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Télefo

Heracles con el infante Télefo y un ciervo, mediados del siglo II d. C. , París , Louvre MA 75. [1]

En la mitología griega , Télefo ( en griego : Τήλεφος , Tēlephos , « el que brilla lejos») [ 2 ] era hijo de Hércules y Auge , hija del rey Aleo de Tegea . Fue adoptado por Teutras , rey de Misia , en Asia Menor , a quien sucedió como rey. Télefo fue herido por Aquiles cuando los aqueos llegaron a su reino en su camino para saquear Troya y traer a Helena de regreso a Esparta , y luego curado por Aquiles. Fue el padre de Eurípilo , quien luchó junto a los troyanos contra los griegos en la Guerra de Troya . La historia de Télefo fue popular en la iconografía y tragedia de la antigua Grecia y Roma . El nombre y la mitología de Télefo posiblemente derivaron del dios hitita Telepinu . [3]

Desde el nacimiento hasta la edad adulta

Heracles encuentra a Télefo amamantado por una cierva, con Arcadia, Pan y una Virgo alada observando, siglo I d.C. Nápoles , Museo Arqueológico Nacional 9008. [4]

Resumen

La madre de Télefo era Auge , hija de Aleo , rey de Tegea , una ciudad de Arcadia , en el Peloponeso de la Grecia continental. Su padre era Heracles , que había seducido o violado a Auge, una sacerdotisa de Atenea. Cuando Aleo se enteró, intentó deshacerse de la madre y el niño, pero finalmente ambos terminaron en Asia Menor , en la corte de Teutras , rey de Misia , donde Télefo fue adoptado como heredero del rey sin hijos.

Hubo tres versiones de cómo Télefo, hijo de una princesa arcadia, llegó a ser el heredero de un rey de Misia. [5] En el relato más antiguo existente, Auge va a Misia, es criada como hija por Teutras, y allí nace Télefo. [6] En algunos relatos, Télefo llega a Misia cuando era un bebé con su madre, donde Teutras se casa con Auge y adopta a Télefo. [7] En otros, mientras que Auge (de diversas maneras) es entregada a la corte de Misia donde nuevamente se convierte en esposa del rey, Télefo es dejado atrás en Arcadia, habiendo sido abandonado en el Monte Partenón , ya sea por Aleo, [8] o por Auge cuando dio a luz mientras Nauplio la llevaba al mar para ahogarse. [9] Sin embargo, Télefo es amamantado por un ciervo [10] encontrado y criado por el rey Corito , [11] o sus pastores. [12] Buscando información sobre su madre, Télefo consultó el oráculo de Delfos que lo dirigió a Misia, [13] donde se reunió con Auge y fue adoptado por Teutras. [14]

Fuentes

Un fragmento que se conserva del Catálogo de mujeres de Hesíodo (siglo VI a. C.), [15] que representa quizás la tradición más antigua, [16] sitúa el nacimiento de Télefo en Misia. En este relato, la madre de Télefo, Auge, había sido recibida en la corte de Teutras en Misia (posiblemente por orden de los dioses) y criada por él como una hija. [17] Y es en Misia donde Heracles, mientras buscaba los caballos de Laomedonte , engendra a Télefo.

Todas las demás fuentes supervivientes afirman que Télefo nació en Arcadia . [18] El relato más antiguo de este tipo (c. 490-480 a. C.), del historiador y geógrafo Hecateo , dice que Heracles solía tener relaciones sexuales con Auge siempre que llegaba a Tegea. Nos lo cuenta el viajero del siglo II Pausanias , que continúa diciendo, tal vez basándose en Hecateo, que cuando Aleo descubrió que Auge había dado a luz a Télefo, encerró a la madre y al niño en un cofre de madera y lo arrojó a la deriva en mar abierto. El cofre llegó desde Arcadia a la llanura del río Caico en Asia Menor, donde el rey local Teutras se casó con Auge. [19]

Sófocles , en el siglo V a. C., escribió una tragedia , Aleadae ( Los hijos de Aleo ), que aparentemente contaba las circunstancias del nacimiento de Télefo. [20] La obra se ha perdido y ahora sólo quedan fragmentos, pero una declamación atribuida al orador del siglo IV a. C. Alcidamas probablemente utilizó las Aleadas de Sófocles como una de sus fuentes. [21] Según Alcidamas, el padre de Auge, Aleo, había sido advertido por el oráculo de Delfos de que si Auge tenía un hijo, este nieto mataría a los hijos de Aleo, por lo que Aleo convirtió a Auge en sacerdotisa de Atenea , diciéndole que debía permanecer virgen, bajo pena de muerte. [22] Pero Heracles, al pasar por Tegea, siendo entretenido por Aleo en el templo de Atenea, se enamoró de Auge y estando borracho tuvo relaciones sexuales con ella. Aleo descubrió que Auge estaba embarazada y se la entregó a Nauplio para que la ahogara. Pero, en el camino hacia el mar, Auge dio a luz a Télefo en el monte Partenón y, según Alcidamas, Nauplio, ignorando sus órdenes, vendió a la madre y al niño al rey misio Teutras, que no tenía hijos, quien se casó con Auge y adoptó a Télefo, y "más tarde se lo entregó a Príamo para que lo educara en Troya". La versión de la historia de Alcidamas debe haber divergido de la de Sófocles al menos en este último aspecto. Porque, en lugar de que el infante Télefo fuera vendido a Teutras, como en Alcidamas, un fragmento de las Aleadas parece asegurar que en la obra de Sófocles, como en muchos relatos posteriores (ver arriba), el recién nacido Télefo fue abandonado (¿en el monte Partenón?), donde es amamantado por un ciervo. [23]

Estatua de mármol de Hércules sosteniendo en sus brazos al bebé Telefo. Copia romana antigua de un original griego del siglo IV a. C. Encontrada en el siglo XVI en el Campo de' Fiori de Roma. it: Museo Chiaramonti, Vaticano

Eurípides escribió una obra teatral, Auge (408 a. C.?), que también trataba del nacimiento de Télefo. La obra se ha perdido, pero se puede reconstruir un resumen de la trama a partir de varias fuentes posteriores, en particular un resumen narrativo, dado por el historiador armenio Moisés de Chorene . [24] Un Heracles borracho, [25] durante un festival de Atenea, viola a "la sacerdotisa de Atenea, Auge, hija de Aleo, mientras dirigía las danzas durante los ritos nocturnos". [26] Auge da a luz en secreto en el templo de Atenea en Tegea, y esconde allí al recién nacido Télefo. [27] El niño es descubierto, y Aleo ordena que expongan a Télefo y ahoguen a Auge, pero Heracles regresa y aparentemente salva a la pareja de una muerte inmediata, y la obra tal vez terminó con la garantía (¿de Atenea a Heracles?) de que Auge y Télefo serían esposa e hijo de Teutras. [28]

Estrabón da una versión de la historia similar a la de Pausanias, diciendo que, después de descubrir "su ruina por Heracles", Aleo puso a Auge y a Télefo en un cofre y lo arrojó al mar, que fue arrastrado hasta la desembocadura del Caico , y que Teutras se casó con Auge y adoptó a Télefo. [29]

Los relatos posteriores del historiador del siglo I a. C. Diodoro Sículo y del mitógrafo del siglo I o II d. C. Apolodoro proporcionan detalles y variaciones adicionales. [30] Diodoro, como en el relato de Alcidamas, dice que Aleo entregó a Auge embarazada a Nauplio para que la ahogara, que ella dio a luz a Télefo cerca del monte Partenón y que terminó con Teutras en Misia. Pero en el relato de Diodoro, en lugar de ser vendido, junto con su madre, a Teutras, Télefo es abandonado por Auge "en unos arbustos", donde es amamantado por una cierva y encontrado por pastores. Se lo entregan a su rey Corito , quien cría a Télefo como su hijo. Cuando Télefo crece, deseando encontrar a su madre, consulta el oráculo de Delfos, que lo envía al rey Teutras en Misia. Allí encuentra a Auge y, como antes, es adoptado por el rey sin hijos y convertido en su heredero. [31] Apolodoro, como en Auge de Eurípides , dice que Auge entregó a Télefo en secreto en el templo de Atenea y lo escondió allí. [32] Apolodoro añade que un oráculo declaró que la hambruna que siguió fue el resultado de alguna impiedad en el templo, y una búsqueda en el templo hizo que se encontrara a Télefo. [33] Aleo hizo que Télefo fuera expuesto en el Partenón, donde, como en Aleadae de Sófocles , es amamantado por una cierva. Según Apolodoro, fue encontrado y criado por un pastor. [34] Como en el relato de Diodoro, Télefo consulta el oráculo de Delfos y es enviado a Misia, donde se convierte en el heredero adoptivo de Teutras.

Según el mitógrafo Higinio (cuyo relato está aparentemente tomado de una fuente trágica más antigua, probablemente Los misios de Sófocles ), [35] después de que Auge abandonara a Télefo en el monte Partenón [36] huyó a Misia donde, como en el Catálogo de mujeres , se convirtió en la hija adoptiva (no esposa) de Teutras. [37] Cuando Télefo va a Misia por instrucción del oráculo, Teutras le promete su reino y su hija Auge en matrimonio si derrotaba a su enemigo Idas . Esto lo hizo Télefo, con la ayuda de Partenopeo , un compañero de la infancia que había sido encontrado cuando era un bebé en el monte Partenión al mismo tiempo que Télefo, y fue criado junto con él. Teutras luego le entregó Auge a Télefo, pero Auge todavía fiel a Heracles, atacó a Télefo con una espada en su cámara nupcial, pero los dioses intervinieron enviando una serpiente para separarlos, haciendo que Auge soltara su espada. Justo cuando Télefo estaba a punto de matar a Auge, ella llamó a Hércules para que la rescatara y Télefo entonces reconoció a su madre. [38]

El silencio de Telephus

Se supone que en Las aléadas de Sófocles ( Los hijos de Aleo ) se cuenta cómo Télefo, estando todavía en Arcadia, antes de ir a Misia en busca de su madre, mató a los hijos de Aleo, cumpliendo así el oráculo. Fuentes antiguas confirman el asesinato, sin embargo prácticamente no se sabe nada de cómo pudo haber sucedido. [39]

El asesinato de sus tíos habría causado que Telefo se contaminara religiosamente y necesitara purificación, y aparentemente, la práctica religiosa griega requería que los homicidas criminales permanecieran en silencio hasta que su culpa de sangre pudiera ser expiada. [40] Aristóteles en la Poética , en una referencia a la aparición de Telefo en una tragedia llamada Misios , menciona "al hombre que vino de Tegea a Misia sin hablar". [41] Y de hecho, el silencio de Telefo era aparentemente "proverbial". [42] El poeta cómico Alexis escribe sobre un invitado voraz a la cena que, como Telefo, "se sienta en silencio sin palabras, / haciendo solo señas a quienes le hacen preguntas", presumiblemente demasiado concentrado en comer para conversar. [43] Y otro poeta cómico, Amphis , se queja de los pescaderos que "mudos se quedan como Telefo", y continúa diciendo que la comparación de los pescaderos con Telefo es adecuada ya que "todos son homicidas". [44]

Rey en Misia

Resumen

Atacado por los griegos

Aquiles ; pintura de cerámica policromada griega antigua (que data de alrededor del año 300 a. C.)

Télefo fue nombrado heredero del reino de Teutrania en Misia, y finalmente sucedió a Teutra como su rey. [45] Durante el reinado de Télefo, en un preludio a la Guerra de Troya , los griegos atacaron la ciudad de Télefo confundiéndola con Troya . [46] Télefo derrotó a los griegos, matando a Tersandro , hijo de Polinices , y obligando a los griegos a regresar a sus barcos.

Pero Télefo tropezó con una enredadera y fue herido en el muslo por la lanza de Aquiles . Según Apolodoro y un escoliasta de la Ilíada de Homero , Télefo tropezó mientras huía del ataque de Aquiles. [47] El escoliasta dice que Dioniso hizo que la enredadera hiciera tropezar a Télefo porque este no le había honrado debidamente. [48] La participación de Dioniso está atestiguada por una crátera de cáliz de figuras rojas de finales del siglo VI o principios del siglo V a . C. [49] Filóstrato y Dictys Cretensis dan explicaciones detalladas de todos estos eventos. [50]

Herida y curación

Los misios resultaron victoriosos y los griegos regresaron a casa, pero la herida de Télefo no sanaba. Télefo consultó el oráculo de Apolo, que dio la famosa respuesta ὁ τρώσας ἰάσεται ("tu agresor te curará"). Así que Télefo fue a Argos en busca de una cura, y allí fue curado por Aquiles. [51] A cambio, Télefo aceptó guiar a los griegos a Troya. [52] Apolodoro e Higinio nos dicen que el óxido raspado de la lanza de Aquiles fue el agente curativo. [53] La curación de Télefo fue un tema frecuente en la época de Augusto y en la poesía romana posterior. [54] La Pharmacologia de John Ayrton Paris identifica el cardenillo , que tiene propiedades medicinales, como el óxido curativo de la lanza. [55]

Fuentes

No hay mención de la batalla en Misia en la Ilíada o la Odisea . [56] Sin embargo, la Cipria (finales del siglo VII a. C.), uno de los poemas del Ciclo épico , contaba la historia. Según el resumen de la Cipria de Proclo , los griegos confundieron Misia con Troya, Télefo mató a Tersandro, pero fue herido por Aquiles. Télefo, guiado por un oráculo, llegó a Argos, donde Aquiles lo curó a cambio de que Télefo guiara a los griegos a Troya. [57] Píndaro (c. 522-443 a. C.), conocía la historia de la herida de Télefo a manos de Aquiles, presumiblemente después de que una vid lo hiciera tropezar: «Aquiles, que manchó la llanura cubierta de vides de Misia, salpicándola con la sangre oscura de Télefo». [58]

Télefo sentado en un altar, con el muslo vendado, sosteniendo una lanza y al niño Orestes. Detalle de una pelícua ateniense de figuras rojas , c. 450 a. C., Museo Británico E 382.

Cada uno de los tres trágicos , Esquilo , Sófocles y Eurípides , escribió obras de teatro, todas hoy perdidas, contando la historia de Télefo. [59] La obra de Eurípides Télefo (438 a. C.) dramatizó el viaje de Télefo a Argos en busca de una cura para su herida purulenta. En el relato de Eurípides, Télefo se disfrazó de mendigo vestido con harapos. Después de que su disfraz fuera revelado, Télefo se apoderó del hijo pequeño del rey griego Agamenón, Orestes , para usarlo como rehén. Pero se descubrió que Télefo era griego de nacimiento, y Télefo aceptó guiar al ejército griego a Troya, a cambio de que Aquiles curara su herida. [60] Orestes siendo tomado como rehén por Télefo ya se estaba ilustrando en cerámica de figuras rojas posiblemente ya en el segundo cuarto del siglo V, [61] y la escena quizás también apareció anteriormente en la presentación de la historia de Esquilo. [62]

Un espejo etrusco , de la segunda mitad del siglo IV a. C. ( Berlín , Antikensammlung Fr. 35) [63] y un bajorrelieve (c. siglo I a. C.) de Herculano ( Nápoles , Museo Arqueológico Nacional 6591) [64] se interpretan como que representan a Aquiles curando a Télefo con óxido de su lanza. Plinio el Viejo (siglo I d. C.) describe pinturas (sin fecha) que mostraban a Aquiles raspando el óxido de su lanza en la herida de Télefo. [65] Una de esas pinturas fue quizás atribuida por la tradición al pintor ateniense del siglo V a. C. Parrasio . [66] Las primeras referencias literarias al uso del óxido raspado de la lanza de Aquiles como agente curativo para la herida de Télefo se encuentran en los poetas romanos del siglo I a. C. Propercio y Ovidio . [67]

Apolodoro da una versión de la expedición a Misia, probablemente extraída directamente de la Cipria . [68] El relato de Apolodoro coincide con el resumen de Proclo, pero da más detalles de la historia. Télefo mató a muchos griegos además de Tersandro, pero tropezó con una enredadera mientras huía de Aquiles. Apolo le dijo a Télefo que su herida "se curaría cuando el que lo hirió se convirtiera en médico". Así que Télefo fue a Argos "vestido con harapos" (como en el Télefo de Eurípides ) y, prometiendo guiar a los griegos a Troya, le rogó a Aquiles que lo curara, lo que Aquiles hizo usando óxido raspado de su lanza. Télefo luego mostró a los griegos el camino a Troya. Los escolios sobre la Ilíada 1.59 concuerdan con los relatos de Proclo y Apolodoro, pero atribuyen el desprendimiento de la vid a Dioniso, enojado por los honores no pagados, y añade que además de conducir a los griegos a Troya, Télefo también acordó no ayudar a los troyanos en la próxima guerra. [69]

El relato de Higinio parece estar basado, al menos en parte, en una o más de las obras perdidas de los trágicos. [70] Higinio cuenta la herida infligida por la lanza de Aquiles, la supuración de la herida y la consulta de Télefo al oráculo de Apolo, con la respuesta de que "lo único que podía curarlo era la misma lanza con la que había sido herido". [71] Así que Télefo fue a ver a Agamenón y, siguiendo el consejo de la esposa de Agamenón, Clitemnestra, Télefo arrancó a su hijo Orestes de la cuna y amenazó con matar al niño a menos que su herida sanara. Como los griegos también habían recibido un oráculo que decía que no podrían tomar Troya sin la ayuda de Télefo, pidieron a Aquiles que lo curara. Cuando Aquiles protestó que no sabía nada de medicina, Odiseo señaló que Apolo no se refería a Aquiles, sino que la lanza en sí sería la cura. Entonces rasparon el óxido de la lanza y lo aplicaron en la herida, y Télefo se curó. Los griegos le pidieron que se uniera a ellos en el saqueo de Troya, pero Télefo se negó porque su esposa Laodice era la hija de Príamo , el rey de Troya. [72] Sin embargo, Télefo prometió ser el guía de los griegos en Troya.

Esposas y descendencia

¿Neoptólemo matando a Eurípilo? Hidria de figuras negras del Ática del Pintor de Antimenes , 550-500 a. C., Museo Martin von Wagner L 309. [73]

La primera mención de Télefo, que aparece en la Odisea de Homero (c. siglo VIII a. C.), dice que Télefo tuvo un hijo, Eurípilo , que murió en Troya . [74] No se dice allí nada sobre quién era la madre de Eurípilo, pero todas las fuentes antiguas que mencionan a la madre de Eurípilo dicen que era Astíoque , que era (normalmente) la hermana de Príamo. [75] Eurípilo lideró una gran fuerza de misios para luchar del lado de Troya durante las etapas finales de la Guerra de Troya . [76] Eurípilo fue un gran guerrero y mató a muchos oponentes, entre ellos Macaón [77] y Nireo , [78] pero finalmente fue asesinado por el hijo de Aquiles , Neoptólemo . [79] La ironía de que el hijo de Aquiles matara al hijo de Télefo usando la misma lanza que Aquiles había usado para herir y curar a Télefo, aparentemente figuró en la obra perdida de Sófocles , Eurípilo . [80] Según Servio , Eurípilo tuvo un hijo, Grino, que se convirtió en rey en Misia y fue conocido como el epónimo de Grineión y el fundador de Pérgamo . [81]

Se dan otras tres esposas para Télefo, sin mención de descendencia. Según Higinio (como se mencionó anteriormente), la esposa de Télefo era Laodice , la hija de Príamo . [82] Según Diodoro Sículo , Télefo se casó con Agriope, una hija de Teutras. [83] Mientras que Filóstrato dice que Hiera, la líder de un contingente de mujeres de caballería misia, muerta en batalla por Nireo , era la esposa de Télefo. [84] La amazona Hiera ya había sido retratada, a caballo, guiando a las mujeres misias a la batalla, en el friso de Télefo del Altar de Pérgamo del siglo II a. C. [ 85]

Se dan otros tres descendientes de Télefo que vinculan a Télefo con los mitos italianos. [86] En Alexandra de Licofrón , los legendarios fundadores de la Dodecápolis etrusca , Tarconte y Tyrensus (también escrito Tyrrhenus) son los hijos de Télefo. [87] Dionisio de Halicarnaso también informa que se decía que Tyrrhenus era el hijo de Télefo . [88] Ni Licofrón ni Dionisio mencionan el nombre de su madre, aunque aparentemente según algunos, su madre era Hiera. [89] Plutarco dice que, según un relato, Télefo era el padre de una hija, Roma, de quien la ciudad de Roma tomó su nombre. [90]

Iconografía

Más de cien entradas para Telefo están catalogadas en el Lexicon Iconographicum Mythologiae Classicae ( LIMC ). [91] La mayoría de las representaciones asociadas con Telefo son tardías, con solo unas pocas anteriores al siglo IV a. C. [92] Los ejemplos más tempranos incluyen cerámica ática de figuras rojas de tan temprano como c. 510 a. C., y gemas grabadas del este de Jonia (c. 480 a. C.). Las escenas que muestran a Telefo amamantado por un ciervo o sosteniendo a Orestes como rehén fueron particularmente populares. Otras escenas incluyen su herida o su curación por Aquiles. El relato individual más completo de la vida de Telefo está representado en el friso de Telefo del siglo I a . C. [93]

Friso de Telephus

Télefo amenaza al infante Orestes, en el altar de Agamenón. Friso de Télefo (panel 42), siglo II a. C., Berlín , Antikensammlung TI71 y 72. [94]

El friso del Télefo (entre 180 y 156 a. C.) [95] formaba parte de la decoración del Altar de Pérgamo . El friso adornaba los muros interiores de la columnata que rodeaba el patio interior elevado que contenía el altar de los sacrificios. [96] Tenía casi 60 metros de longitud, [97] y estaba compuesto por alrededor de 74 paneles de mármol de 1,58 metros de altura cada uno, de los cuales 47 paneles se conservan total o parcialmente. [98]

Los paneles representan escenas de la vida de Télefo, desde los acontecimientos que precedieron a su nacimiento, hasta quizás su muerte y heroísmo. [99] Los paneles han sido interpretados como mostrando la primera visión de Hércules de Auge en un bosque de robles (panel 3); carpinteros construyendo el recipiente en el que Auge será arrojado al mar (paneles 5-6); Teutras encontrando a Auge en la orilla de Misia (panel 10); Hércules descubriendo al abandonado Télefo siendo amamantado por una leona (panel 12); Télefo recibiendo armas de Auge, y partiendo a la guerra contra Idas (paneles 16-18); Teutras entregando a Auge a Télefo en matrimonio (panel 20); y Auge y Télefo, siendo asustados por una serpiente, y reconociéndose mutuamente en su noche de bodas (panel 21). [100] Los siguientes paneles han sido interpretados como representaciones de la batalla entre los misios y los griegos en la llanura de Caico , incluyendo a Hiera, la esposa de Télefo, parecida a una amazona, liderando a un grupo de mujeres de caballería misia en la batalla (paneles 22-24) y Aquiles, ayudado por Dioniso, hiriendo a Télefo (paneles 30-31). [101] Siguen escenas que han sido interpretadas como mostrando a Télefo consultando el oráculo de Apolo sobre la curación de su herida (panel 1); Télefo llegando a Argos, buscando una cura para su herida (paneles 34-35); su bienvenida allí (paneles 36-38); un banquete en Argos durante el cual se revela la identidad de Télefo (paneles 39-40); Télefo amenazando al infante Orestes en un altar (panel 42); y presumiblemente su curación por Aquiles. [102] Los dos paneles finales quizás representan la muerte y heroísmo de Télefo (paneles 47-48). [103]

Amamantado por un ciervo

El Télefo abandonado siendo amamantado por un ciervo era un motivo iconográfico frecuente. [104] A excepción del friso de Télefo, que representa al abandonado Télefo siendo amamantado por una leona, todas las demás representaciones de este evento muestran a Télefo amamantado por un ciervo. [105] Las representaciones más antiguas de este tipo aparecen en gemas grabadas del Jónico oriental (c. 480 a. C.), que representan al infante Télefo arrodillado o arrastrándose debajo de un ciervo de pie, agarrando las tetas del ciervo. [106] Escenas casi idénticas aparecen en monedas tegeáticas de alrededor del 370 a. C. [107] Pausanias informa haber visto una imagen de Télefo amamantado por un ciervo en el monte Helicón en Beocia . [108] Las representaciones que muestran a Hércules encontrando a Télefo con un ciervo también son frecuentes desde el siglo I d. C. La escena continuó siendo popular hasta el siglo III d. C.

Herido por Aquiles

Una crátera de cáliz de figuras rojas fragmentaria del Ática de finales del siglo VI o principios del siglo V , atribuida a Fintias (San Petersburgo, Museo Estatal del Hermitage ST1275) aparentemente representaba la batalla entre Télefo y Aquiles. [109] Los fragmentos muestran a Patroclo y a un Diomedes encorvado (ambos con nombre), parte de un tirso y la inscripción "Dionisio". Se presume que Diomedes está atendiendo al caído Tersandro y que la parte central del vaso representa a Aquiles hiriendo a Télefo, con la ayuda del dios Dioniso .

Según Pausanias, la batalla entre Télefo y Aquiles en el río Caico también estaba representada en el frontón occidental del templo de Atenea Alea en Tegea (terminado hacia el 350-340 a. C.). [110] Solo quedan fragmentos del frontón occidental, que indican que Télefo quizás vestía la piel de león de su padre Heracles. [111] Las inscripciones muestran que Télefo y Auge estaban representados en las metopas del templo, [112] y Pausanias también menciona haber visto un retrato de Auge allí. [113]

En el altar de Agamenón

Aquiles (derecha) raspa el óxido de su lanza sobre la herida de Telefo, sedente, siglo I a.C. Bajorrelieve de mármol , procedente de la Casa del Relieve de Telefo, Herculano , Nápoles , Museo Arqueológico Nacional 6591.

El refugio de Télefo en el altar de Agamenón, normalmente con Orestes como rehén, también era un motivo frecuente. [114] La pintura de vasos áticos representa la escena, a menudo con Agamenón o Clitemnestra , también presentes. [115] Quizás el ejemplo más antiguo, una copa cílix ática (c. 470 a. C.) de Etruria oriental ( MFA 98.931) muestra a Télefo, con el muslo vendado, sentado solo en un altar sosteniendo dos lanzas. [116] Un peliké ático (c. 450 a. C.), de Vulci ( Museo Británico E 382) muestra a Télefo, con el muslo vendado, sentado en un altar, sosteniendo una lanza en su mano derecha, y al infante Orestes con su brazo izquierdo. Desde la izquierda, Agamenón se enfrenta a Télefo, con una lanza. [117] Los tratamientos itálicos posteriores de la escena suelen incluir tanto a Agamenón como a Clitemnestra, a menudo con Clitemnestra o, a veces, Odiseo impidiendo que Agamenón ataque a Télefo. [118]

Curado por Aquiles

La curación de Télefo fue, según la tradición, representada por el pintor ateniense del siglo V a. C. Parrasio . [119] Un espejo de bronce etrusco grabado , de la segunda mitad del siglo IV a. C. ( Berlín , Antikensammlung Fr. 35) [120] y un bajorrelieve de mármol , c. siglo I a. C., de Herculano ( Nápoles , Museo Arqueológico Nacional 6591) [121] muestran a Aquiles curando a Télefo con el óxido de su lanza.

Tradición trágica

Escena de Las mujeres en las Tesmoforias de Aristófanes (733-755) , en la que se satiriza a Télefo de Eurípides, que retiene a Orestes como rehén. En ella, un hombre disfrazado de mujer se arrodilla en un altar de sacrificios, sosteniendo a un "niño" (una bota de vino "vestida" con zapatos de niño). La "madre" sostiene una jarra de vino preparada para recoger la "sangre" del niño asesinado. Crátera de campana de Apulia , c. 370 a. C., Museo Martin von Wagner H 5697. [122]

Telefo fue un héroe trágico popular, cuya historia familiar figuró en varias tragedias griegas . [123] Aristóteles escribe que "las mejores tragedias se escriben sobre unas pocas familias: Alcmeón, por ejemplo, y Edipo, Orestes , Meleagro , Tiestes y Telefo". [124] Todas estas obras sobre Telefo se han perdido. Solo las conocemos a través de fragmentos conservados y los informes de otros escritores antiguos. Cada uno de los tres grandes trágicos Esquilo , Sófocles y Eurípides escribió varias obras que presentaban la historia.

Esquilo escribió una obra llamada Misios que tal vez contaba la historia de Télefo que llega a Misia y busca la purificación por haber asesinado a sus tíos maternos. [125] Esquilo escribió otra obra, Télefo, que se cree que es una secuela de Misios , en la que Télefo llega a Argos en busca de la curación de su herida, y tal vez también incluía la captura de Orestes como rehén por parte de Télefo. [126]

Sófocles probablemente escribió al menos cuatro obras: Aleadae ( Los hijos de Aleo ), Misios , Télefo y Eurípilo , que involucran a Télefo y su familia. [127] Una quinta obra, La reunión de los aqueos, posiblemente también involucraba a Télefo. [128] Una inscripción del siglo IV a. C. menciona una Telefeia de Sófocles, que puede referirse a una trilogía o tetralogía sobre Télefo, que tal vez incluya una o más de estas obras. [129] Los hijos de Aleo presumiblemente contaban la historia de cómo Télefo mató a sus tíos y, por lo tanto, cumplió el oráculo (ver arriba). Los fragmentos sugieren una disputa sobre el nacimiento ilegítimo de Télefo, que tal vez resultó en los asesinatos. [130] Se presume que Misios y Télefo continúan la historia de Télefo, después de su llegada como adulto a Misia. [131] El Eurípilo de Sófocles aparentemente contaba la historia de Eurípilo, el hijo de Télefo, asesinado en Troya por Neoptólemo , el hijo de Aquiles . [132] La ironía de que el hijo de Aquiles matara al hijo de Télefo usando la misma lanza que Aquiles había usado para curar a Télefo, aparentemente también figuraba en la tragedia. [133]

Eurípides escribió una obra teatral titulada Auge (véase más arriba) en la que se narran las circunstancias del nacimiento de Télefo. [134] Su madre Auge, tras ser violada por un Heracles borracho, el niño Télefo es encontrado en el templo de Atenea, donde se le ordena ejecutarlo, pero Heracles lo salva. Eurípides, como Esquilo y Sófocles, también escribió una obra teatral titulada Télefo . El Télefo de Eurípides (véase más arriba) cuenta [135] la famosa historia de Télefo que fue a Argos disfrazado de mendigo y, tras tomar a Orestes como rehén, aceptó guiar a los griegos a Troya a cambio de la curación de su herida. [136]

Una parte de la fama del Télefo de Eurípides se puede inferir de dos comedias de Aristófanes (c. 446 – c. 386 a. C.), que parodiaron extensamente la obra. [137] En los Acarnianos , el héroe cómico de la obra, Diceópolis, inspirado en el Télefo euripideo, toma como rehén una cesta de carbón, [138] y toma prestado el traje de mendigo de Télefo de Eurípides (que aparece como un personaje en la obra), para usarlo como disfraz. [139] En Mujeres en las Tesmoforias , un pariente de Eurípides (que nuevamente es un personaje en la obra), se disfraza (de mujer). Cuando es descubierto, toma un infante (que resulta ser un odre de vino disfrazado) como rehén, y se refugia en un altar de sacrificios. [140]

Varios poetas trágicos posteriores aparentemente también escribieron obras sobre el tema. El poeta Agatón de finales del siglo V (probablemente el trágico más conocido después de Esquilo, Sófocles y Eurípides) escribió obras con títulos Misios y Télefo . [141] Otro poeta de finales del siglo V, Yofón , y los poetas del siglo IV Cleofón y Mosquión , escribieron obras tituladas Télefo . [142] El poeta del siglo IV Afareo escribió un Auge , [143] y el helenístico Nicómaco de Alejandría en Tróade escribió un Misios . [144]

Los poetas romanos Ennius (c. 239-169 a. C.) y Accius (170-c. 86 a. C.) también escribieron obras de teatro llamadas Telephus . [145]

Pérgamo

Se consideraba a Télefo como el fundador mítico de Pérgamo , así como el antepasado de los Atálidas, la dinastía gobernante de Pérgamo (desde 241 a. C.). [146] Ya en una inscripción milesia (posterior a 129 a. C.), los habitantes de Pérgamo eran llamados Télefidai, descendientes de Télefo. [147] Según Pausanias, los habitantes de Pérgamo afirmaban ser descendientes de los arcadios que habían llegado con Télefo a Misia. [148] Las inscripciones registran la asociación entre Pérgamo y Tegea, y se decía que el culto más importante de Pérgamo, el culto a Atenea, había sido traído de Tegea y establecido en Pérgamo por Auge. [149]

Su pretendida ascendencia del héroe Telefo, como se proclama de forma destacada en el friso de Telefo, fue utilizada por los atálidas para legitimar su pretensión de soberanía y establecer la herencia griega de Pérgamo. [150] Telefo era objeto de culto ritual al héroe en Pérgamo. Según Pausanias, los pergaminos cantaban himnos y hacían ofrendas a Telefo. [151]

Culto

Como se ha señalado anteriormente , Télefo era objeto de culto heroico en Pérgamo. También se le veneraba en el monte Partenón de Arcadia [152] y se le honraba en Tegea, donde se le mostraba en el frontón del templo de Atenea Alea en Tegea luchando contra Aquiles [153] .

Notas

  1. ^ Heres y Strauss, pág. 865, LIMC 8705 (Telephos 38).
  2. ^ Véase, por ejemplo, Knight, pág. 433. Según la tradición mitográfica, el nombre de Telephus deriva de haber sido amamantado por una cierva, por ejemplo, Apolodoro , 2.7.4, 3.9.1 (nota de Frazer 2 a 2.7.4: 'Apolodoro parece derivar el nombre Telephus de θηλή, "un cavado", y ἔλαφος, "una cierva".'). Véase también Huys, p. 295 y siguientes; Webster, págs. 238-239; Hyginus , Fabulae 99; Diodorus Siculus , 4.33.11; Moisés de Chorene , Progymnasmata 3.3 (= Eurípides , Auge test. iib, Collard y Cropp 2008a, págs. 266, 267): "Obtuvo su nombre de las circunstancias". Su nombre era "más exactamente... Telephanes, 'el que brilla a lo lejos'" (Kerényi, p. 337). La forma femenina es Telephassa , de quien Kerényi escribe: "Llevaba el nombre lunar Telephassa o Telephae, 'la que ilumina a lo lejos', o Argiope 'la de la cara blanca'". (Kerényi, p. 27).
  3. ^ Dignas, pag. 124; Stewart pág. 113.
  4. ^ LIMC 3417 (Telephos 19).
  5. ^ Gantz, pág. 431. Para discusiones generales, véase Hard, págs. 543-544; Gantz, 428-431.
  6. ↑ Hesíodo (Pseudo), Catálogo de mujeres fr. 165 (numeración Merkelbach–West) de los Papiros de Oxirrinco XI 1359 fr. 1 (Most, págs. 184–187; Stewart, pág. 110; Grenfell y Hunt, págs. 52–55); Higinio , Fábulas 99, 100.
  7. ^ Alcidamas , Odiseo 16 (Garagin y Woodruff, p. 286); Eurípides , Auge (Collard y Cropp 2008a, p. 261, Webster, págs. 238-240); Estrabón , 12.8.2, 12.8.4, 13.1.69; Moisés de Chorene , Progymnasmata 3.3 (= Eurípides , Auge test. iib, Collard y Cropp 2008a, págs. 266, 267).
  8. ↑ Apolodoro , 2.7.4, 3.9.1. Compárese con Moisés de Chorene , Progymnasmata 3.3 (= Eurípides, Auge test. iib, Collard y Cropp 2008a, pp. 266, 267) que dice que Aleo "ordenó que Telefo fuera arrojado a un lugar desierto".
  9. ↑ Diodoro Sículo , 4.33.9, 11. Compárese con Higinio , Fábulas 99, que muestra a Auge abandonando a Télefo en el Partenón mientras huía a Misia. Probablemente, Télefo también fue abandonado en el monte Partenón (ya sea por Aleo o por Auge) en la obra perdida de Eurípides , Télefo (véase Gantz, p. 429), ya que en Télefo fr. 696, Collard y Cropp 2008b, pp. 194, 195, Télefo dice que nació en el monte Partenón, pero que más tarde "llegó a la llanura de Misia, donde encontré a mi madre y formé un hogar".
  10. ^ Casi con certeza en Sófocles, Aleadae (ver Gantz, p. 429; Huys, p. 293; Sófocles, Aleadae fr. 89 (Lloyd-Jones, págs. 40, 41), y probablemente también en Eurípides , Auge (ver Huys, p . 293 ; Collard y Cropp 2008a , p. 261; Ver también Diodorus Siculus , 4.33.11 ; .1; Pausanias , 8.48.7 , 8.54.6; Quinto Esmirna , 6.139-142 ; 3.3 (Collard y Cropp 2008a, pp. 266, 267). En el friso de Télefo del Altar de Pérgamo , se muestra a Télefo siendo amamantado por una leona (Heres, p. 85).
  11. ^ Diodoro Sículo , 4.33.11.
  12. ↑ Apolodoro , 3.9.1; compárese con Higinio , Fábulas 99, donde unos pastores encontraron a Télefo junto con Partenopeo (que había sido expuesto por su madre Atalanta ) y criaron a ambos niños.
  13. ^ Diodoro Siculus , 33.04.11; Apolodoro , 3.9.1; Higinio , Fábulas 100.
  14. ^ Eurípides , Telephus fr. 696 (Collard y Cropp 2008b, págs. 194, 195; Page, págs. 130, 131; Webster, pág. 238); Diodoro Sículo , 4.33.12; Apolodoro , 3.9.1. Véase también Antología Palatina , 3.2 (Paton, págs. 150-153).
  15. ↑ Hard, pág. 544; Gantz, pág. 428; Hesíodo (Pseudo), Catálogo de mujeres fr. 165 (numeración de Merkelbach–West) de los Papiros de Oxirrinco XI 1359 fr. 1 (Most, págs. 184–187; Stewart, pág. 110; Grenfell y Hunt, págs. 52–55).
  16. ^ Stewart, pág. 110.
  17. ^ Compárese con Higinio , Fábulas 99, 100, donde también Auge es adoptado por Teutras.
  18. ^ Gantz, pág. 428.
  19. ↑ Stewart, p. 110; Gantz, p. 428; Hecateo , fr. 29 Jacoby (= Pausanias , 8.4.9). Estrabón , 13.1.69, da un relato similar, que atribuye a Eurípides (véase más abajo).
  20. ^ Lloyd-Jones, págs. 32–41 (frs. 77–89); Jebb, Headlam y Pearson, vol. 1 págs. 46 y siguientes (frs. 77–89).
  21. ^ Gantz, págs. 428–429; Jebb, Headlam y Pearson, vol. 1, págs. 46–47.
  22. ↑ Alcidamas , Odiseo 14-16 (Garagin y Woodruff, p. 286). Alcidamas es la única fuente del oráculo dado a Aleus (véase Jebb, Headlam y Pearson, vol. 1, p. 47).
  23. ^ Gantz, pág. 429; Huys, pág. 293; Jebb, Headlam y Pearson, vol. 1 pág. 47; Sófocles, Aleadae fr. 89 (Lloyd-Jones, págs. 40, 41).
  24. ↑ Collard y Cropp 2008a, págs. 259–277; Huys, págs. 81–82; Gantz, págs. 429–430; Webster, págs. 238–240.
  25. ↑ Eurípides , Auge fr. 272b (= 265 N), Collard y Cropp 2008a, pp. 274, 275, hace decir a Hércules: "Tal como están las cosas, el vino me hizo perder el control. Admito que te hice daño, pero el daño no fue intencional".
  26. ↑ Eurípides , Auge test. iib, Collard y Cropp 2008a, pp. 266, 267 (= Moisés de Chorene , Progymnasmata 3.3). Los frescos pompeyanos (que muestran a Auge siendo violada mientras lavaba ropa) y Pausanias , 8.47.4, sitúan la violación en un manantial, y esta versión de los hechos puede reflejar el Auge de Eurípides . Véase Collard y Cropp 2008a. p. 262, Eurípides , Auge test. iia (Hipótesis), Collard y Cropp 2008a, pp. 264, 265, con n. 1; Rosivach, p. 44 con n. 126; Kerényi, p. 338).
  27. ↑ Collard y Cropp 2008a, p. 260; test. iii, Collard y Cropp 2008a, pp. 266, 267 (= Tzetzes Sobre Aristófanes, Frogs 1080); fr. 266, Collard y Cropp 2008a, pp. 270, 271 (= Clemente de Alejandría , Misceláneas 7.3.23.4). Véase también Telephus de Eurípides , fr. 696, que hace que Telephus diga que Auge "me parió en secreto" (Collard y Cropp 2008b, pp. 194, 195; cf. Page, pp. 130, 131).
  28. ^ Collard y Cropp 2018a, p. 261; Gantz, p. 430; Huys, p. 82; Webster, p. 240; Eurípides , Auge test. iib, Collard y Cropp 2008a, págs. 266, 267 (= Moisés de Chorene , Progymnasmata 3.3).
  29. ^ Véase Estrabón , 13.1.69, que atribuye este hecho a Eurípides . Si es así, se supone que se trata de un texto del Auge de Eurípides (véase Gantz, p. 429; Webster, p. 238), aunque la atribución de Estrabón puede ser errónea (véase Collard y Cropp 2008a, p. 261); véase también 12.8.2, 12.8.4.
  30. ^ Gantz, pág. 430.
  31. ^ Diodoro Siculus , 4.33.7–12.
  32. ^ Apolodoro 2.7.4, 3.9.1.
  33. ↑ Apolodoro , 3.9.1. Esto también puede haber estado en Eurípides, Auge , véase fr. 267 (Collard y Cropp 2008a, pp. 260, 270, 271): "Una ciudad enferma es hábil en buscar errores", lo que puede referirse a una búsqueda de la causa de la hambruna.
  34. ^ Apolodoro , 3.9.1.
  35. ^ Gantz, pág. 430; Jebb, Headlam y Pearson, vol. 2, págs. 70–72.
  36. ↑ Como en Diodorus Siculus , 4.33.9, 11.
  37. ^ Higinio , Fábulas 99.
  38. ↑ Higinio , Fábulas 100. Compárese con Eliano , Sobre los animales 3.47, que atribuye esta historia de casi incesto de Télefo a "los dramaturgos trágicos y sus predecesores, los inventores de fábulas".
  39. ^ Lloyd-Jones, pag. 33; Gantz, pág. 429; Jebb, Headlam y Pearson, volumen 1, págs. 47–48; Nota 1 de Frazer a Apolodoro, 2.7.4; Higinio , Fábulas 244; Apéndice Proverbiorum , 2.85 (Leutsch y Schneidewin, págs. 411–412). Aleadae frs. de Sófocles . 84, 86 y 87 (Lloyd-Jones, págs. 36-39) insinúan la posibilidad de una escena en la que los tíos impugnaron el nacimiento ilegítimo de Telephus.
  40. ^ Sommerstein, pag. 150; Lloyd-Jones, pág. 216—217; Kerényi, pág. 339; Nota 2 de Frazer a Apolodoro, 2.7.4; Margoliouth, pág. 217; Esquilo , Euménides 448—450; Compárese con Heródoto 1.35.
  41. ^ Aristóteles , Poética 1460a 30–32. Tanto Esquilo como Sófocles escribieron obras de teatro sobre Télefo, llamadas Misios , pero dado que Sófocles, Misios fr. 411 parece implicar que Télefo habló, esa obra de teatro generalmente se descarta, véase Sommerstein, p. 150; Lloyd-Jones, p. 216—217; Jebb, Headlam y Pearson, vol. 2, p. 71; Post, p. 16.
  42. ^ Nota 1 de Frazer a Apolodoro, 2.7.4; Lloyd-Jones, pág. 216.
  43. ^ Citado por Ateneo , Los deipnosofistas 10.18, vol. II p. 664
  44. ^ Citado por Ateneo , Los Deipnosofistas 6.5, Vol. I p. 356.
  45. ↑ Hesíodo (Pseudo), Catálogo de mujeres fr. 165 (numeración Merkelbach–West) de los Papiros de Oxirrinco XI 1359 fr. 1 (Most, págs. 184–187; Stewart, pág. 110; Grenfell y Hunt, págs. 52–55); Estrabón , 12.8.4, 13.1.69; Apolodoro , 3.9.1.
  46. ↑ Para un análisis de la expedición a Misia y las heridas y curaciones de Telephus, véase Hard, págs. 446–447; Gantz, págs. 576–580. Los textos principales incluyen: Proclus, Resumen del argumento Cypria = Cypria 7 West, págs. 72, 73; Arquíloco , POxy LXIX 4708; Hesíodo (Pseudo), Catálogo de mujeres fr. 165 (numeración Merkelbach-West) del Papiro Oxyrhynchus XI 1359 fr. 1 (Most, págs. 184–187; Stewart, pág. 110; Grenfell y Hunt, págs. 52–55); Píndaro , ístmico 5,38–40, 8,49–50, olímpico 9,72; Higinio , Fábulas 101; Apolodoro , E.3.17; Pausanias , 1.4.6, 9.5.14. Aunque Arquíloco, Proclo, Apolodoro y Pausanias coinciden en que el ataque fue un error, Filóstrato , Sobre los Héroes 23.5-9, tiene una duda personal de que los griegos vinieran a Misia "en la ignorancia".
  47. ↑ Gantz, p. 579; Apolodoro , E.3.17; Un escolio sobre la Ilíada 1.52 (citado por Gantz). Según Dictys Cretensis , 2.3, Télefo está "persiguiendo tenazmente" a Odiseo cuando Aquiles lo hiere. En Filóstrato , Sobre los héroes , 23.24-25, un personaje dice que, según el héroe fallecido de la guerra de Troya Protesilao (que se comunica desde el más allá), Télefo fue herido por Aquiles cuando perdió su escudo mientras luchaba contra Protesilao , y por lo tanto estaba "desprotegido".
  48. ^ Platter, pág. 148; Gantz, pág. 579; Nota de Frazer a Apolodoro , E.3.17.
  49. ^ Gantz, págs. 579–580; Heres y Strauss, pág. 866 LIMC 8728 (Telephos 48); Archivo Beazley 200122; AVI 7395.
  50. ^ Philostratus , Sobre los héroes , 23.2–30, Dictys Cretensis , 2.1–6.
  51. ^ Stewart, pág. 114; Proclo, Resumen del argumento Cypria = Cypria 7 West, págs. 72, 73; Higinio , Fábulas 101; Apolodoro , E.3.20; Dictys Cretensis , 2,10; Quinto Esmirna , 4.172-177; 8.150–153. Para ὁ τρώσας ἰάσεται , consulte Liddell & Scott, sv ἰάομαι; Suetonio , Divus Claudius 43.
  52. ^ Pero compárese con Homero , Ilíada 1.71–72, donde Calcante guía a los griegos.
  53. ^ Véase también Plinio , Historia natural 25.42, 34.152, 35.71.
  54. ^ Véase, por ejemplo: Horacio , Epodes 17.8–10; Propercio , 2.1.63–64; Ovidio , Epistulae ex Ponto 2.2.26, Metamorfosis 12.111–112, 13.170–172, Tristia 1.1.99–100, 2.19–20, 5.2.15–16; [[Pentadio (poeta)|]], De Fortuna 29-30; Séneca , Troades 215–218. Compárese con Enrique VI de Shakespeare , Parte 2 5.1.100–101: "Cuya sonrisa y ceño fruncido, como la lanza de Aquiles/es capaz con el cambio de matar y curar".
  55. ^ París, John Ayrton (1831). Pharmacologia. Nueva York: WE Dean. pp. El óxido de la lanza de Telefo, mencionado en Homero como cura para las heridas que esa arma infligía, era probablemente verdegris, y condujo al descubrimiento de su uso como aplicación quirúrgica.
  56. ^ Gantz, pág. 576.
  57. ^ Gantz, p. 576; Proclo, Resumen del argumento de Cypria = Cypria 7 West, págs. 72, 73. La Pequeña Ilíada , otro poema del ciclo épico, también tal vez se refirió a la batalla, véase Pequeña Ilíada , fr. 4 West, págs. 126, 127 = Escoliasta sobre la Ilíada 19.326, que dice que Aquiles, después de dejar Telephus, desembarcó en Scyros .
  58. ^ Gantz, pág. 578; Nota de Frazer a Apolodoro , E.3.17; Píndaro , istmo 8,49–50. Véase también Istmo 5,38–40 y Olímpico 9,69–79.
  59. ^ Gantz, pág. 578.
  60. ↑ Gantz, p. 578; Collard y Cropp 2008b, pp. 185-191; Webster, pp. 43-48, 302. Una fuente importante para la trama de Telefo de Eurípides son las parodias de la obra que hizo Aristófanes (ver más abajo).
  61. ^ Gantz, p. 579; p. ej., British Museum E382 ( LIMC 8734 (Telephos 52); archivo Beazley 207332). Una representación quizás anterior (c. 470 a. C.) de la escena en una copa ática de kylix (Heres y Strauss, p. 866, LIMC 5985 (Telephos 51); Archivo Beazley 205037; AVI 2674; MFA 98.931) muestra a Telephus sentado solo en un altar con un muslo vendado, lo que se ha interpretado como evidencia de que la toma de rehenes de Orestes no ocurrió en Cypria , véase Jebb, Headlam y Pearson, Vol. 1 p. 96.
  62. ^ Sommerstein, págs. 242-243; Gantz, págs. 578-579.
  63. ^ Heres, pág. 97; Heres y Strauss, pág. 868, LIMC 8903 (Telephos 85).
  64. ^ Heres y Strauss, pág. 866, LIMC 8717 (Telephos 44) [= Telephos 88]; Deiss, pág. 58.
  65. ^ Gantz, pág. 579; Nota de Frazer a Apolodoro, E.3.20; Plinio , Historia Natural 25.42, 34.152, 35.71.
  66. ^ Heres, págs. 96–97; Heres y Strauss, pág. 868 (Telephos 84).
  67. ↑ Gantz, p. 579; nota de Frazer a Apolodoro, E.3.20; Propercio , 2.1.63–64; Ovidio , Epistulae ex Ponto 2.2.26. Gantz cree que es probable que "este motivo cargado de cuentos populares se remonte a la Kypria ".
  68. ↑ Gantz, p. 579; Apolodoro , E.3.17–20, junto con las notas de Frazer.
  69. ^ Gantz, pág. 579.
  70. ^ Gantz, pág. 579.
  71. ^ Hyginus , Fabulae 101, traducción de Smith y Stephen M. Trzaskoma, págs. 131-132.
  72. ^ Compárese con Dictys Cretensis 2.5 (Frazer, p. 40), que dice que se negó porque su esposa Astíoque era hija de Príamo.
  73. ^ Archivo Beazley 320038; LIMC Eurypylos I 3.
  74. ^ Homero , Odisea 11.519–521. Véase también Pequeña Ilíada fr. 7 Oeste, págs. 130, 131 = Pausanias 3.26.9; Proclo, Resumen de la Pequeña Ilíada = argumento de la Pequeña Ilíada 3 Oeste, págs. 122, 123; Apolodoro , E.5.12. Para análisis sobre Eurípilo, véase Gantz, págs. 640–641; Duro, pág. 472. Para la genealogía de Telephus, véase Parada, sv Telephus p. 172.
  75. ↑ Fowler 2013, p. 542; Gantz, p. 640; Acusilao , fr. 40 Fowler = FGrH 2F40 = Schol. Odisea 11.520 (Fowler 2000, pp. 25-26, Dowden, p. 58); Sófocles , Eurípilo (Lloyd-Jones, pp. 82-95), fr. 211 hace que Astíoque llame a Príamo su hermano (Lloyd-Jones, pp. 92, 93); Servio , Sobre las Églogas de Virgilio 6.72; Quinto Esmirnao , 6.136. Apolodoro , 3.12.3 tiene a Astíoque como la hermana de Príamo, pero Apolodoro nunca nombra a la madre de Eurípilo, mientras que Dictys Cretensis 2.5 (Frazer, p. 40) tiene a Astíoque como la madre de Eurípilo, pero dice que era la hija de Príamo.
  76. ^ Apolodoro , E.5.12; Quinto Esmirna , 6.120.
  77. ^ Pequeña Ilíada fr. 7 Oeste, págs. 130, 131 = Pausanias 3.26.9; Higinio , Fábulas 113; Quinto Esmirna , 6.407–428. Compárese con Apolodoro , E.5.1, donde Pentesilea mata a Macaón.
  78. ^ Higinio , Fábulas 113; Quinto Esmirna , 6.368–389.
  79. ^ Homero , Odisea 11.519–521; Higinio , Fábulas 112; Estrabón , 13.1.7; Apolodoro , E.5.12; Quinto Esmirna , 8.195–216.
  80. ↑ Gantz, p. 641; Sófocles , Eurípilo, frs. 210.24, 26–29 (Lloyd-Jones, págs. 86, 87 con nota a, 88, 89), 211.10–13 (Lloyd-Jones, págs. 94, 95). Según Proclo, Resumen de la Pequeña Ilíada = argumento de la Pequeña Ilíada 3 West, págs. 122, 123, Eurípilo recibió la lanza de su padre de manos de Odiseo a su llegada a Troya.
  81. ^ Dignas, pag. 120; Grimal, sv Grynus, pág. 176; Servio sobre las Églogas de Virgilio 6.72.
  82. ^ Higinio , Fábulas 101.
  83. ^ Diodoro Sículo , 4.33.12.
  84. ^ Filóstrato , Sobre los héroes 23.26-29.
  85. ^ Aquí está, págs. 86–89.
  86. ^ Grimal, sv Telephus pág. 438.
  87. ^ Licofrón , Alejandra 1242-1249.
  88. ↑ Dionisio de Halicarnaso , 1.28.1.
  89. ^ Grimal, sv Telephus pág. 438; Smith, sv Telephus.
  90. ^ Plutarco , Rómulo 2.1.5.
  91. ^ Heres y Strauss, págs. 857–870, LIMC sv Telephos.
  92. ^ Gantz, pág. 451.
  93. ^ Stewart, pág. 109.
  94. ^ Heres y Strauss, págs. 860–861, LIMC Telephos 1 (lámina 42); Schraudolph, págs. 72-73.
  95. ↑ Dreyfus, p. 14. Heres, p. 101, da razones que sugieren una fecha "entre 165 y 159 a. C., o más tarde".
  96. ^ Kästner, pág. 70.
  97. ^ Kästner, pág. 73.
  98. ^ Kästner, pág. 74.
  99. ^ Heres, pág. 83. Para una descripción detallada de la iconografía del friso, véase Heres y Strauss, pp. 857–862, LIMC Telephos 1.
  100. ^ Aquí está, págs. 84–86.
  101. ^ Aquí está, págs. 86–89.
  102. ^ Aquí está, págs. 89–93.
  103. ^ Aquí está, pág. 94.
  104. ^ Heres y Strauss, págs. 862-865, sección C. Telephos von der Hindin gesäugt (Telefo amamantado por la cierva) LIMC Telephos 5-17, y sección D. Herakles entdeckt Telephos (Heracles descubre a Telefo) LIMC Telephos 18-42; que comprende más de un tercio de las 101 entradas para Telefo en el Lexicon Iconographicum Mythologiae Classicae .
  105. ^ Aquí está, págs. 95-96.
  106. ^ Heres y Strauss, pág. 869, LIMC 6, 7.
  107. ^ Heres y Strauss, pág. 869, LIMC 8.
  108. ^ Pausanias, 9.31.2.
  109. ^ Gantz, págs. 579–580; Heres y Strauss, pág. 866 LIMC 8728 (Telephos 48); Archivo Beazley 200122; AVI 7395.
  110. ^ Fullerton, pág. 233; Heres, pág. 96; Pausanias , 8.45.7;
  111. ^ Heres, pág. 96; Heres y Strauss, pág. 866, LIMC 8521 (Telephos 49).
  112. ^ Fullerton, págs. 233–234; Heres y Strauss, pág. 862, LIMC 8621 (Telephos 3); IG V.2 79.
  113. ^ Bauchhenss-Thüriedl, pág. 46 2 de agosto; Pausanias , 8.47.2.
  114. ^ Heres y Strauss, págs. 866–868, sección I. Telephos als Hiketes (Telephos como suplicante), LIMC Telephos 51–80; que comprende casi un tercio de las 101 entradas para Telephus en el Lexicon Iconographicum Mythologiae Classicae .
  115. ^ Heres y Strauss, pag. 869, LIMC 51–53 (Agamenón), 54 (Clitemnestra).
  116. ^ Heres y Strauss, pág. 866, LIMC 5985 (Telephos 51); Jebb, Headlam y Pearson, vol. 1 pág. 96; Archivo Beazley 205037; AVI 2674; MFA 98.931.
  117. ^ Heres y Stauss, pág. 866, LIMC 8734 (Telephos 52) [= Agamenón 11*]; Archivo Beazley 207332; Museo Británico 1836,0224.28.
  118. ^ Heres y Strauss, p. 869; con Agamenón y Clitemnestra: LIMC Telephos 56, 58, 59, 64–66, 68; con Clitemnestra reteniendo a Agamenón: LIMC Telephos 59, 64; con Odiseo reteniendo a Agamenón: LIMC Telephos 56?, 68 (comparar con LIMC Telephos 53).
  119. ^ Heres, págs. 96–97; Heres y Strauss, pág. 868 (Telephos 84); Plinio , Historia natural 25.42, 34.152, 35.71.
  120. ^ Heres, pág. 97; Heres y Strauss, pág. 868, LIMC 8903 (Telephos 85).
  121. ^ Heres y Strauss, pág. 866, LIMC 8717 (Telephos 44) [= Telephos 88]; Deiss, pág. 58.
  122. ^ Heres y Strauss, pág. 868; LIMC 8894 (Telephos 81).
  123. ^ Kotlinska-Toma, págs.30, 130.
  124. ^ Aristóteles , Poética 1453a 19–20.
  125. ^ Sommerstein, págs. 150-151.
  126. ^ Sommerstein, págs. 242-243; Gantz, págs. 578-579.
  127. ^ Juana, pág. 553; Lloyd-Jones, pág. 33.
  128. ^ Juana, pág. 558; Webster, pág. 43.
  129. ^ Jouanna, pág. 553; Lloyd-Jones, pág. 33; Webster, pág. 43.
  130. ^ Jouanna, págs. 552–553; Lloyd-Jones, págs. 32–41; Jebb, Headlam y Pearson, vol. 1, págs. 46 y siguientes.
  131. ^ Jouanna, págs. 583–584; Lloyd-Jones, págs. 216–217; Jebb, Headlam y Pearson, vol. 2, pág. 70 y siguientes.
  132. ↑ Según Plutarco , el duelo entre Eurípilo y Neoptólemo aparece en alguna obra de Sófocles , y la obra Eurípilo mencionada por Aristóteles , probablemente fue esa obra (véase Jouanna, págs. 565-566; LLoyd-Jones, págs. 82-83; Gantz, pág. 641; Plutarco , Sobre el control de la ira 10, 458D; Aristóteles , Poética 1459b.6).
  133. ↑ Sófocles , Eurípilo frs. 210.24, 26–29 (Lloyd-Jones, págs. 86, 87 con nota a, 88, 89), 211.10–13 (Lloyd-Jones, págs. 94, 95).
  134. ↑ Collard y Cropp 2008a, págs. 259–277; Huys, págs. 81–82; Gantz, págs. 429–430; Webster, págs. 238–240.
  135. ^ Wright, p. 86: "El mito de Télefo, rey de Misia e hijo de Hércules y Auge, fue dramatizado de forma más famosa por Eurípides (cuyo Télefo fue citado y paradisiado repetidamente durante décadas después de su primera producción en 438 a. C.)".
  136. ↑ Gantz, pág. 578; Collard y Cropp 2008b, págs. 185-191; Webster, págs. 43-48, 302.
  137. ↑ Collard y Cropp 2008b, págs. 186–187; Henderson, págs. 50–51; Henderson 2000, pág. 447; Aristófanes , Acarnianos 204–625; Mujeres en las Tesmoforias 466–764 con n. 466.
  138. ^ Aristófanes , Acharnianos 325-340.
  139. ^ Aristófanes , Acharnianos 410-490.
  140. ^ Aristófanes , Mujeres en las Tesmoforias 688–764.
  141. ^ Wright, págs. 58, 86.
  142. ^ Wright, pág. 205 (Iofonte y Cleofonte); Kotlinska-Toma, págs. 30, 128-131 (Moschion).
  143. ^ Wright, pág. 203.
  144. ^ Kotlinska-Toma, pág. 150.
  145. ^ Goldberg y Manuwald, págs. 130-135; Warmington, págs. 536-543.
  146. ^ Aquí está, pág. 83.
  147. ^ Así también un oráculo de Apolo en Claros, registrado en el siglo II d.C.
  148. ^ Pausanias , 1.4.6.
  149. ^ Aquí está, pág. 83.
  150. ↑ Dignas, págs. 122-123; Collard y Cropp 2008a, pág. 260; Heres, pág. 83; Stewart, pág. 109.
  151. ^ Dignas, págs. 119-120; Pausanias , 26.3.10, 13.5.3.
  152. ^ Smith, sv Telephus; Pausanias , 8.54.6. Véase también Apolodoro , 1.8.6.
  153. ^ Pausanias , 8.45.7.

Referencias

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