán , aunque también hay un Horasan en el este de Turquía. Sin embargo, se dijo que había citado un libro igualmente inexistente con título alemán – Lesbare und lesenswerthe Bemerkungen über das Land Ukkbar in Klein-Asien (“Observaciones legibles y valiosas sobre la tierra de Uqbar en Asia Menor”) – cuyo título afirma sin ambigüedades que Uqbar Estaba en Asia Menor .
Los límites de Uqbar se describieron utilizando puntos de referencia igualmente inexistentes; por ejemplo, "las tierras bajas de Tsai Khaldun y el delta del Axa marcaban la frontera sur". Esto sugeriría que los ríos del Uqbar de Borges deberían nacer en las tierras altas del norte; de hecho, en las tierras altas montañosas del este de Turquía es donde nacen no uno sino dos ríos Zab, el Gran Zab y el Menor Zab . Corren un par de cientos de millas al sur hacia el Tigris .
Los únicos puntos de la historia de Uqbar mencionados se relacionan con la religión, la literatura y la artesanía. Fue descrito como el hogar de un destacado heresiarca y escenario de persecuciones religiosas dirigidas contra los ortodoxos en el siglo XIII; Al huir de este último, sus creyentes ortodoxos construyeron obeliscos en su lugar de exilio en el sur y fabricaron espejos (que el heresiarca consideraba abominables) de piedra. Fundamentalmente para la historia, las "épicas y leyendas de Uqbar nunca se referían a la realidad, sino a las dos regiones imaginarias de Mlejnas y Tlön".
Aunque la cultura de Uqbar descrita por Borges es ficticia, existen dos lugares reales con nombres similares. Estos son:
Tsai Khaldun es sin duda un homenaje al gran historiador Ibn Khaldun , que vivió un tiempo en Andalucía ; su historia se centra en el norte de África y probablemente fue una fuente importante para Borges. Además, "tsai" probablemente proviene del turco "çay", que es una palabra poco común para río.
Enumerados aquí en orden de aparición en la historia:
"Tlön, Uqbar, Orbis Tertius" formó parte de una colección de cuentos de 1941 llamada El jardín de los senderos que se bifurcan .
Cuando escribió "Tlön, Uqbar, Orbis Tertius" a principios de 1940, Borges era poco conocido fuera de Argentina. Trabajaba en una biblioteca pública local en Buenos Aires y tenía cierta fama local como traductor de obras del inglés, francés y alemán, y como poeta y ensayista de vanguardia (habiendo publicado regularmente en revistas argentinas de gran circulación como El Hogar , así como en muchas revistas más pequeñas, como Sur de Victoria Ocampo , donde se publicó originalmente "Tlön..."). En los dos años anteriores había pasado por muchas cosas: su padre había muerto en 1938, y en la Nochebuena de 1938, el propio Borges había sufrido una grave herida en la cabeza en un accidente; Durante el tratamiento de esa herida, casi muere a causa de una infección de la sangre.
Durante algún tiempo antes de la muerte de su padre y su accidente, Borges se había inclinado hacia la escritura de ficción. Su Historia universal de la infamia , publicada en 1935, utilizó un estilo de escritura barroco y las técnicas de la ficción para contar las historias de siete pícaros históricos. Estos iban desde " El espantoso redentor Lazarus Morell " ("The Dread Redeemer Lazarus Morell ")—quien prometió libertad a los esclavos en el sur de Estados Unidos, pero sólo les trajo muerte—hasta "El incivil maestro de ceremonias Kotsuké no Suké " ("El Insultando al maestro de etiqueta Kôtsuké no Suké"), la historia de la figura central del Cuento japonés de los 47 Ronin , también conocida como Kira Kozuke-no-Suke Yoshinaka . Borges también había escrito una serie de ingeniosas falsificaciones literarias disfrazadas de traducciones de autores como Emanuel Swedishborg o de los Cuentos del conde Lucanor de Don Juan Manuel . Mientras se recuperaba de la herida en la cabeza y de la infección, Borges decidió que era hora de dedicarse a escribir ficción como tal.
Varias de estas ficciones, entre las que destacan "Tlön, Uqbar, Orbis Tertius" y " Pierre Menard , autor del Quijote" ("Pierre Menard, Author of The Quijote ", publicada 10 meses antes en Sur , y también incluida en El jardín de senderos que se bifurcan ), sólo pudo haber sido escrito por un ensayista experimentado. Ambas obras aplican el estilo ensayístico de Borges a un tema en gran medida imaginario. Su enorme erudición es tan evidente en estas ficciones como en cualquier ensayo de no ficción de su obra.
Buenos Aires era, en esta época, un próspero centro intelectual. Mientras Europa estaba inmersa en la Segunda Guerra Mundial , Argentina, y Buenos Aires en particular, florecieron intelectual y artísticamente. (Esta situación cambiaría durante la presidencia de Juan Perón y los gobiernos militares posteriores, cuando muchos de los principales intelectuales argentinos se exiliaron, algo que Borges y la mayor parte de su círculo no contemplaron ) .
El primer volumen de ficción de Borges no logró obtener los premios literarios que muchos en su círculo esperaban. Victoria Ocampo dedicó gran parte del número de Sur de julio de 1942 a una "Reparación para Borges"; Numerosos escritores y críticos destacados de Argentina y de todo el mundo de habla hispana contribuyeron con escritos al proyecto, lo que probablemente atrajo a su trabajo tanta atención como lo habría hecho un premio.
Durante las siguientes décadas, "Tlön, Uqbar, Orbis Tertius" y otras ficciones de Borges de este período formaron una parte clave del conjunto de obras que colocaron a América Latina en el mapa literario internacional. Borges llegaría a ser más conocido en todo el mundo como escritor de cuentos extremadamente originales que como poeta y ensayista.
"Tlön, Uqbar, Orbis Tertius" apareció originalmente en español en SUR en mayo de 1940. El original en español fue luego publicado en forma de libro en Antología de la literatura fantástica (posteriormente traducida al inglés como The Book of Fantasy ) —diciembre de 1940— , luego en la colección de Borges de 1941 El Jardín de senderos que se bifurcan ( El jardín de senderos que se bifurcan ). Ese libro completo fue, a su vez, incluido dentro de Ficciones (1944), un libro muy reimpreso (15 ediciones en Argentina en 1971).
La primera traducción publicada al inglés fue la de James E. Irby. Apareció en la edición de abril de 1961 de New World Writing . Al año siguiente, la traducción de Irby se incluyó como primera pieza de una colección diversa de obras de Borges titulada Laberintos . Casi simultáneamente, e independientemente, la pieza fue traducida por Alastair Reid; La versión de Reid se publicó en 1962 como parte de una traducción colaborativa al inglés de la totalidad de Ficciones . La traducción de Reid se reimprime en Borges, a Reader (1981, ISBN 0-525-47654-7 ), p. 111–122. Las citas y referencias de páginas de este artículo siguen esa traducción.
Fue finalista del Premio Retro Hugo al Mejor Cuento Corto de 1940 (en 2016). Es la primera obra no inglesa nominada en su idioma original y no como traducción.
Según el escritor noruego Karl Ove Knausgaard , "Tlon, Uqbar, Orbis Tertius" es "el mejor cuento jamás escrito". [26]
"Tlön, Uqbar, Orbis Tertius" ha inspirado varios proyectos del mundo real:
Varios otros proyectos tienen nombres derivados de la historia:
WG Sebald se refiere repetidamente a Tlön y su filosofía en su libro Los anillos de Saturno .
El trompetista Nils Petter Molvær lanzó el álbum Khmer en ECM en 1998, que incluye la canción "Tlön".