Las Églogas ( / ˈ ɛ k l ɒ ɡ z / ; latín : Eclogae [ˈɛklɔɡae̯] ), también llamadas las Bucólicas , es la primera de las tres grandes obras [1] del poeta latino Virgilio .
Tomando como modelo genérico la poesía bucólica griega de Teócrito , Virgilio creó una versión romana en parte ofreciendo una interpretación dramática y mítica del cambio revolucionario en Roma en el período turbulento comprendido aproximadamente entre el 44 y el 38 a.C. Virgilio introdujo un clamor político ausente en gran medida de los poemas de Teócrito, llamados idilios ("pequeñas escenas" o "viñetas"), a pesar de que la turbulencia erótica perturba los paisajes "idílicos" de Teócrito.
El libro de Virgilio contiene diez piezas, cada una de las cuales se llama no un idilio sino una égloga ("selección", "extracto"), [2] pobladas en su mayor parte por pastores imaginados conversando e interpretando cantos amebas en entornos rurales, ya sea sufriendo o abrazando el cambio revolucionario o Amor feliz o infeliz. Representadas con gran éxito en el escenario romano, presentan una mezcla de política visionaria y erotismo que convirtió a Virgilio en una celebridad en su vida.
Como todas las obras de Virgilio, las Églogas están compuestas en hexámetro dactílico .
Varios estudiosos han intentado identificar los principios organizativos que sustentan la construcción del libro. [3] [4] Lo más común es que la estructura sea simétrica, girando alrededor de la égloga 5, con un patrón triádico. El siguiente esquema proviene de Steenkamp (2011): [5]
La décima égloga es independiente y resume toda la colección.
Numerosos ecos verbales entre los poemas correspondientes en cada mitad refuerzan la simetría: por ejemplo, la frase "Planta peras, Dafnis" en 9,50 hace eco de "Planta peras, Melibeo" en 1,73. [6] La Égloga 10 tiene ecos verbales con todos los poemas anteriores. [7] [8] Thomas K. Hubbard (1998) ha señalado: "La primera mitad del libro ha sido vista a menudo como una construcción positiva de una visión pastoral, mientras que la segunda mitad dramatiza la alienación progresiva de esa visión, a medida que cada poema de la primera mitad se retoma y se responde en orden inverso". [9]
Sin embargo, la disposición de las églogas en tres grupos de tres no impide que la colección también se vea dividida al mismo tiempo en dos mitades, con una segunda apertura al comienzo de la égloga 6. [10]
La longitud promedio de cada égloga es de 83 líneas, pero algunas son un poco más largas y otras más cortas. Se ha observado que se alternan poemas largos y cortos. Así, la tercera égloga de cada mitad es la más larga, mientras que la segunda y la cuarta son las más cortas: [11]
La variedad también se consigue alternando églogas dialogadas (1, 3, 5, 7, 9) con monólogos (2, 4, 6, 8, 10).
Algunos estudiosos también han observado coincidencias numéricas, cuando cada égloga de los poemas 1 a 9 se suma a su par: églogas 2 + 8 = 3 + 7 = 181 líneas, mientras que églogas 1 + 9 = 4 + 6 = 150/149 líneas; 2 + 10 también = 150 líneas. Sin embargo, la importancia de estos hallazgos no está clara. [12] Otros autores han encontrado fenómenos numéricos similares. Por ejemplo, en el libro 2 de Tibullus, los poemas 1 + 6 = 2 + 5 = 3 + 4 = 144 líneas. [13]
Un diálogo entre Titiro y Melibeo. En la agitación de la época, Melibeo se ha visto obligado a abandonar su tierra y se enfrenta a un futuro incierto. Titiro relata su viaje a Roma y el "dios" que encontró allí, quien respondió a su súplica y le permitió permanecer en su tierra. Se ofrece a dejar que Melibeo pase la noche con él. Se ha considerado que este texto refleja las infames confiscaciones de tierras después del regreso de las fuerzas conjuntas de Marco Antonio y Octaviano de la batalla de Filipos del 42 a. C., en la que Bruto y Casio (los orquestadores del asesinato de César en el 44 a. C.) fueron derrotados. . [14]
Un monólogo del pastor Corydon que lamenta su amor no correspondido por el chico guapo Alexis (el querido del jefe) en pleno verano. El poema está adaptado del undécimo idilio de Teócrito, en el que el cíclope Polifemo lamenta la crueldad de la ninfa marina Galatea.
Menalcas se encuentra con un pastor Damoetas, que está pastoreando algunos animales por encargo de un amigo. Los dos hombres intercambian insultos y luego Damoetas desafía a Menalcas a un concurso de canto. Menalcas acepta el reto, ofreciendo como premio unas copas decoradas, pero Damoetas insiste en que el premio debe ser un becerro, que es más valioso. Un vecino, Palaemon, acepta juzgar el concurso. La segunda mitad del poema es el concurso en sí, y termina con Palaemon declarándolo empatado.
La égloga se basa principalmente en el Idilio 5 de Teócrito, pero con elementos añadidos de otros idilios.
La Égloga 4 , también llamada Égloga Mesiánica, [15] imagina una edad de oro iniciada por el nacimiento de un niño anunciado como "gran aumento de Júpiter" ( magnum Iovis incrementum ). El poeta hace de este vástago imaginario de Júpiter la ocasión para predecir su propia metabasis en la escala de la epos , elevándose desde lo humilde bucólico hasta el elevado rango de lo heroico , potencialmente rivalizando con Homero : señala así su propia ambición de hacer una epopeya romana que culminar en la Eneida . En un arrebato de ambición, Virgilio también predice la derrota del legendario poeta Orfeo y de su madre, la musa épica Calíope , así como de Pan , el inventor de la flauta bucólica, incluso en la tierra natal de Pan, Arcadia , que Virgilio reclamará como suya en el clímax de su libro en la décima égloga.
La identificación del hijo de la cuarta égloga ha resultado difícil de alcanzar, pero una solución común es que se refiere al hijo previsto de la hermana de Octaviano , Octavia la Joven , que se había casado con Marco Antonio en el 40 a.C. [16] El poema está fechado en el 40 a. C. por la referencia al cónsulado de Cayo Asinio Polión , patrón de Virgilio en ese momento, a quien está dirigida la égloga.
En años posteriores, a menudo se asumió que el niño predicho en el poema era Cristo. La conexión se establece por primera vez en el Oración de Constantino [17] adjunto a la Vida de Constantino por Eusebio de Cesarea (una lectura a la que Dante hace fugaz referencia en su Purgatorio ). Algunos eruditos también han notado similitudes entre los temas proféticos de la égloga y las palabras de Isaías 11:6: "un niño guiará".
En la Égloga 5, Menalcas, al encontrarse con el joven cabrero Mopso, lo halaga y le ruega que cante una de sus canciones. Mopso se convence y canta una canción que ha compuesto de luto por la muerte del legendario pastor Dafnis. Después de alabar la canción, Menalcas responde cantando una canción de igual duración que describe la recepción de Dafnis en el cielo como un dios. Mopsus elogia a su vez a Menalcas y los dos intercambian regalos.
La Égloga 5 articula otro tema pastoral importante: la preocupación del pastor-poeta por alcanzar fama mundana a través de la poesía. Asegurar la fama poética es un interés fundamental de los pastores en las elegías pastorales clásicas, incluido el orador de " Lycidas " de Milton . [18]
Esta égloga cuenta la historia de cómo dos niños, Cromis y Mnasyllos, y una náyade persuadieron a Sileno para que les cantara, y cómo les cantó sobre el comienzo del mundo, el Diluvio, la Edad de Oro, Prometeo, Hilas , Pasifae , Atalanta y las hermanas de Faetón ; después de lo cual describió cómo las Musas le dieron a Galo (un amigo personal cercano de Virgilio) la flauta de caña de Hesíodo y le encargaron que escribiera un poema didáctico; después de lo cual habló de Escila (a quien Virgilio identifica como el monstruo marino y la hija de Nisos que fue transmutada en ave marina) y de Tereo y Filomela , y luego nos enteramos de que, de hecho, ha estado cantando una canción compuesta por Apolo en los bancos del Eurotas .
El cabrero Melibeo, personaje recurrente, recuerda soliloquiando cómo estuvo presente en un gran duelo de canto entre Coridon y Tirsis. Luego cita de memoria sus canciones reales (seis rondas de cuartetas coincidentes) y recuerda que Dafnis, como juez, declaró a Corydon ganador. Esta égloga se basa en el pseudo-Teócrito Idilio VIII, aunque allí las cuartetas no están en hexámetros sino en pareados elegíacos. Los eruditos discuten sobre por qué pierde Thyrsis. El lector puede sentir que a pesar del estrecho paralelismo de sus cuartetas con las de Corydon, son menos musicales y, a veces, de contenido más crudo.
Esta égloga también se conoce como Pharmaceutria ("Hechicera"). El poeta relata las canciones contrastantes de dos pastores cuya música es tan poderosa como la de Orfeo. Ambas canciones son dramáticas (el personaje de la primera es un hombre y el de la segunda una mujer), ambas tienen casi el mismo patrón de estrofas de tres a cinco versos, con un estribillo después de cada una. En una canción el cantante se queja de que su novia se casa con otro hombre; en el segundo, una mujer realiza un hechizo mágico para recuperar a su amante.
El joven Lycidas se encuentra con el viejo Moeris de camino a la ciudad y descubre que el maestro de Moeris, el poeta Menalcas, ha sido desalojado de su pequeña granja y casi asesinado. Proceden a recordar fragmentos de la poesía de Menalcas, dos traducidos de Teócrito y dos relacionados con acontecimientos contemporáneos. Lycidas está ansioso por un duelo de canto, aunque admite que no es rival para dos poetas romanos contemporáneos a quienes menciona por su nombre, pero Moeris aboga por el olvido y la pérdida de la voz. Siguen caminando hacia la ciudad, posponiendo la competencia hasta que llega Menalcas.
En la Égloga 10, Virgilio reemplaza la Sicilia de Teócrito y el viejo héroe bucólico, el apasionado pastor de bueyes Dafnis , por la voz apasionada de su amigo romano contemporáneo, el poeta elegíaco Cayo Cornelio Galo , imaginado muriendo de amor en Arcadia . Virgilio transforma esta región remota, montañosa y plagada de mitos de Grecia, patria de Pan, en el lugar original e ideal del canto pastoral, fundando así una tradición ricamente resonante en la literatura y las artes occidentales.
Esta égloga es el origen de la frase omnia vincit amor ("el amor lo vence todo").
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