El tiranicidio o tiranomaquia es el asesinato o muerte de un tirano o gobernante injusto, supuestamente por el bien común , [1] y generalmente por uno de los súbditos del tirano. [2] El tiranicidio estaba permitido y fomentado legalmente en la Atenas clásica . A menudo, el término "tirano" era una justificación para los asesinatos políticos por parte de rivales, pero en algunos casos excepcionales los estudiantes de filosofía platónica arriesgaban sus vidas contra los tiranos. El asesinato de Clearco de Heraclea en 353 a. C. por una cohorte liderada por su propio filósofo de la corte se considera un tiranicidio sincero. A una persona que lleva a cabo un tiranicidio también se le llama "tiranicida". [3]
El término originalmente denotaba la acción de Harmodio y Aristogitón , quienes a menudo son llamados los Tiranicidas , al matar a Hiparco de Atenas en 514 a . C. [4] En términos modernos, llevar a cabo un tiranicidio, como quitarle la vida a otra persona, es un acto criminal, y los infractores de la ley están sujetos a arresto policial y juicio por un tribunal.
El tiranicidio también puede ser una teoría política y, como una forma supuestamente justificada del delito de asesinato , un caso dilemático en la filosofía del derecho , y como tal data de la antigüedad. [5]
Platón describe a un tirano violento como lo opuesto a un buen y "verdadero rey" en el Político , [6] y mientras que Aristóteles en la Política lo ve como opuesto a todas las demás formas beneficiosas de gobierno, también describió el tiranicidio principalmente como un acto de aquellos que desean obtener ganancias personales de la muerte del tirano, mientras que aquellos que actúan sin esperanza de ganancia personal o de hacerse un nombre son raros. [7]
El De Officiis de Cicerón apoya el tiranicidio . [8] Cicerón presenta una postura filosófica según la cual, en determinadas circunstancias extremas, el tiranicidio puede considerarse un deber moral. Cicerón sostiene que cuando un gobernante se convierte en tirano, viola las leyes y oprime al pueblo, es deber de los ciudadanos proteger al Estado y restablecer la justicia, incluso si eso significa tomar medidas drásticas como matar al tirano. Creía que el bienestar del Estado y la protección de sus ciudadanos deberían tener prioridad sobre la vida de un tirano que pone en peligro estos principios. [9] [10]
El apoyo al tiranicidio también se puede encontrar en Hércules Furens de Séneca , [6] Séneca profundiza en la naturaleza compleja y a menudo trágica de la resistencia a la tiranía. A través de sus narrativas dramáticas, Séneca retrata las luchas psicológicas y éticas que enfrentan quienes se oponen a los gobernantes opresores. En Hércules Furens , el héroe titular lidia con la locura y las cargas de su inmensa fuerza, explorando finalmente temas de resistencia contra la autoridad injusta. Séneca usa sus personajes para ilustrar las complejidades morales y las posibles justificaciones del tiranicidio, destacando los conflictos internos y externos que surgen cuando se enfrenta a la tiranía. [11] [12]
Plutarco, en sus obras biográficas, en particular en Vidas paralelas , presentó el tiranicidio como una defensa de la libertad y la justicia. Destacó las dimensiones morales de tales actos a través de figuras como Bruto , que asesinó a Julio César para proteger a la República romana , y Timoleón de Corinto , que mató a su hermano tiránico para salvar a Corinto . Plutarco elogió estas acciones como sacrificios nobles hechos por el bien mayor, subrayando la idea de que el tiranicidio, cuando está motivado por un compromiso desinteresado con la virtud cívica, puede ser un acto legítimo y necesario para preservar la libertad y la justicia colectivas. [13] Esta perspectiva se alinea con puntos de vista filosóficos anteriores, como el de Aristóteles, que justificaba la remoción de un tirano si servía al bien común. [14] [15]
Agustín de Hipona debatió las implicaciones morales y éticas del tiranicidio dentro de un marco cristiano. Agustín sostuvo que si bien resistirse a la tiranía podía estar moralmente justificado, era esencial sopesar tales acciones frente a los principios más amplios de la ética cristiana y el potencial de violencia y desorden. Sus escritos reflejan una visión matizada, reconociendo la tensión entre la necesidad de oponerse a gobernantes injustos y los peligros de incitar un daño mayor mediante la resistencia violenta. [16] Como señala RA Markus, el enfoque de Agustín sobre el tiranicidio estuvo fuertemente influenciado por su preocupación general por mantener el orden social y prevenir la anarquía, aun reconociendo la repugnancia moral de la tiranía. [17] En contraste, Gregorio de Nacianzo [18] y Juan Crisóstomo [19] enmarcaron la muerte del emperador Juliano el Apóstata como un juicio divino en lugar de abordar explícitamente el concepto de tiranicidio. Enfatizaron la muerte de Juliano como evidencia del triunfo del cristianismo sobre el paganismo. [20]
Durante la Edad Media , la mayoría de los teólogos fueron influenciados en el tema por La ciudad de Dios de Agustín , que decía que los cristianos debían obedecer a la autoridad secular. [21] El filósofo escolástico Juan de Salisbury fue el primer erudito cristiano medieval en defender el tiranicidio, [22] bajo condiciones específicas, en el Policraticus , alrededor de 1159. [23] Su teoría se derivó de su idea del estado como un organismo político en el que todos los miembros cooperan activamente en la realización de la utilidad y la justicia comunes. Sostenía que cuando el gobernante de este cuerpo político se comporta tiránicamente, sin cumplir con sus responsabilidades características, los demás miembros y órganos están obligados por su deber hacia el bienestar público y hacia Dios a corregir y, en última instancia, a matar al tirano. [24]
En el comentario de Tomás de Aquino a las Sentencias de Pedro Lombardo , éste no sólo defendió la desobediencia a una autoridad injusta, poniendo como ejemplo a los mártires cristianos del Imperio Romano , sino también a "quien libera a su país matando a un tirano". Para Tomás de Aquino, "cuando lo ordenado por una autoridad se opone al objeto para el cual esa autoridad fue constituida... no sólo no hay obligación de obedecer a la autoridad, sino que uno está obligado a desobedecerla, como hicieron los santos mártires que sufrieron la muerte antes que obedecer las órdenes impías de los tiranos". [25]
En 1408, el teólogo Jean Petit utilizó ejemplos bíblicos para justificar el tiranicidio tras el asesinato de Luis I, duque de Orleans , por su patrón, Juan el Temerario , duque de Borgoña. Petit argumentó que el tiranicidio no solo era permisible sino loable cuando el gobernante en cuestión representaba una amenaza para el bien público. Esta justificación se basaba en interpretaciones de figuras bíblicas que habían actuado contra los tiranos en defensa de las leyes divinas y morales. La tesis de Petit provocó una gran controversia y fue ampliamente discutida en círculos eclesiásticos y políticos. Finalmente, la Iglesia anatematizó las opiniones de Petit en el Concilio de Constanza , condenándolas por ser contrarias a las enseñanzas cristianas sobre la autoridad legítima y la santidad de los gobernantes. [26] [27]
Un breve tratado sobre el poder político , escrito por John Ponet en 1556, argumentaba que el pueblo es custodio de la ley natural y divina, y que si los gobernadores y reyes violaban su confianza, entonces perdían su poder, ya sea que renunciaran a sus puestos voluntariamente o si tenían que ser removidos por la fuerza. [28] Los monarcómacos en particular desarrollaron una teoría del tiranicidio, con Juan de Mariana describiendo sus puntos de vista en la obra de 1598 De rege et regis institutione, [29] en la que escribió: "[T]anto los filósofos como los teólogos están de acuerdo en que el príncipe que se apodera del estado con fuerza y armas, y sin derecho legal, sin aprobación pública y cívica, puede ser asesinado por cualquiera y privado de su vida..." [8] La casuística jesuítica desarrolló una teoría similar, criticada por Blaise Pascal en las Cartas provinciales . [30] El mandato de los reyes y los magistrados , de John Milton en 1649, también describió la historia del tiranicidio y una defensa del mismo cuando era apropiado. [31]
John Locke , en su Segundo tratado sobre el gobierno civil (1689), sostuvo que el pueblo tiene derecho a derrocar a un gobierno que no proteja sus derechos naturales, lo que incluye el tiranicidio como una forma de resistencia legítima. Locke postuló que un tirano, por definición, actúa en contra del interés del pueblo y pierde el derecho a gobernar. En tales casos, se convierte en deber moral de los ciudadanos derrocar al tirano para restablecer la ley y el orden naturales. La teoría política de Locke influyó profundamente en el desarrollo del pensamiento democrático moderno, haciendo hincapié en la protección de la vida, la libertad y la propiedad como derechos fundamentales. [32] [33]
Jean-Jacques Rousseau , en El contrato social (1762), aborda la idea de la voluntad general y el derecho del pueblo a derrocar a un tirano que actúe en su contra. Rousseau sostuvo que la soberanía pertenece al pueblo y que cualquier gobierno que no actúe de acuerdo con la voluntad general es ilegítimo. Esta perspectiva apoya la noción de que el pueblo tiene derecho a deponer a un tirano que viole el contrato social. La obra de Rousseau sentó las bases filosóficas de la Revolución Francesa y sigue siendo un texto fundamental en los debates sobre la legitimidad política y la soberanía popular. [34] [35]
Abraham Lincoln creía que asesinar a un líder está moralmente justificado cuando un pueblo ha sufrido bajo un tirano durante un período prolongado de tiempo y ha agotado todos los medios legales y pacíficos de derrocarlo. [36] Veía el tiranicidio como un último recurso necesario para proteger la libertad y la justicia. Las opiniones de Lincoln, moldeadas por la Guerra Civil estadounidense , reflejan el debate ético sobre la resistencia violenta contra la tiranía, enfatizando que remover a un déspota puede ser un imperativo moral para restaurar la gobernanza democrática y los derechos humanos. [37] [38] El propio Lincoln fue asesinado en 1865, mientras el agresor gritaba " sic semper tyrannis " ("así siempre a los tiranos") durante el acto, como parte de una conspiración fallida para derrocar al gobierno. [39]
Carl Schmitt , en Teología política (1922) y El concepto de lo político (1932), aborda la naturaleza de la soberanía y el estado de excepción. Schmitt sostiene que en situaciones extremas, el orden jurídico normal puede suspenderse para hacer frente a amenazas existenciales, que pueden incluir justificaciones para medidas extremas como el tiranicidio. Sus ideas han sido influyentes y controvertidas en las discusiones sobre los límites de la autoridad jurídica y política. [40] [41]
En Sobre la tiranía (1956), Leo Strauss aborda en profundidad los debates clásicos y modernos sobre la tiranía. Strauss analiza las implicaciones filosóficas de oponerse al régimen tiránico y la posible justificación del tiranicidio, recurriendo a ejemplos históricos y argumentos filosóficos para explorar las complejidades morales de la resistencia al despotismo. [42] [43]
Hannah Arendt , en su obra Sobre la violencia (1970), explora la naturaleza del poder, la violencia y la autoridad. Arendt sostiene que la violencia puede justificarse en determinadas circunstancias, en particular cuando se utiliza para combatir regímenes opresivos y restablecer la libertad política. Si bien no se centra exclusivamente en el tiranicidio, su análisis proporciona un marco para comprender las justificaciones éticas de la resistencia violenta contra la tiranía. [44] [45]
John Rawls , aunque conocido principalmente por sus teorías de la justicia, aborda las condiciones en las que la desobediencia civil y la resistencia a una autoridad injusta pueden justificarse moralmente en A Theory of Justice (1971). Rawls sostiene que cuando un gobierno actúa de manera tiránica, violando los principios de justicia y equidad, los ciudadanos tienen derecho a resistir, lo que puede incluir el tiranicidio en circunstancias extremas. [46] [47]
Michael Walzer , en su libro Guerras justas e injustas (1977), analiza la ética de la guerra y la resistencia, incluidas las consideraciones morales en torno al asesinato de tiranos. Walzer analiza el tiranicidio en el contexto más amplio de la teoría de la guerra justa, argumentando que en algunos casos, matar a un tirano puede ser necesario para proteger vidas inocentes y restablecer la justicia. [48] [49]
David George, en su libro Distinguishing Classical Tyrannicide from Modern Terrorism (1988), ha sostenido que el terrorismo es una forma de tiranía de la que el tiranicidio es una negación. [50] Postula que el tiranicidio sirve como contramedida al terrorismo, que utiliza el miedo y la violencia para subyugar a las poblaciones. En opinión de George, el asesinato de tiranos puede ser un acto de liberación, que desmantela las estructuras opresivas y restaura la autonomía. Esto sitúa al tiranicidio dentro de un discurso más amplio sobre la ética de la violencia política, sugiriendo que su objetivo es eliminar la tiranía y restaurar la justicia. [51]
Aoife O'Donoghue explora el concepto de tiranía y tiranicidio en el contexto más amplio del orden jurídico global en su libro On Tyranny and the Global Legal Order (2021). O'Donoghue profundiza en los fundamentos históricos y filosóficos del tiranicidio, examinando su evolución y relevancia en el pensamiento político contemporáneo. Su análisis destaca la intersección del tiranicidio con cuestiones de justicia global, soberanía y derecho internacional, proporcionando una comprensión matizada de cómo se ve el acto de resistirse a la tiranía mediante la violencia en los marcos jurídicos y éticos modernos. [52]
A lo largo de la historia, muchos líderes han muerto bajo el pretexto del tiranicidio. Hiparco , uno de los últimos líderes griegos en utilizar el título de " tirano ", fue asesinado en 514 a. C. por Harmodio y Aristogitón , los tiranicidas originales. [53] [4] Desde entonces, "tirano" ha sido un término peyorativo que carece de criterios objetivos. Muchos gobernantes y jefes de estado han sido considerados tiránicos por sus enemigos, pero no por sus partidarios. Por ejemplo, cuando John Wilkes Booth asesinó a Abraham Lincoln en 1865, escribió que consideraba a Lincoln un tirano y se comparó con Marco Junio Bruto , [54] que apuñaló al dictador romano Julio César en 44 a. C. [55] Booth gritó famosamente " sic semper tyrannis " durante el asesinato.
Los tiranicidios tienen un pobre historial de lograr el resultado deseado. La muerte de César, por ejemplo, no logró traer un retorno al poder republicano y en su lugar condujo al Imperio romano , pero galvanizó a asesinos posteriores. Varios de los sucesores de César ( emperadores romanos ) llegaron a su desaparición por asesinatos, incluido Calígula , quien fue apuñalado en 41 por Casio Querea y otros guardias pretorianos , [56] y Domiciano , apuñalado en 96 por un mayordomo de Flavia Domitila llamado Esteban. [57] Muchos intentos contra la vida de Cómodo a fines del siglo II fracasaron, incluido el instigado por su propia hermana Lucila , pero finalmente cayó víctima de su propio exceso por un golpe asesino exitoso. [58] Otros emperadores asesinados desde dentro incluyen a Claudio , Caracalla , Heliogábalo , Marco Aurelio Mario y Alejandro Severo . Después de la caída del Imperio Romano de Occidente , el tiranicidio continuó en el Imperio Romano de Oriente cuando el emperador Andrónico I Comneno fue atado a un pilar, golpeado y desmembrado por una turba en 1185. [56]
El tiranicidio también ha sido relacionado con las revoluciones, porque muchos tiranicidios han ocurrido durante revoluciones exitosas, y otros tiranicidios han provocado levantamientos revolucionarios. En medio de la Revolución Francesa , Maximilien Robespierre tomó el poder como presidente de la Convención Nacional , pero después de liderar el Reinado del Terror de 1793 a 1794, fue ejecutado por decapitación por la Convención Nacional . El zar ruso Nicolás II fue ejecutado por los bolcheviques como enemigo del pueblo en 1918, después de la Revolución de Octubre de 1917. La Revolución rumana , una de las Revoluciones de 1989 , permitió a un grupo de soldados descontentos del Ejército Popular Rumano capturar a Nicolae Ceauşescu , el líder comunista del país, y organizar un juicio después del cual él y su esposa fueron ejecutados por un pelotón de fusilamiento de paracaidistas. [59]
Muchos asesinos han muerto en el acto, como Rigoberto López Pérez , quien disparó contra el dictador nicaragüense Anastasio Somoza García en 1956. [60] Claus von Stauffenberg intentó matar a Adolf Hitler el 20 de julio de 1944 , fue condenado a muerte por un tribunal militar improvisado y ejecutado pocas horas después del intento de asesinato. Otros fueron procesados por el asesinato: Antonio de la Maza y sus conspiradores fueron ejecutados después de disparar a Rafael Trujillo , dictador de la República Dominicana en 1961, [61] al igual que Kim Jaegyu , quien disparó al dictador surcoreano Park Chung Hee en 1979. [62] Cinco de los miembros de la Joven Bosnia que estuvieron involucrados en el asesinato del archiduque Francisco Fernando en Sarajevo fueron condenados a muerte en la horca, mientras que once fueron condenados a varios años de prisión, incluido Gavrilo Princip , quien disparó el tiro fatal. Khalid Islambouli fue uno de los tres miembros de la Jihad Islámica Egipcia ejecutados por el asesinato de Anwar Sadat , el presidente autocrático de Egipto en 1981. [63] Ambos asesinos de Hiparco fueron asesinados, Harmodio en el lugar y Aristogitón después de ser torturado, y los principales conspiradores en el complot para matar a César también fueron asesinados u obligados a suicidarse.
La revuelta abierta fue el contexto de otros tiranicidios y permitió que los asesinos individuales escaparan o permanecieran anónimos. Durante la Segunda Guerra Mundial y la insurgencia del movimiento de resistencia italiano , Walter Audisio afirmó haber liderado a su equipo de partisanos en el secuestro y ejecución por fusilamiento de Benito Mussolini en 1945. [56] [64] Las circunstancias siguen siendo confusas, aunque Audisio fue elegido más tarde tanto para la Cámara de Diputados italiana como para el Senado italiano . En 1990, Samuel Doe , el presidente de Liberia , fue torturado hasta la muerte. En 1996, durante su toma de Afganistán, los soldados talibanes capturaron a Mohammad Najibullah , el presidente de la República Democrática de Afganistán respaldada por los soviéticos y lo arrastraron hasta la muerte. Durante la guerra civil libia de 2011 , el líder libio Muammar Gaddafi murió en la batalla de Sirte , en circunstancias poco claras. [56]
El tiranicidio es un tropo literario popular . Muchas obras de ficción tratan sobre la lucha de un individuo o un grupo de individuos para derrocar y matar a un tirano injusto. A menudo, la tiranía es causada por un usurpador de un trono real, donde la conclusión restaura al heredero apropiado. La literatura infantil trata con frecuencia el tema. Los cuentos populares como El cascanueces incluyen el acto, al igual que algunas series de videojuegos, como La leyenda de Zelda y Star Fox . Los ejemplos en la animación de Disney incluyen El rey león y Aladino , que involucran la toma tiránica de una monarquía y su revisión. Obras de fantasía como Las crónicas de Narnia , Los hermanos Corazón de León , Canción de hielo y fuego y series de ciencia ficción como La guerra de las galaxias y Doctor Who tratan sobre el asesinato de tiranos. Además de Julio César , varias obras de William Shakespeare tratan el tema, entre ellas Hamlet , Macbeth y Ricardo III . [65] Friedrich Schiller basó la obra Guillermo Tell y la balada La ciudad en leyendas existentes sobre tiranicidios. El dramaturgo, poeta y filósofo italiano Vittorio Alfieri dedicó gran parte de su obra a esta cuestión. [66]
el asesino o el potencial asesino de un tirano
{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link) CS1 maint: others (link)
Citas relacionadas con Tiranicidio en Wikiquote