Justificatio sola fide (o simplemente sola fide ), que significajustificación solo por la fe, es unadoctrinasoteriológicala teología cristianacomúnmente aceptada para distinguir lastradicionesluteranayreformadaprotestantismo,[1]entre otras, de lascatólica,ortodoxa oriental,ortodoxa oriental,asiriayanabaptista.[2][3]La doctrina afirma que es solo sobre la base dela feque los creyentes son justificados delpecado(como sus transgresiones deley divina); y no sobre la base de lo queel apóstol Pablollama "obras de la ley",[4]que los defensores de la sola fide interpretan como que incluyen no solo los requisitos morales, legales o ceremoniales, sino también cualquierbuena obrau "obras de caridad".
Este perdón se conoce como " justificación ". En las teologías luterana y reformada clásicas , las obras se consideran una evidencia crucial de la fe, pero las obras en sí mismas no determinan la salvación . [5] En contraste, la doctrina metodista afirma una creencia en la justificación por la fe que ofrece el perdón de Dios, pero sostiene que una vida santa con el objetivo de la perfección cristiana (la santificación completa) es esencial para la salvación; el mantenimiento de la santificación depende de la fe continua en Dios y la obediencia a Él. [5] [6] [7] [8] La teología anabaptista rechaza categóricamente la doctrina luterana y reformada de la sola fide , y en su lugar enfatiza una "fe que obra"; los anabaptistas enseñan que "la justificación [comenzó] un proceso dinámico por el cual el creyente participó de la naturaleza de Cristo y fue así capacitado para vivir cada vez más como Jesús". [9] [2] [10]
La doctrina de la justificación solo por la fe y el papel del arrepentimiento en la salvación ha sido interpretada de manera diferente por diferentes protestantes, causando múltiples controversias como la controversia mayorista (siglo XVI), [11] la controversia antinomiana (siglo XVII), [12] la controversia de Marrow (siglo XVIII), [13] [14] la controversia de la salvación por señorío (años 1980), [15] y la controversia de la hipergracia (siglo XXI). [16] [17]
Según el historiador protestante Philip Schaff , la fe sola no fue enseñada claramente por la mayoría de los padres de la iglesia, excepto Clemente de Roma . [20] Por el contrario, la Enciclopedia Católica indica que Clemente de Roma consideraba que las obras eran meritorias y que las obras eran parte de la justificación. [22]
Según el teólogo bautista Thomas Schreiner , la sola fide se puede encontrar en algunos padres apostólicos. Él sostiene que Clemente de Roma , Ignacio de Antioquía y la Epístola a Diogneto consideraban que la salvación era obra de Dios otorgada a quienes ejercen la fe, lo que a su vez provoca obras. [19] La visión de Clemente sobre la justificación ha provocado mucha discusión académica, porque Clemente afirmó: "no somos justificados por nosotros mismos, sino por la fe", pero aún así enfatizaba el juicio de Dios sobre la maldad. Algunos ven a Clemente como alguien que cree solo en la fe, pero que la fe conducirá a hacer buenas obras, mientras que otros han argumentado que Clemente tenía puntos de vista sinergistas . [21]
La Epístola a Diogneto habla mucho sobre la incapacidad humana de merecer la justificación por sus propias buenas obras. [18]
El Pastor de Hermas rechaza claramente la doctrina de la fe sola y sostiene que las obras tienen mérito. La Didaché también parece considerar meritorias las obras, aunque no de manera inequívoca. [18]
Thomas R. Schreiner argumentó que las Odas de Salomón enseñaban que las obras no justifican a una persona, sino la fe, y también argumentó que el libro apoya la justicia imputada. [23]
Thomas Schreiner afirmó que debido a que la justificación no era un gran problema en el período patrístico, "por lo tanto, la teología no siempre está integrada o es consistente", sin embargo, Schreiner argumentó que personas como Juan Crisóstomo y Ambrosiaster tenían similitudes con las opiniones de la justificación como las tenían los reformadores: [19]
“Sólo por la fe se nos perdonan gratuitamente todos los pecados y el creyente ya no está sujeto a la Ley por merecer buenas obras. Nuestras obras, sin embargo, son demostrativas de nuestra fe y determinarán si finalmente seremos justificados”
—Ambrosiaster [19]
Schreiner observa que Agustín de Hipona se diferencia de los reformadores en que él entendía que la palabra "justificar" significaba hacer justo y no declarar justo, y por lo tanto negaba la justicia imputada. También veía la salvación como un proceso, a pesar de que todavía sostenía puntos de vista muy orientados a la gracia sobre la salvación, que tenían similitudes con los puntos de vista que los reformadores creerían más tarde. [19] Se ha argumentado que Joviniano , a quien los católicos suelen considerar un hereje y los protestantes un precursor, fue un testigo muy temprano de una visión protestante de la justificación. [24] Se ha argumentado que Mario Victorino e Hilario de Poitiers enseñaron solo la fe. Mario Victorino escribió que nuestros propios méritos no nos justifican y que somos justificados solo por la fe, sin embargo, las obras deben seguir a esa fe. [18] Hilario de Poitiers parece haber creído en puntos de vista orientados hacia la gracia, que es la salvación por la fe: cuando declaró que "la salvación es enteramente por la fe", Hilario a menudo contrasta la fe salvífica con la salvación por obras, que conduce a la incredulidad. También creía que la salvación era por gracia en el Antiguo Testamento y vio a Abraham como un modelo para los judíos, quien fue justificado por la fe. [18]
Schreiner escribió que algunas afirmaciones hechas por Orígenes son consistentes con la doctrina de la fe sola, afirmando que la fe es el fundamento de la justificación, pero que no es muy claro en su visión de la justificación. [23]
Clemente de Alejandría enseñó que la fe era la base de la salvación, sin embargo también creía que la fe era también la base de la “gnosis”, que para él significa conocimiento espiritual y místico. [25]
Como Policarpo no hace suficientes declaraciones sobre la salvación, se le podría haber creído ya sea que creía sola fide o que se necesitan tanto obras como fe, pero no está claro en cuál de las dos creía a partir de sus pocas declaraciones. [26]
Catholic Answers escribió que Orígenes , Cipriano , Afraates , Gregorio de Nisa , Clemente de Alejandría , Gregorio Magno y Jerónimo sostenían que tanto la fe como las obras son parte del proceso de salvación. [27]
“Quien muere en sus pecados, aunque profese creer en Cristo, no cree verdaderamente en él; y aunque lo que existe sin obras se llame fe, tal fe está muerta en sí misma, como leemos en la epístola que lleva el nombre de Santiago” – Orígenes [27]
Pablo, uniendo la justicia a la fe y entrelazándolas, construye con ellas las corazas para el soldado de infantería, blindando al soldado de forma adecuada y segura por ambos lados. No se puede considerar que un soldado está blindado de forma segura cuando uno de los escudos está separado del otro. La fe sin las obras de justicia no es suficiente para la salvación; tampoco la vida justa es segura en sí misma para la salvación, si está separada de la fe – Gregorio de Nisa
“Ni la fe sin obras ni las obras sin fe sirven de nada, a no ser, quizá, que las obras contribuyan a la recepción de la fe, como Cornelio, antes de ser uno de los fieles, mereció ser escuchado por sus buenas obras. De lo cual se desprende que la realización de buenas obras favoreció la recepción de la fe” – Gregorio Magno [27]
Cuando oímos: «Tu fe te ha salvado», no entendemos que el Señor diga simplemente que se salvarán quienes hayan creído de cualquier manera, aunque no se hayan seguido las obras. Para empezar, fue sólo a los judíos a quienes dirigió esta frase, que habían vivido según la ley y sin culpa y a quienes sólo les había faltado la fe en el Señor – Clemente de Alejandría [27]
Según Ken Wilson, Agustín criticó a personas anónimas que sostenían una visión más firme de la fe sola, tal como la defendían los teólogos de la Gracia Libre . Las personas a las que Agustín criticó sostenían que uno se salva solo por la fe y que el juicio futuro de Dios para los cristianos solo consistía en castigo y recompensa temporales; el infierno estaba fuera de cuestión. Por lo tanto, sostenían que hechos como el arrepentimiento y las buenas obras no eran necesarios para entrar al cielo. [28] [29]
Entre los primeros pensadores medievales cuyas declaraciones sobre la fe se han interpretado como anteriores a las de Lutero se incluyen Gottschalk (c. 808 - 868 d. C.), [30] Claudio de Turín (siglos VIII-IX d. C.) [31]. Algunos han argumentado que Ildefonso y Julián de Toledo creían que la fe sola era suficiente para la salvación; Julián de Toledo hizo declaraciones como "todo esfuerzo de argumento humano debe suspenderse cuando la fe sola es suficiente". [32]
Los protestantes también han afirmado que los escritos de Bernardo de Claraval incluyen la doctrina de la justificación sólo por la fe. [33]
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La doctrina de la sola fe precede a Martín Lutero en las teologías de muchos de los llamados reformadores proto-protestantes : Wessel Gansfort (1419 – 1489), [35] Jacques Lefèvre d'Étaples (c. 1455 – 1536), [34] y posiblemente también en Johann Pupper (c. 1400 – 1475). [36] La doctrina de la sola fide también parece aparecer en la doctrina de John Wycliffe (c. 1328 – 1384), cuando afirmó: "Confía completamente en Cristo; confía completamente en sus sufrimientos; ten cuidado de buscar ser justificado de cualquier otra manera que no sea por su justicia. La fe en nuestro Señor Jesucristo es suficiente para la salvación". [37] Según algunos historiadores, la visión de Lutero sobre la doctrina de la sola fide fue influenciada por el reformador italiano Girolamo Savonarola . [38]
La doctrina de la sola fide afirma que el perdón de Dios para los pecadores culpables se concede y se recibe solo por la fe, excluyendo todas las " obras " (buenas acciones). [39] Sin la intervención de Dios, la humanidad, afirma el cristianismo, está caída y es pecadora , lo que significa que sus acciones y omisiones están afectadas por la maldición y la mayoría, si no todos, enfrentarían la ira de Dios debido a la caída del hombre (que significó el fin del Edén). [39] Dios, sostiene la fe, envió a su único Hijo en forma humana, para renacer en toda la humanidad para que solo a través de Jesucristo ( solus Christus ) los pecadores puedan recibir el perdón (justificación), que se otorga únicamente a través de la fe. [39]
La justicia de Cristo, según los seguidores de la sola fide , es imputada (o atribuida) por Dios a los pecadores que llegan a un estado de fe verdadera y amorosa (en contraposición a infundida o impartida ). Si es así, el veredicto de Dios y el perdón potencial provienen de una fe cristiana genuina (o en algunas sectas más liberales, de todos los principios de Cristo) en lugar de algo en el pecador. Esto contrasta con otros supuestos medios de gracia , como la confesión sacerdotal y rituales como la toma semanal del sacramento. [39] Véase el ordo salutis para más detalles sobre la doctrina de la salvación considerada de manera más amplia que la justificación solo por la fe.
La justificación sola fide de las almas es un principio de la mayoría de las iglesias luteranas y reformadas , pero ni la iglesia católica romana ni las iglesias ortodoxas orientales lo afirman. Estas tradiciones protestantes excluyen todas las obras humanas (excepto las obras de Jesucristo , que forman la base de la justificación) del veredicto legal (o perdón) de la justificación. [39] Según Martín Lutero , la justificación por la fe sola es el artículo sobre el cual la Iglesia se sostiene o cae. [39] Por lo tanto, "la fe sola" es fundamental para el luteranismo y el cristianismo reformado, y como fórmula lo distingue de otras denominaciones cristianas .
De 1510 a 1520, Martín Lutero dio conferencias sobre el Libro de los Salmos y las epístolas paulinas a los Gálatas , Hebreos y Romanos . Al estudiar estas porciones de la Biblia, llegó a ver el uso de términos como penitencia y justicia por parte de la Iglesia Católica Romana de nuevas maneras (ver Génesis 15:6, Gálatas 3:1-7, Romanos 4:1-5). Se convenció de que la Iglesia Católica Romana era corrupta en sus formas y había perdido de vista lo que él veía como varias de las verdades centrales del cristianismo, la más importante de las cuales, para Lutero, era la doctrina de la justificación —el acto de Dios de declarar justo a un pecador— solo por la fe a través de la gracia de Dios. [39] Por lo tanto, comenzó a enseñar que la salvación o redención es un don de la gracia de Dios , alcanzable exclusivamente a través de la fe en Jesucristo. [39] [40]
«Esta única y firme roca, que llamamos doctrina de la justificación», insistía Lutero, «es el artículo principal de toda la doctrina cristiana, que comprende el entendimiento de toda piedad». [41] También llamó a esta doctrina el articulus stantis et cadentis ecclesiae («artículo de la iglesia en pie y en caída»): «si este artículo se mantiene, la iglesia se mantiene; si se cae, la iglesia se cae». [42] Para los luteranos esta doctrina es el principio material de la teología en relación con la Biblia, que es el principio formal . [43] Creen que la justificación solo por gracia mediante la fe sola en la justicia de Cristo es el evangelio , el núcleo de la fe cristiana alrededor del cual se centran y basan todas las demás doctrinas cristianas.
Lutero llegó a entender la justificación como obra enteramente de Dios. Cuando se menciona la justicia de Dios en el evangelio, se trata de la acción de Dios de declarar justo al pecador injusto que tiene fe en Jesucristo. [44] La justicia por la que la persona es justificada (declarada justa) no es la suya propia (teológicamente, la justicia propia ) sino la de otro, Cristo ( justicia ajena ). “Por eso sólo la fe hace a alguien justo y cumple la ley”, dijo Lutero. “La fe es lo que trae el Espíritu Santo a través de los méritos de Cristo”. [45] Así, la fe, para Lutero, es un don de Dios, y “una confianza viva y audaz en la gracia de Dios, tan segura del favor de Dios que arriesgaría la muerte mil veces confiando en ella”. [46] Esta fe capta la justicia de Cristo y se la apropia para el creyente. Explicó su concepto de “justificación” en los Artículos de Esmalcalda :
El primer y principal artículo es éste: Jesucristo, nuestro Dios y Señor, murió por nuestros pecados y resucitó para nuestra justificación ( Romanos 3:24-25). Sólo Él es el Cordero de Dios que quita el pecado del mundo ( Juan 1:29), y Dios cargó en Él el pecado de todos nosotros ( Isaías 53:6). Todos pecaron y son justificados gratuitamente, sin obras ni méritos propios, por Su gracia, mediante la redención que es en Cristo Jesús, en Su sangre ( Romanos 3:23-25). Esto es necesario para creer. Esto no se puede adquirir ni captar de otra manera por ninguna obra, ley o mérito. Por lo tanto, es claro y cierto que esta fe sola nos justifica. ... Nada de este artículo puede cederse ni entregarse, aunque caigan el cielo y la tierra y todo lo demás ( Marcos 13:31). [47]
— Martín Lutero, "Los artículos de Esmalcalda" en Concordia: Las Confesiones Luteranas, Parte 2, Artículo 1
Tradicionalmente, los luteranos han enseñado la justificación forense (o legal), un veredicto divino de absolución pronunciado sobre el pecador creyente. Dios declara que el pecador es “inocente” porque Cristo ha tomado su lugar, viviendo una vida perfecta según la ley de Dios y sufriendo por sus pecados. Para los luteranos, la justificación no depende en modo alguno de los pensamientos, palabras y obras de los justificados únicamente por la fe en Cristo. La nueva obediencia que el pecador justificado rinde a Dios mediante la santificación sigue a la justificación como consecuencia, pero no es parte de ella. [48]
Los luteranos creen que los individuos reciben este don de la salvación solo a través de la fe. [49] [50] La fe salvadora es el conocimiento, [51] la aceptación, [52] y la confianza [53] en la promesa del Evangelio. [54] Incluso la fe misma es vista como un don de Dios, creado en los corazones de los cristianos [55] por la obra del Espíritu Santo a través de la Palabra [56] y el Bautismo. [57] La fe es vista como un instrumento que recibe el don de la salvación, no algo que causa la salvación. [58] Por lo tanto, los luteranos rechazan la " teología de la decisión " que es común entre los evangélicos modernos .
Para los luteranos, la justificación proporciona el poder por el cual los cristianos pueden crecer en santidad. Tal mejoramiento se produce en el creyente sólo después de que se ha convertido en una nueva creación en Cristo mediante el santo bautismo. Este mejoramiento no se completa en esta vida: los cristianos son siempre "santos y pecadores al mismo tiempo" ( simul iustus et peccator ) [59]: santos porque son santos a los ojos de Dios, por amor a Cristo, y hacen obras que le agradan; pecadores porque continúan pecando hasta la muerte.
Martín Lutero elevó la sola fide a la categoría de causa principal de la Reforma protestante , el grito de guerra de la causa luterana y la principal distinción entre las ramas luterana y reformada del cristianismo y el catolicismo romano . Juan Calvino , también defensor de esta doctrina, enseñó que "todo aquel que quiera obtener la justicia de Cristo debe renunciar a la suya propia". Según Calvino, sólo porque el pecador puede obtener la buena posición del Hijo de Dios, mediante la fe en él y la unión con él, los pecadores tienen alguna esperanza de perdón, aceptación y paz con Dios.
Históricamente, la expresión "justificación sólo por la fe" ha aparecido en varias traducciones de la Biblia católica: la Biblia de Nuremberg (1483) en Gálatas 2:16 ("δικαιοῦται ἄνθρωπος ... διὰ πίστεως Χριστοῦ Ἰησοῦ") tiene " nur durch den glauben ", [60] [61] y las traducciones italianas de 1476, 1538 y 1546 tienen " ma solo per la fede " o " per la sola fede ". [62] [63] La Biblia italiana oficial de la Iglesia Católica, La Sacra Bibbia della Conferenza Episcopale Italiana (2008), en Gálatas 2:16, dice en parte: "pero sólo mediante la fe en Jesucristo" ( ma soltanto per mezzo della fede ). [64] [65]
La expresión "sólo la fe" también aparece en al menos nueve traducciones de la Biblia en inglés :
Lutero añadió la palabra allein ("solo" en alemán) a Romanos 3:28 de manera controvertida, de modo que se leyera: "Así que ahora sostenemos que el hombre es justificado sin la ayuda de las obras de la ley, solamente por medio de la fe". [75] La palabra "solo" no aparece en los manuscritos griegos [76] y Lutero reconoció este hecho, pero defendió su traducción al sostener que el adverbio "solo" era requerido por el alemán idiomático: [77]
Yo sabía muy bien que la palabra solum [“solo” en latín] no está en el texto griego o latino (…) Es un hecho que esas cuatro letras SOLA no están allí (…) Al mismo tiempo (…) pertenecen allí si la traducción ha de ser clara y vigorosa. Quería hablar alemán, no latín ni griego, ya que era alemán lo que me había propuesto hablar en la traducción. Pero es la naturaleza de nuestra lengua alemana que al hablar de dos cosas, una de las cuales se afirma y la otra se niega, usamos la palabra solum ( allein ) junto con la palabra nicht [no] o kein [no]. Por ejemplo, decimos: 'El agricultor trae allein [sólo] grano y kein [no] dinero'. [78]
Lutero afirmó además que sola se utilizaba en tradiciones teológicas anteriores a él y este adverbio aclara el significado que quería dar Pablo:
No soy el único ni el primero en decir que la fe sola hace justo a uno. Ambrosio, Agustín y muchos otros lo dijeron antes que yo. Y si un hombre quiere leer y entender a San Pablo, tendrá que decir lo mismo, y no puede decir nada más. Las palabras de Pablo son demasiado fuertes: no admiten obras, ninguna en absoluto. Ahora bien, si no son obras, debe ser solo la fe. [79]
Otras autoridades católicas también usaron "solo" en su traducción de Romanos 3:28 o en la exégesis de pasajes de salvación por fe. [80] [61] [81]
Si bien la salvación no se puede lograr por obras ( Tito 3:5), la fe, al ser una unidad con Cristo en el Espíritu, naturalmente resulta en amor ( Gálatas 5:6). [82] [83] Éste fue también el énfasis de Martín Lutero. [84]
En relación con la Sola Fide , el lugar de las obras se encuentra en el segundo capítulo de la Epístola a los Efesios : La justificación es por gracia mediante la fe, « no de vosotros mismos » y « no por obras ». En otras palabras, es solo por la fe, ya que aquí se excluyen todos los esfuerzos humanos ( Efesios 2:8-9). [85] Efesios continúa diciendo que toda persona que tiene fe debe producir buenas obras, según el plan de Dios ( Efesios 2:10). Estas obras, sin embargo, no son una causa del perdón, sino un resultado del perdón. La fe sola justifica, pero la fe nunca está sola. Es seguida por las obras. [86] [87] En resumen, las obras de amor son la meta de la fe salvadora ( 1 Timoteo 1:5). [88]
Según la Defensa de la Confesión de Augsburgo de Philipp Melanchthon , la Epístola de Santiago enseña claramente que los destinatarios de la carta han sido justificados por Dios a través del Evangelio salvador ( Santiago 1:18):
En tercer lugar, Santiago ya habló poco antes de la regeneración, es decir, de que se produce por el Evangelio, pues dice en Santiago 1:18: «Por su voluntad nos hizo nacer con la palabra de verdad, para que seamos primicias de sus criaturas». Cuando dice que hemos nacido de nuevo por el Evangelio, enseña que hemos nacido de nuevo y somos justificados por la fe, pues la promesa acerca de Cristo se comprende sólo por la fe, cuando la contrastamos con los terrores del pecado y de la muerte. Por tanto, Santiago no piensa que nazcamos de nuevo por nuestras obras. [89]
En respuesta a una pregunta sobre Santiago 2:24 (“Veis que el hombre es justificado por las obras, y no solamente por la fe”), el Sínodo Evangélico Luterano de Wisconsin ha escrito: “En Santiago 2, el autor estaba tratando con los erroristas que decían que si tenían fe no necesitaban mostrar su amor mediante una vida de fe (2:14-17). Santiago contrarrestó este error enseñando que la fe verdadera y salvadora está viva, y se muestra así mediante obras de amor (Santiago 2:18, 26). El autor de Santiago enseñó que la justificación es solo por la fe y también que la fe nunca está sola, sino que se muestra viva mediante las buenas obras que expresan el agradecimiento del creyente a Dios por el don gratuito de la salvación por la fe en Jesucristo”. [90]
Según la Defensa de la Confesión de Augsburgo, nuevamente:
Santiago, por tanto, no creía que por las buenas obras se mereciera la remisión de los pecados y la gracia, pues habla de las obras de los que han sido justificados, que ya han sido reconciliados y aceptados, y han obtenido la remisión de los pecados. [91]
En el artículo XX de las Buenas Obras , la Confesión de Augsburgo afirma que:
[E]stá enseñado de nuestra parte que es necesario hacer buenas obras, no para que confiemos en merecer la gracia por ellas, sino porque es la voluntad de Dios. Es sólo por la fe que se alcanza el perdón de los pecados [92]
Se dice que Martín Lutero, que se opuso al antinomianismo , afirmó: "Las obras son necesarias para la salvación, pero no causan la salvación; porque sólo la fe da vida". [93]
En su Introducción a Romanos, Lutero afirmó que la fe salvadora es:
Esta fe es una cosa viva, creadora, activa y poderosa. La fe no puede dejar de hacer siempre buenas obras. No se detiene a preguntar si hay que hacer buenas obras, sino que antes de que nadie se las pida, ya las ha hecho y sigue haciéndolas sin cesar. Quien no hace buenas obras de esta manera es un incrédulo... Así pues, es tan imposible separar la fe de las obras como separar el calor y la luz del fuego. [94]
El teólogo escocés John Murray, del Seminario Teológico de Westminster en Filadelfia, afirmó:
“La fe sola justifica, pero una persona justificada por la fe sola sería una monstruosidad que nunca existe en el reino de la gracia. La fe obra por el amor (Gálatas 5:6), y la fe sin obras está muerta (Santiago 2:17-20)”.
«La fe viva es la que justifica, y la fe viva une a Cristo tanto en la virtud de su muerte como en el poder de su resurrección. Nadie se ha confiado a Cristo para ser liberado de la culpa del pecado si no se ha confiado también a él para ser liberado del poder del pecado». [95] [96]
El teólogo evangélico contemporáneo RC Sproul escribe:
La relación entre la fe y las buenas obras es una que se puede distinguir, pero nunca separar... Si las buenas obras no se desprenden de nuestra profesión de fe, es una indicación clara de que no poseemos una fe justificante. La fórmula reformada es: "Somos justificados por la fe sola, pero no por una fe que es sola". [97]
Michael Horton coincide al decir:
Por tanto, el debate no gira en torno a la cuestión de si Dios nos renueva e inicia un proceso de crecimiento gradual en santidad a lo largo de nuestra vida. «Somos justificados por la sola fe, pero no por una fe que sea sola», afirmaba Lutero, y esta afirmación recurrente del nuevo nacimiento y la santificación como necesariamente vinculados a la justificación lleva a preguntarse cómo se siguen perpetuando las caricaturas sin fundamento. [98]
Muchos católicos consideran que la exclusión de las "obras de la ley" se refiere únicamente a las obras realizadas para la salvación bajo la ley mosaica , frente a las obras de fe que se consideran meritorias para la salvación.
Los partidarios de la sola fide responden que Jesús no estaba instituyendo la observancia de un código moral superior como medio de salvación, y tienden a ver la exclusión de las "obras de la ley" (como medio para obtener la justificación) como una referencia a cualquier obra de la ley mosaica, y por implicación, a cualquier "obra de justicia que hayamos hecho" ( Tito 3:5) o cualquier sistema en el que uno gana la vida eterna sobre la base del mérito de las obras.
Sin embargo, la mayoría entiende que la "justicia de la ley" debe ser cumplida por aquellos que son justificados por la fe ( Romanos 8:4). La ley mosaica y los principios del evangelio (como el Sermón del Monte y el Juicio Final de Mateo 25 ) se consideran en correspondencia, con el último cumpliendo, aclarando y expandiendo el primero, centrándose en el amor de Dios por nosotros y el amor a los demás. Así, un creyente luterano o reformado puede afirmar que "la ley a la verdad es santa, y el mandamiento santo, justo y bueno" ( Romanos 7:12), armonizando los dos principios de la misma Biblia.
Las teologías cristianas responden a las preguntas sobre la naturaleza, función y significado de la justificación de manera muy diferente. Estas cuestiones incluyen: ¿Es la justificación un evento que ocurre instantáneamente o es un proceso continuo? ¿La justificación se efectúa solo por la acción divina ( monergismo ), por la acción divina y humana juntas ( sinergismo ), o por la acción humana (erróneamente llamada pelagianismo [99] )? ¿La justificación es permanente o se puede perder? ¿Cuál es la relación entre la justificación y la santificación , el proceso por el cual los pecadores se vuelven justos y son capacitados por el Espíritu Santo para vivir vidas agradables a Dios?
El debate en los siglos transcurridos desde la Reforma y, en cierto modo, la liberalización de la Contrarreforma ha sugerido que las diferencias están en el énfasis y los conceptos más que en la doctrina, ya que los cristianos católicos y ortodoxos admiten que las obras no son la base de la justificación ni de la salvación relacionada , y la mayoría de los protestantes aceptan la necesidad del arrepentimiento y la primacía de la gracia (véase § Federación Luterana Mundial e Iglesia Católica Romana y § Comisión Conjunta Luterana-Ortodoxa a continuación). Además, muchas iglesias protestantes en realidad mantienen posiciones más matizadas como sola gratia, sola fide o justificación por la fe (es decir, sin la sola fe ). Según una encuesta de 2017 realizada en Europa occidental por el Pew Research Center , "menos personas dicen que la fe sola (en latín, sola fide ) conduce a la salvación, la posición que Martín Lutero convirtió en un grito de guerra central de los reformadores protestantes del siglo XVI ". Los protestantes en todos los países encuestados, excepto Noruega, son más propensos a decir que tanto las buenas obras como la fe en Dios son necesarias para la salvación. [100]
La Declaración Conjunta sobre la Doctrina de la Justificación (DCJ), firmada por la Federación Luterana Mundial y la Iglesia Católica Romana el 31 de octubre de 1999, declara:
Confesamos juntos que las buenas obras –una vida cristiana vivida en la fe, la esperanza y el amor– siguen a la justificación y son sus frutos. Cuando los justificados viven en Cristo y actúan en la gracia que reciben, producen, en términos bíblicos, buenos frutos. Puesto que los cristianos luchan contra el pecado durante toda su vida, esta consecuencia de la justificación es también para ellos una obligación que deben cumplir. Por eso, tanto Jesús como las Escrituras apostólicas amonestan a los cristianos a que produzcan obras de amor. [101]
La Declaración Conjunta sobre la Doctrina de la Justificación (DCJ), firmada por la Federación Luterana Mundial y la Iglesia Católica, dice que “los pecadores son justificados por la fe en la acción salvífica de Dios en Cristo... Esta fe es activa en el amor y, por tanto, el cristiano no puede ni debe permanecer sin obras”. Y más adelante, “Las buenas obras –una vida cristiana vivida en la fe, la esperanza y el amor– siguen a la justificación y son sus frutos. Cuando los justificados viven en Cristo y actúan en la gracia que reciben, producen, en términos bíblicos, buenos frutos. Puesto que los cristianos luchan contra el pecado durante toda su vida, esta consecuencia de la justificación es también para ellos una obligación que deben cumplir. Así, tanto Jesús como las Escrituras apostólicas amonestan a los cristianos a producir obras de amor”. [101]
La Declaración Conjunta nunca menciona la expresión Sola Fide y el Catecismo de la Iglesia Católica enseña claramente que la salvación se obtiene mediante una combinación tanto de fe como de buenas obras, que se consideran una respuesta humana a la gracia de Dios. [102] [103] [104] [105] [106]
El capítulo 2 de la epístola de Santiago , versículos 14-26, habla de la fe y las obras, comenzando con el versículo 14: “Hermanos míos, ¿de qué aprovechará si alguno dice que tiene fe, y no tiene obras? ¿Podrá la fe salvarle?” En el versículo 20 dice que la fe sin obras está muerta.
La Defensa de la Confesión de Augsburgo rechaza la idea de que la Epístola de Santiago contradice la enseñanza luterana sobre la Justificación. [107]
El que tiene fe y buenas obras es justo, no por las obras, sino por Cristo, mediante la fe. Y así como un buen árbol debe dar buenos frutos, pero el fruto no hace bueno al árbol, así también las buenas obras deben seguir al nuevo nacimiento, aunque no hagan al hombre acepto ante Dios; pero así como el árbol debe ser bueno primero, también el hombre debe ser acepto ante Dios por la fe por Cristo. Las obras son demasiado insignificantes para hacer que Dios sea misericordioso con nosotros por ellas, si no fuera misericordioso con nosotros por Cristo. Por eso Santiago no contradice a San Pablo, ni dice que por nuestras obras merecemos, etc. [108]
Los teólogos luteranos confesionales resumen Santiago 2: “somos justificados/declarados justos por la gente cuando ven las buenas obras que hacemos como resultado de nuestra fe y concluyen que nuestra fe es sincera”. [109]
En respuesta a otra pregunta sobre Santiago 2:24 y Romanos 3:23-24, el Sínodo Evangélico Luterano de Wisconsin respondió:
Pablo escribe a personas que decían que la fe en Jesús por sí sola no salva a una persona, sino que uno también tiene que obedecer la ley de Dios para ser justificado (Gálatas 3:3, 5:4). Para contrarrestar la falsa idea de que lo que hacemos para guardar la ley debe añadirse a la fe en lo que Cristo hizo por nosotros. Pablo a menudo enfatiza en sus cartas (especialmente Gálatas, Romanos, Colosenses) que somos salvos por gracia mediante la fe solamente. Santiago escribe a personas que sentían que creer en Jesús salvaba a una persona, pero que tener fe no significaba que una persona necesariamente guardaría los mandamientos de Dios por amor a Dios (Santiago 2:14, 17). Para mostrar que la fe no es realmente fe a menos que lleve a una persona a agradecer a Dios por la salvación en una vida de obediencia alegre y voluntaria a la santa voluntad de Dios. Santiago enfatizó que una fe que no mostraba que era una fe viva en realidad no era fe en absoluto. [110]
Una exégesis luterana señala además que Santiago simplemente está reafirmando la enseñanza de Jesús en Mateo 7:16, [111] y que en el versículo diez del mismo capítulo (“Porque cualquiera que guarda toda la ley, pero tropieza en un punto, se hace culpable de todos”), Santiago también niega las obras como medio para obtener el perdón:
Santiago también derriba aquí (versículo 10) la falsa doctrina de la justicia por obras. La única manera de estar libre de pecado es guardar la ley a la perfección y en su totalidad. Si la ofendemos en lo más mínimo, en lo más mínimo, somos culpables de todo. Gracias a Dios que envió a Jesús para cumplir la ley en su totalidad por nosotros [112].
Los protestantes luteranos y reformados, así como otros, basan la sola fide en el hecho de que el Nuevo Testamento contiene casi doscientas afirmaciones que parecen implicar que la fe o creencia es suficiente para la salvación, por ejemplo: “Jesús le dijo: Yo soy la resurrección y la vida; el que cree en mí, aunque esté muerto, vivirá” (Juan 11:25) y especialmente las palabras de Pablo en Romanos: “Concluimos, pues, que el hombre es justificado por la fe sin las obras de la ley” (Romanos 3:28).
“Pero al que obra, no se le cuenta el salario como gracia, sino como deuda; mas al que no obra, sino cree en aquel que justifica al impío, su fe le es contada por justicia.” (Romanos 4:4-5)
La relación precisa entre la fe y las buenas obras sigue siendo un tema de controversia en algunas tradiciones protestantes (véase también Ley y Evangelio ). Incluso al comienzo de la Reforma aparecieron diferencias sutiles de énfasis. Por ejemplo, debido a que la Epístola de Santiago enfatiza la importancia de las buenas obras, Martín Lutero a veces se refirió a ella como la "epístola de paja". Calvino, por otro lado, aunque no tenía la intención de diferir con Lutero, escribió sobre la necesidad de las buenas obras como consecuencia o "fruto" de la fe. Los anabaptistas tendían a hacer una distinción nominal entre fe y obediencia.
Un artículo reciente sugiere que la actual confusión en torno a la Epístola de Santiago sobre la fe y las obras fue resultado de la polémica antidonatista de Agustín de Hipona a principios del siglo V. [113] Este enfoque reconcilia las opiniones de Pablo y Santiago sobre la fe y las obras. En recientes reuniones de eruditos y clérigos se ha intentado suavizar la antítesis entre las concepciones protestantes y católicas del papel de la fe en la salvación, lo que, si tuviera éxito, tendría implicaciones de largo alcance para la relación entre la mayoría de las iglesias protestantes y la Iglesia católica. Estos intentos de formar un consenso son aceptados entre muchos protestantes y católicos, pero entre otros, la sola fide continúa dividiendo a las iglesias de la Reforma, incluyendo a muchos luteranos, reformados y otros, de otras denominaciones. Algunas declaraciones de la doctrina se interpretan como una negación de la doctrina tal como la entienden otros grupos.
En el Concilio de Trento (1545-1563), la Iglesia Católica advirtió contra una versión extrema de la sola fide en el canon XIV sobre la autojustificación y la justificación sin arrepentimiento, declarando: "Si alguno dijere que el hombre está verdaderamente absuelto de sus pecados y justificado, porque ciertamente se creyó absuelto y justificado; o que nadie es verdaderamente justificado sino el que se cree justificado; y que, solo por esta fe, se efectúan la absolución y la justificación; sea anatema ". [120]
El Papa Benedicto XVI resumió la posición católica así: “ ...la frase de Lutero: “sólo la fe” es verdadera, si no se opone a la fe en la caridad, en el amor. La fe es mirar a Cristo, confiarse a Cristo, estar unidos a Cristo, conformarse a Cristo, a su vida. ... San Pablo habla de la fe que actúa por el amor (cf. Gal 5, 14) ”.[1]
Los siguientes principios del Catecismo de la Iglesia Católica (identificados por número de párrafo) son útiles para comprender la visión católica de la justificación. [121]
Así, la visión católica podría quizás interpretarse como una progresión o flujo: primero la gracia, luego la confianza/arrepentimiento/conversión inicial, luego la fe/esperanza/caridad, combinados con un énfasis en que ninguno de estos elementos debe aislarse, perdiendo así el paquete.
Además, los sacramentos del bautismo , la Eucaristía y la reconciliación se relacionan entre sí: el bautismo para la eliminación del pecado (en el caso de un infante, el pecado original ), la Eucaristía para la participación en el sacrificio de Jesús, y la penitencia para la confesión de las faltas de fe y caridad y la asignación de oraciones/acciones para volver a unirse a la fe y la caridad. La sola fide se rechaza solo en la medida en que ignore o rechace la gracia o el Nuevo Mandamiento.
Algunos eruditos del cristianismo primitivo son partidarios de la Nueva Perspectiva sobre Pablo y por eso creen que la sola fide es una interpretación errónea por parte de los luteranos y que Pablo en realidad estaba hablando de leyes (como la circuncisión, las leyes dietéticas, el sabbat, los rituales del Templo, etc.) que se consideraban esenciales para los judíos de la época. [122]
La concepción católica sostiene, en cambio, que la gracia , específicamente, la forma de gracia conocida como "gracia santificante", y que inunda por primera vez el alma en el bautismo, que fortalece la capacidad tanto de creer como de realizar buenas obras , es esencial como puerta de entrada a la salvación, pero no el único elemento necesario para la salvación (Efesios 2:8-10). La gracia dada libremente por Dios se ofrece y fortalece la capacidad de creer y realizar buenas obras, ambas convirtiéndose entonces en meritorias porque están unidas al poder salvador de Cristo en la Cruz. (Flp 2,12-13) (Catecismo de la Iglesia Católica, 1987-2029) El cristiano debe responder a este don gratuito de la Gracia de Dios que se da primero, ordinariamente, en el Bautismo (1 Ped 3,21) tanto con fe como viviendo a la luz de Cristo por medio del amor (Jn 3,16; 1 Jn 1,7) (Gálatas 5,6) que perfecciona al cristiano a lo largo de su vida (Santiago 2,22). La posición católica se resume mejor en Juan 3,16, si uno tiene la comprensión contextual adecuada de la palabra "creer". "Creer", en contexto y en el judaísmo antiguo, significaba más que un asentimiento intelectual. "Creer" también significaba obedecer, lo que se ve, en contexto, en Jn 3,36, 1 Jn 2,3ss y 1 Jn 5,1ss. Sin nuestra respuesta positiva a la gracia ofrecida, la salvación no es posible.
Como se explica en el Catecismo de la Iglesia Católica , la enseñanza de la Iglesia Católica es que es la gracia de Dios, «la ayuda gratuita e inmerecida que Dios nos da para responder a su llamada», la que nos justifica, [123] una gracia que es un requisito previo para nuestra respuesta libre de «colaboración en la justificación por la fe, y en la santificación por la caridad». [124]
Según el Catecismo de la Iglesia Católica, la justificación se confiere en el bautismo, sacramento de la fe. [125] El sacramento de la reconciliación permite recuperar la justificación, si se perdió por la comisión de un pecado mortal . [126] Un pecado mortal hace que se pierda la justificación, incluso si la fe todavía está presente. [127]
El Concilio de Trento quiso aclarar la enseñanza de la Iglesia Católica sobre la justificación y la manera en que se diferenciaba de la propuesta por los cristianos luteranos y reformados. Afirmó: “La fe es el principio de la salvación humana, el fundamento y la raíz de toda justificación, sin la cual es imposible agradar a Dios (Hebreos 11:6) y llegar a la comunión de sus hijos; y por eso se dice que somos justificados gratuitamente, porque ninguna de las cosas que preceden a la justificación, sea la fe o las obras, merece la gracia de la justificación” [127] . “La fe, si no se le añaden la esperanza y la caridad, no une al hombre perfectamente con Cristo ni lo hace miembro vivo de su cuerpo. Por lo cual se dice con toda verdad que la fe sin obras está muerta (Santiago 2:17-20) y no aprovecha nada, y en Cristo Jesús ni la circuncisión ni la incircuncisión valen nada, sino la fe que obra por la caridad (Gálatas 5:6)”. [127] Después de ser justificados, «a los que trabajan bien hasta el fin y confían en Dios, se les ha de ofrecer la vida eterna, tanto como gracia prometida misericordiosamente a los hijos de Dios por medio de Cristo Jesús, como recompensa prometida por Dios mismo, que se ha de conceder fielmente a sus buenas obras y méritos... Puesto que Cristo Jesús mismo, como la Cabeza en los miembros y la Vid en los sarmientos (Jn 15,1-6), infunde continuamente en los justificados fuerza que siempre precede, acompaña y sigue a sus buenas obras, y sin la cual no podrían de ninguna manera ser agradables y meritorios ante Dios, debemos creer que a los justificados no les falta nada más que les impida ser considerados como que, por las mismas obras que han sido hechas en Dios, han satisfecho plenamente la ley divina según el estado de esta vida y han merecido verdaderamente la vida eterna, que se ha de obtener a su debido tiempo, con tal de que salgan de ella en gracia». [127]
En sus cánones, el Concilio condenó las siguientes proposiciones:
Los exegetas católicos creen que Santiago, para continuar con el hilo de lo expuesto, no tenía otro objetivo que subrayar el hecho —ya subrayado por San Pablo— de que sólo la fe activa en la caridad y en las buenas obras (fides caritate formata) tiene poder para justificar al hombre (cf. Gálatas 5,6; 1 Corintios 13,2), mientras que la fe desprovista de caridad y de buenas obras (fides informis) es una fe muerta y a los ojos de Dios insuficiente para la justificación (cf. Santiago 2,17 ss.) [128] [129]
En respuesta a la sola fide, Robert Sungenis argumenta en su libro de 1997 No solo por fe que:
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El clérigo anabaptista David Griffin escribe: [2]
Para los primeros anabaptistas, la sola fide silenciaba el llamado a imitar a Cristo al excusar la conducta anticristiana en general y justificar la violencia hacia los hermanos cristianos en particular. Se argumentaba que la verdadera fe toma a Cristo como salvador y ejemplo. Es decir, la fe se dirige no sólo a la obra soteriológica de la muerte de Cristo, sino también a su vida humana ejemplar. La fe acepta que, puesto que la vida terrenal de Cristo agradó a Dios, es normativa para la experiencia humana adecuada. En consecuencia, el anabaptismo primitivo esperaba una respuesta afirmativa a dos preguntas básicas: 1) “¿Crees que Cristo llevó tus pecados?” y 2) “¿Crees que la vida humana de Jesús, que agradó a Dios, debe ser copiada?” [2]
“El comienzo del camino anabautista hacia la salvación no estuvo marcado por una comprensión forense de la salvación por ‘sólo la fe’, sino por todo el proceso de arrepentimiento, abnegación, fe, renacimiento y obediencia. Fue este proceso el que estuvo marcado por el signo bíblico del bautismo.” [131] Después de convertirse en creyente, la teología anabautista enfatiza “una fe que obra.” [10]
Las denominaciones anabaptistas enseñan: [132]
... salvación por la fe mediante la gracia, pero esta fe debe dar “frutos visibles en el arrepentimiento, la conversión, la regeneración, la obediencia y una vida nueva dedicada al amor de Dios y del prójimo, por el poder del Espíritu Santo”. [132]
Hans Denck escribió:
Creer es obedecer la Palabra de Dios, sea para la muerte o para la vida, con la confianza segura de que conduce a lo mejor. Hebreos 11:1 [133]
La obediencia a Jesús y a otras enseñanzas del Nuevo Testamento, amarse unos a otros y estar en paz con los demás, y andar en santidad son vistos como “señales de los salvos”. [134] Las buenas obras tienen, por tanto, un papel importante en la vida de un creyente anabaptista, [135] siendo la enseñanza de que “la fe sin obras es una fe muerta” (cf. Santiago 2:26) una piedra angular del cristianismo anabaptista. [136] Los anabaptistas no enseñan que la fe y las obras –en el sentido de dos entidades separadas– son necesarias para la salvación, sino que la verdadera fe siempre producirá buenas obras. Balthasar Hubmaier escribió que “la fe por sí sola no es digna de ser llamada fe, porque no puede haber verdadera fe sin las obras del amor”. [137]
Los anabaptistas “rechazaron la doctrina luterana de la justificación, una fe muerta, como la llamaban, que era incapaz de producir amor cristiano y buenas obras”. [9] Peter Riedemann escribió:
Estos supuestos cristianos pueden compararse con los paganos que fueron llevados a la tierra de Israel por el rey asirio y se establecieron en ciudades. El Señor envió leones entre ellos para matarlos, hasta que llegó un sacerdote de Israel y les enseñó la manera y la práctica de la ley. Aquellos paganos aprendieron a servir al Dios del cielo, pero continuaron en sus prácticas abominables. A Dios no le agradó su servicio, y sus hijos siguieron sus pasos. (2 Reyes 17:18-34)
Eso es precisamente lo que se puede ver en los llamados cristianos de hoy, especialmente los luteranos. Ellos continuamente profesan amar y servir a Dios y no abandonan las malas prácticas pecaminosas y todo el servicio al diablo. Siguen caminando de generación en generación; como lo hicieron sus padres, así lo hacen ellos, e incluso peor. ¡Juan dice claramente de qué manera caminan en la verdad! 1 Juan 2:4; 4:20 [138]
En lugar de una justificación forense que sólo daba un cambio legal del estatus de uno ante Dios, los primeros anabaptistas enseñaron que "la justificación iniciaba un proceso dinámico por el cual el creyente participaba de la naturaleza de Cristo y así era capaz de vivir cada vez más como Jesús". [139] Los cristianos de la tradición anabaptista (que enseñan la salvación por "la fe que obra") han argumentado que ser un discípulo de Jesús por medio de una cuidadosa obediencia a los mandamientos del Nuevo Testamento (como el beso santo , el bautismo , la comunión , el cubrirse la cabeza y el lavatorio de los pies ), es "evidencia crucial de que un individuo se ha arrepentido, ha creído y se ha rendido a Cristo". [140] [141] El teólogo anabaptista Menno Simons rechazó la acusación luterana de legalismo haciendo referencia a Juan 14:15: [140]
Porque enseñamos de la boca del Señor que si queremos entrar en la vida [eterna], debemos guardar los mandamientos; que el amor de Dios es que guardemos sus mandamientos, los predicadores [luteranos] nos llaman conquistadores del cielo y hombres de mérito, diciendo que queremos ser salvos por nuestros propios méritos, aunque siempre hemos confesado que no podemos ser salvos por medio de nada más que por los méritos, la intercesión, la muerte y la sangre de Cristo. [140]
La teología de la gracia libre , sostenida por autores como Zane Hodges , Jody Dillow, Charles Ryrie , David R. Anderson y otros, [143] se distingue de otras tradiciones por sostener una versión especialmente fuerte de la doctrina de la fe sola. Sostiene que cosas como apartarse del pecado, el bautismo o la perseverancia en la fe son necesarias para la salvación, pero en cambio sostiene que estas cosas son necesarias para las recompensas eternas. [144] Sostiene la seguridad eterna y niega que todo creyente necesariamente perseverará. [142] Por lo tanto, sostienen que cualquiera que crea en Jesucristo irá al cielo independientemente de cualquier acción futura, incluido el pecado futuro, la incredulidad o la apostasía, aunque los cristianos que pequen o abandonen la fe se enfrentarán a la disciplina de Dios. Por ejemplo, Robert Thieme afirma "Aunque el creyente nunca puede perder su vida eterna, puede estar en peligro de destruir su vida espiritual y perder todas las bendiciones que "Dios ha preparado para quienes lo aman". [145] [146] Esta visión es enseñada principalmente por las iglesias bautistas del sur, bautistas independientes, Hermanos de Plymouth, no denominacionales y Calvary Chapel, aunque no es mayoritaria dentro de ellas. [147] [148]
La teología de la gracia gratuita se distingue por su tratamiento de las palabras "salvación" y "salvar" en la Biblia. Estos teólogos argumentan que hay muchas formas en que los creyentes pueden experimentar la "salvación", no necesariamente refiriéndose a la salvación del infierno. Esta perspectiva cita versículos como Hechos 27:34, donde la palabra griega σωτηρῐ́ᾱ sōtēríā -traducida típicamente como 'salvación'- se traduce como "salud" o "fuerza" porque la comida ayudará a su liberación de la muerte física. Espiritualmente, la salvación se ve como una referencia a la liberación de la pena eterna del pecado ( justificación ), el poder actual del pecado sobre el cristiano ( santificación ), la eliminación de cualquier posibilidad de pecar ( glorificación ) y la restauración de la administración del mundo como Dios quiso para la humanidad en la creación (restauración para gobernar). [149] La mayoría de los teólogos de la Gracia Gratuita, como Bob Wilkin, Zane Hodges y Joseph Dillow, entre otros, sostienen que aquel que posee una “fe muerta” –como se menciona en Santiago 2:17– no es un falso converso; en esta perspectiva, la palabra “muerta” se refiere a una fe que no es provechosa en esta vida ni en el tribunal de Cristo, pero no implica una falsa conversión. Así, cuando la epístola de Santiago dice “¿puede esa fe salvarlo?”, se entiende o bien como salvación de las consecuencias temporales del pecado (como en el caso de Hodges), salvación de la pérdida de la recompensa (como en el caso de Bing), ambas (como en el caso de Dillow), o bien como la salvación física de la persona pobre descrita en el capítulo (como en el caso de RT Kendall). [150] [151] [152]
Existen algunas diferencias entre los teólogos de la gracia gratuita sobre la cuestión del fruto en la vida cristiana. Los teólogos de la gracia gratuita más moderados todavía afirman que la fe conducirá necesariamente a las buenas obras, aunque éstas no sean evidentes externamente ni duren hasta el fin de la vida. Sin embargo, quienes sostienen una forma más firme de teología de la gracia gratuita niegan que todo cristiano dé fruto en su vida. [153]
El metodismo afirma la doctrina de la justificación por la fe, pero en la teología wesleyana-arminiana , la justificación se refiere al "perdón, el perdón de los pecados", en lugar de "ser hecho realmente justo y recto", que los metodistas creen que se logra a través de la santificación . [8] [154] John Wesley , el fundador de las Iglesias Metodistas, enseñó que el cumplimiento de la ley moral contenida en los Diez Mandamientos , [155] así como la participación en las obras de piedad y las obras de misericordia , eran "indispensables para nuestra santificación". [156]
"Es responsabilidad de todos los que están justificados ser celosos de las buenas obras", dice Wesley, "y éstas son tan necesarias que si un hombre las descuida voluntariamente, no puede razonablemente esperar que alguna vez sea santificado".
— “El camino de salvación según las Escrituras” en Sermones II [vol. 3; ed. AC Outler; Abingdon, 1985], 164). [156]
La pastora metodista Amy Wagner ha escrito:
Wesley entendió la fe como una necesidad para la salvación, llegando incluso a llamarla “la única condición” de la salvación, en el sentido de que conducía a la justificación, el punto de partida de la salvación. Al mismo tiempo, “por gloriosa y honorable que sea [la fe], no es el fin del mandamiento. Dios ha dado este honor sólo al amor”.
— "La ley establecida por la fe II", §II.1
La fe es «un bien inefable» porque «conduce a ese fin, a restablecer la ley del amor en nuestros corazones».
— "La ley establecida por la fe II", §II.6
Este fin, la ley del amor que reina en nuestros corazones, es la expresión más plena de la salvación; es la perfección cristiana.
— Amy Wagner [157]
La soteriología metodista enfatiza la importancia de la búsqueda de la santidad en la salvación. [7] Así, para Wesley, “la fe verdadera… no puede subsistir sin obras”. [156] El obispo Scott J. Jones en Doctrina Metodista Unida (2002) escribe que en la teología metodista :
La fe es necesaria para la salvación incondicionalmente. Las buenas obras son necesarias sólo condicionalmente, es decir, si hay tiempo y oportunidad. El ladrón en la cruz en Lucas 23:39-43 es el ejemplo de esto para Wesley. Él creyó en Cristo y se le dijo: “De cierto te digo que hoy estarás conmigo en el paraíso”. Esto sería imposible si las buenas obras que son fruto del arrepentimiento genuino y la fe fueran incondicionalmente necesarias para la salvación. El hombre estaba muriendo y le faltaba tiempo; sus movimientos estaban limitados y le faltaba oportunidad. En su caso, sólo la fe era necesaria. Sin embargo, para la gran mayoría de los seres humanos las buenas obras son necesarias para continuar en la fe porque esas personas tienen tanto el tiempo como la oportunidad para ellas. [158]
El obispo Jones concluye que "la doctrina metodista entiende que la fe verdadera y salvadora es aquella que, con el tiempo y la oportunidad, dará como resultado buenas obras. Cualquier supuesta fe que no conduzca de hecho a tales comportamientos no es una fe genuina y salvadora". [158] La evangelista metodista Phoebe Palmer afirmó que "la justificación habría terminado conmigo si me hubiera negado a ser santa". [159] Si bien "la fe es esencial para una relación significativa con Dios, nuestra relación con Dios también toma forma a través de nuestro cuidado de las personas, la comunidad y la creación misma". [160] El metodismo, que incluye el movimiento de santidad , [161] enseña así que "la justificación [está] condicionada a la obediencia y al progreso en la santificación", [159] enfatizando "una profunda confianza en Cristo no solo para llegar a la fe, sino para permanecer en la fe". [162] El creyente que está enteramente santificado (limpio “de todo pecado interior y capacitado para el servicio”) mantiene su salvación por “la fe y la obediencia” a Dios. [6]
Richard P. Bucher contrasta esta posición con la luterana, analizando una analogía propuesta por el fundador de la Iglesia Metodista, John Wesley :
Mientras que en la teología luterana la doctrina central y el enfoque de toda nuestra adoración y vida es la justificación por gracia mediante la fe, para los metodistas el enfoque central siempre ha sido la vida santa y la lucha por la perfección. Wesley dio la analogía de una casa. Dijo que el arrepentimiento es el porche. La fe es la puerta. Pero la vida santa es la casa misma. La vida santa es la verdadera religión. "La salvación es como una casa. Para entrar en la casa primero tienes que subir al porche (arrepentimiento) y luego tienes que atravesar la puerta (fe). Pero la casa en sí misma -la relación de uno con Dios- es santidad, vida santa.
— Joyner, parafraseando a Wesley, 3. [5]
La postura de la Iglesia Menonita de los Estados Unidos se expone en el folleto Confesión de fe desde una perspectiva menonita (1995). El comentario al artículo 8 de la Confesión destaca tanto la fe como la obediencia como normas para la salvación:
Esta confesión utiliza una variedad de expresiones para la salvación. Por ejemplo, la salvación se expresa a menudo como "justificación por la fe". La justificación que se nos "cuenta" como salvación (Rom. 4:1-12) se experimenta como una relación de pacto con Dios. Un pacto es un acuerdo vinculante entre dos partes. Dios ofrece la relación. La persona justa ha recibido la oferta, vive de acuerdo con el pacto y confía en la fidelidad de Dios. La justificación por la fe y la obediencia fiel a la relación de pacto son inseparables (Heb. 11). [163]
La posición anglicana se establece en los Treinta y Nueve Artículos , específicamente el Artículo XI "De la Justificación del Hombre":
Somos considerados justos ante Dios sólo por el mérito de nuestro Señor y Salvador Jesucristo por la fe, y no por nuestras propias obras o merecimientos. Por lo tanto, que somos justificados sólo por la fe es una doctrina muy saludable y llena de consuelo, como se expresa más extensamente en la Homilía de la Justificación.
Nuestras iglesias, por consenso común, enseñan que los hombres no pueden ser justificados ante Dios por su propia fuerza, méritos u obras, sino que son justificados libremente por causa de Cristo, mediante la fe, cuando creen que son recibidos en gracia y que sus pecados son perdonados por causa de Cristo, quien, por su muerte, ha hecho satisfacción por nuestros pecados. Dios imputa esta fe por justicia a sus ojos (Rom. 3 y 4).
— Artículo IV, “De la Justificación”, Confesión de Augsburgo , 1530
La justificación es la absolución plena y misericordiosa de Dios, basada en los principios de su justicia, de todos los pecadores que se arrepienten y creen en Cristo. La justificación lleva al creyente a una relación de paz y favor con Dios.
— Fe y mensaje bautista 2000, artículo IV, subartículo B [164]
Creemos que nuestra bienaventuranza consiste en el perdón de nuestros pecados por causa de Jesucristo, y que en él está contenida nuestra justicia ante Dios, como nos enseñan David y Pablo cuando declaran bienaventurado a aquel a quien Dios concede justicia sin obras.
Y el mismo apóstol dice que somos justificados “gratuitamente” o “por gracia” mediante la redención en Jesucristo. Y por eso nos aferramos a este fundamento, que es firme para siempre, dando toda la gloria a Dios, humillándonos y reconociéndonos tal como somos; no reclamando nada para nosotros ni para nuestros méritos y apoyándonos y descansando en la única obediencia de Cristo crucificado, que es nuestra cuando creemos en él.
Eso es suficiente para cubrir todos nuestros pecados y darnos confianza, liberando la conciencia del temor, pavor y terror de la llegada de Dios, sin hacer lo que hizo nuestro primer padre, Adán, quien temblaba mientras trataba de cubrirse con hojas de higuera.
De hecho, si tuviéramos que presentarnos ante Dios apoyándonos, aunque fuera poco, en nosotros mismos o en alguna otra criatura, entonces, por desgracia, seríamos devorados.
Por eso todos deben decir con David: «Señor, no entres en juicio con tus siervos, porque ante ti ningún ser viviente será justificado.»
— Artículo 23: «La justificación de los pecadores», Confesión belga , 1561 (revisión francesa, 1619)
Pregunta 86 : Entonces, ya que somos librados de nuestra miseria, únicamente por gracia, a través de Cristo, sin ningún mérito nuestro, ¿por qué debemos todavía hacer buenas obras?
Respuesta : Porque Cristo, habiéndonos redimido y librado por su sangre, nos renueva también por su Espíritu Santo, según su propia imagen; para que así testifiquemos, por toda nuestra conducta, nuestra gratitud a Dios por sus beneficios, y para que él sea alabado por nosotros; también, para que cada uno esté seguro en sí mismo de su fe, por los frutos de ella; y que, por nuestra conducta piadosa, otros puedan ser ganados para Cristo.
Pregunta 87 : ¿No pueden entonces salvarse aquellos que, continuando en su vida malvada e ingrata, no se convierten a Dios?
Respuesta : De ninguna manera; porque la Sagrada Escritura declara que ningún impúdico, idólatra, adúltero, ladrón, avaro, borracho, calumniador, salteador, ni ningún otro semejante, heredará el reino de Dios.
— Catecismo de Heidelberg , 1563
I. A los que Dios llama eficazmente, también los justifica gratuitamente; no infundiéndoles justicia, sino perdonando sus pecados, y considerándolos y aceptándolos como justos; no por algo obrado en ellos o hecho por ellos, sino solamente por causa de Cristo; ni imputándoles la fe misma, el acto de creer, o cualquier otra obediencia evangélica, como su justicia; sino imputándoles la obediencia y satisfacción de Cristo, recibiéndolos y descansando en Él y en Su justicia por fe; fe que no tienen de sí mismos, pues es don de Dios.
— Capítulo XI. “De la Justificación”. Confesión de Fe de Westminster (1647)
XXVIII. Que los que tienen unión con Cristo son justificados de todos sus pecados pasados, presentes y futuros por la sangre de Cristo; concebimos esta justificación como una absolución gratuita y gratuita de una criatura culpable y pecadora de todo pecado por Dios, mediante la satisfacción que Cristo ha hecho por su muerte; y esto se aplica en la manifestación de ella por medio de la fe.
— Primera Confesión Bautista de Londres (1644)
El Capítulo XI de la Confesión de Fe Bautista de Londres de 1689 es el mismo que la Confesión de Fe de Westminster .
Las siguientes declaraciones de confesiones de fe de la tradición wesleyana-arminiana reflejan la teología metodista sobre la salvación:
Somos considerados justos ante Dios sólo por el mérito de nuestro Señor y Salvador Jesucristo, por la fe, y no por nuestras propias obras o merecimientos. Por lo tanto, que somos justificados sólo por la fe es una doctrina muy saludable y llena de consuelo.
— Artículo IX, "De la Justificación del Hombre", Artículos de Religión de la Iglesia Metodista Episcopal , la Disciplina de 1808
Creemos que las buenas obras son frutos necesarios de la fe y siguen a la regeneración, pero no tienen la virtud de eliminar nuestros pecados ni de evitar el juicio divino. Creemos que las buenas obras, agradables y aceptables a Dios en Cristo, brotan de una fe verdadera y viva, porque a través de ellas y por ellas la fe se hace evidente.
— Artículo X, “Buenas obras”, La Confesión de Fe ( Iglesia Metodista Unida )
La justificación del pecador únicamente por la gracia de Dios mediante la fe en Cristo crucificado y resucitado de entre los muertos.
— Declaración de fe , Alianza Evangélica Británica
Creemos en... la salvación del hombre perdido y pecador a través de la sangre derramada del Señor Jesucristo por la fe aparte de las obras, y la regeneración por el Espíritu Santo...
— Declaración de fe , Alianza Evangélica Mundial
El Nuevo Testamento deja claro que el don de la salvación se recibe por la fe: “Porque por gracia sois salvos por medio de la fe; y esto no de vosotros, pues es don de Dios” (Efesios 2:8). Por la fe, que también es don de Dios, nos arrepentimos de nuestros pecados y nos adherimos libremente al evangelio, la buena noticia de la obra salvadora de Dios por nosotros en Cristo. Por nuestra respuesta de fe a Cristo, entramos en las bendiciones prometidas por el evangelio. La fe no es un mero asentimiento intelectual, sino un acto de toda la persona que involucra la mente, la voluntad y los afectos, y que da como resultado una vida cambiada. Entendemos que lo que aquí afirmamos está de acuerdo con lo que las tradiciones de la Reforma han querido decir con la justificación solo por la fe ( sola fide ).
— El don de la salvación (1997)
4.3 Justificación por la fe y por la gracia
25. Confesamos juntos que los pecadores son justificados por la fe en la acción salvífica de Dios en Cristo. Por la acción del Espíritu Santo en el Bautismo, reciben el don de la salvación, que sienta las bases de toda la vida cristiana. Ponen su confianza en la promesa gratuita de Dios mediante la fe justificante, que incluye la esperanza en Dios y el amor a él. Esta fe es activa en el amor y, por tanto, el cristiano no puede ni debe permanecer sin obras. Pero lo que en el justificado precede o sigue al don gratuito de la fe no es base de la justificación ni la merece.
— Declaración conjunta sobre la doctrina de la justificación (1997)
En el preámbulo [2] se sugiere que gran parte del debate sobre la sola fide se ha basado en condenas de posiciones caricaturizadas que en realidad no se sostienen: "La enseñanza de las Iglesias Luteranas presentada en la Declaración no cae bajo las condenas del Concilio de Trento. Las condenas de las Confesiones Luteranas no se aplican a la enseñanza de la Iglesia Católica Romana presentada en esta Declaración".
5. En cuanto al modo en que los creyentes se apropian de la salvación, los luteranos, al enseñar que la justificación y la salvación son sólo por gracia mediante la fe ( sola gratia, sola fide ), subrayan la absoluta prioridad de la gracia divina en la salvación. Cuando hablan de la fe salvadora, no piensan en la fe muerta que tienen incluso los demonios (cf. Stg 2,19), sino en la fe que mostró Abraham y que le fue contada por justicia (cf. Gn 15,6; Rm 4,3.9). Los ortodoxos también afirman la absoluta prioridad de la gracia divina. Subrayan que es la gracia de Dios la que permite que nuestra voluntad humana se conforme a la voluntad divina (cf. Flp 2,13) siguiendo los pasos de Jesús orando: "no como yo quiero, sino como tú" (Mt 26,39), de modo que podamos obrar nuestra salvación con temor y temblor (cf. Flp 2,12). Esto es lo que los ortodoxos entienden por “sinergia” (trabajo conjunto) de la gracia divina y la voluntad humana del creyente en la apropiación de la vida divina en Cristo. La comprensión de la sinergia en la salvación se ve facilitada por el hecho de que la voluntad humana en la única persona de Cristo no fue abolida cuando la naturaleza humana se unió en Él con la naturaleza divina, según las decisiones cristológicas de los Concilios Ecuménicos. Si bien los luteranos no utilizan el concepto de sinergia, reconocen la responsabilidad personal del ser humano en la aceptación o rechazo de la gracia divina a través de la fe, y en el crecimiento de la fe y la obediencia a Dios. Luteranos y ortodoxos entienden las buenas obras como frutos y manifestaciones de la fe del creyente y no como un medio de salvación. [165]
En cuanto a
la sola fide, se
establece un contraste con la doctrina romana de que la fe debe estar formada por el amor (
fides formata
). Las iglesias reformadas y luterana decían que Roma exigía esencialmente fe y obras para la justificación.
Además, para los metodistas la salvación completa implica no solo la justificación por la fe, sino también el arrepentimiento y una vida santa. Mientras que en la teología luterana la doctrina central y el enfoque de toda nuestra adoración y vida es la justificación por gracia mediante la fe, para los metodistas el enfoque central siempre ha sido la vida santa y la lucha por la perfección. Wesley dio la analogía de una casa. Dijo que el arrepentimiento es el porche. La fe es la puerta. Pero la vida santa es la casa misma. La vida santa es la verdadera religión. "La salvación es como una casa. Para entrar en la casa, primero tienes que subir al porche (arrepentimiento) y luego tienes que atravesar la puerta (fe). Pero la casa en sí misma -la relación de uno con Dios- es santidad, vida santa" (Joyner, parafraseando a Wesley, 3).
entera santificación es aquella obra del Espíritu Santo, posterior a la regeneración, por la cual los creyentes plenamente consagrados, al ejercer la fe en la sangre expiatoria de Cristo, son limpiados en ese momento de todo pecado interior y capacitados para el servicio. La relación resultante es atestiguada por el testimonio del Espíritu Santo y se mantiene por la fe y la obediencia. La entera santificación permite a los creyentes amar a Dios con todo su corazón y amar a su prójimo como a sí mismos.
Jacob Albright
, fundador del movimiento que dio origen a la
Iglesia Evangélicaen la Iglesia Metodista Unida, se metió en problemas con algunos de sus vecinos luteranos, reformados y menonitas porque insistía en que la salvación no sólo implicaba un ritual
sino que significaba un cambio de corazón, una forma diferente de vivir.
Este equilibrio es más evidente en la comprensión de Wesley de la fe y las obras, la justificación y la santificación. ... Wesley mismo, en un sermón titulado "Justificación por la fe", hace un intento de definir el término con precisión. Primero, dice lo que no es la justificación. No es ser hecho realmente justo y recto (eso es la santificación). No es ser limpiado de las acusaciones de Satanás, ni de la ley, ni siquiera de Dios. Hemos pecado, por lo tanto, la acusación sigue en pie. La justificación implica perdón, el perdón de los pecados. ... En última instancia, para el verdadero wesleyano, la salvación se completa con nuestro regreso a la justicia original. Esto se hace por la obra del Espíritu Santo. ... La tradición wesleyana insiste en que la gracia no se contrasta con la ley sino con las obras de la ley. Los wesleyanos nos recuerdan que Jesús vino a cumplir, no a destruir la ley. Dios nos hizo a su imagen perfecta, y quiere que esa imagen sea restaurada. Quiere que regresemos a una obediencia plena y perfecta a través del proceso de santificación. ... Las buenas obras siguen a la justificación como su fruto inevitable. Wesley insistió en que los metodistas que no cumplían con toda justicia merecían el lugar más caliente en el lago de fuego.
Había cristianos en buena posición con la iglesia alrededor del año 400 d. C. que sostenían la doctrina de que una persona recibía la salvación solo por la fe sin arrepentimiento ni buenas obras. Para gran ira de Agustín, el bautismo se practicaba inmediatamente si uno de ellos creía en Cristo, sin entrar primero en una educación prolongada en la fe y la moral cristianas como catecúmeno. Para esos primeros cristianos, el juicio futuro de Dios consistía solo en el pago (recompensa) o el castigo (temporal) por cómo esos cristianos vivían sus vidas ante Dios: el cielo o el infierno no estaban en cuestión.
Pero, dicen, los cristianos católicos tienen a Cristo como fundamento, y no se han apartado de la unión con Él, no importa cuán depravada sea la vida que hayan construido sobre este fundamento, como madera, heno, hojarasca; y, en consecuencia, la fe bien dirigida por la cual Cristo es su fundamento será suficiente para librarlos por algún tiempo de la continuidad de ese fuego, aunque sea con pérdida, ya que las cosas que han construido sobre él serán quemadas.
comentario sobre la epístola a los Gálatas, es su única obra que fue impresa. En ella, afirma en todas partes la igualdad de todos los apóstoles con San Pedro. Y, de hecho, siempre reconoce a Jesucristo como la única cabeza adecuada de la iglesia. Es severo contra la doctrina de los méritos humanos y de la exaltación de las tradiciones a una altura de credibilidad igual a la de la palabra divina. Sostiene que debemos ser salvos solo por la fe; defiende la falibilidad de la iglesia, expone la futilidad de orar por los muertos y la pecaminosidad de las prácticas idólatras que entonces apoyaba la sede romana. Tales son los sentimientos que se encuentran en su comentario sobre la epístola a los Gálatas.
Juan de Wessel fue uno de los miembros del grupo que atacó las indulgencias (Reddy 2004: 115). La doctrina de la justificación solo por la fe fue la enseñanza de Juan de Wessel (Kuiper 1982: 151). Rechazó la doctrina de la transubstanciación donde se cree que cuando el sacerdote pronuncia los sacramentos, el vino y el pan se convierten en el cuerpo y la sangre reales de Cristo.
Ullmann, I. 91, 149 sqq., afirma que Goch enunció la doctrina de la justificación solo por la fe. Clemen y el autor de Wetzer-Welte modifican este juicio. Walch, citado por Ullmann, p. 150, da 9 puntos en los que Goch anticipó la Reforma.
Sólo por la fe se alcanza el perdón de los pecados
So halten wyrs nu, das der mensch gerechtfertiget werde, on zu thun der werck des gesetzs,
alleyn
durch den glawben (énfasis agregado a la palabra alemana para 'solo').
.
λογιζόμεθα γάρ δικαιоῦσθαι πίστει ἄνθρωπον χωρ ὶς ἔργων νόμου ("porque consideramos que el hombre es justificado por la fe sin las obras de la ley").
{{cite web}}: CS1 maint: bot: original URL status unknown (link)El Catecismo de la Iglesia Católica es claro al afirmar que merecemos la salvación en parte por nuestras obras. Lea los párrafos 1987 a 2029, note especialmente 2001, 2002, 2009, 2010, 2019, 2027.
{{cite web}}: CS1 maint: bot: original URL status unknown (link)Santiago habla como si fuera de Missouri: "¡Muéstrame!". Le dice al objetor: "Puedo mostrarte la fe por mis obras". Sus obras demostraron que su fe era activa. Pero, ¿puede el objetor mostrar fe sin obras? Santiago sabía lo que había dicho Mateo en el capítulo siete: "Por sus frutos los conoceréis".
y el teólogo holandés del siglo XVII Arminio. John Wesley, fundador de la tradición metodista, también fue un sinergista en lo que respecta a la salvación.
Mientras que para Arminio la pérdida de la salvación se producía únicamente al dejar de creer en Cristo, los wesleyanos sostenían que podía resultar de la incredulidad o del pecado no confesado. ... Los anabaptistas (por ejemplo, los menonitas, los Hermanos) y los restauracionistas (por ejemplo, las Iglesias de Cristo, las Iglesias Cristianas, los Discípulos de Cristo) tradicionalmente han tendido hacia doctrinas de salvación similares a las del arminianismo wesleyano, sin afirmar una "segunda bendición" ni la santificación completa. Sin embargo, siempre ha habido algunos en estos grupos que han abrazado una visión más afín al arminianismo reformado. Muchos luteranos tradicionales también afirman la posibilidad de la apostasía y la reconversión.
La interpretación que el arminianismo reformado tiene de la apostasía se aleja de la noción wesleyana de que las personas pueden caer repetidamente de la gracia al cometer pecados individuales y pueden ser restauradas repetidamente a un estado de gracia a través de la penitencia.
Wesley puede usarlo para abarcar todo el espectro de la salvación cristiana propiamente dicha, tanto la salvación presente como la final: la salvación en su inicio, continuación y conclusión; sin embargo, por lo general la limita a la salvación presente, que comprende la justificación y la santificación, y el énfasis puede ponerse en la santificación.
Se hace una concesión adicional, que fácilmente podría hacer un protestante arminiano que compartiera la comprensión ortodoxa del sinergismo (es decir, la regeneración como fruto de la cooperación del libre albedrío con la gracia): "El énfasis ortodoxo en la importancia de la respuesta humana hacia la gracia de Dios, que al mismo tiempo rechaza claramente la salvación por obras, es un antídoto sinérgico saludable a cualquier tendencia antinomiana que pudiera resultar de las comprensiones jurídicas (distorsionadas) de la salvación.
La justificación se confiere en el bautismo, sacramento de la fe.
Cristo instituyó el sacramento de la Penitencia para todos los miembros pecadores de su Iglesia: sobre todo para aquellos que, después del Bautismo, han caído en pecado grave, perdiendo así la gracia bautismal y lesionando la comunión eclesial. Es a ellos a quienes el sacramento de la Penitencia ofrece una nueva posibilidad de conversión y de recuperar la gracia de la justificación. Los Padres de la Iglesia presentan este sacramento como "la segunda tabla [de salvación] después del naufragio que es la pérdida de la gracia".
Debido a su énfasis en la vida cristiana, los anabaptistas han sido objeto en repetidas ocasiones de la acusación de legalismo. Lutero fue uno de los primeros. Cuando los anabaptistas enfatizaron que la fe es visible y genuina solo si se expresa en acciones, Lutero no vio nada más que un nuevo sistema de justicia por obras.
La interpretación que el arminianismo reformado hace de la apostasía se aleja de la noción wesleyana de que los individuos pueden caer repetidamente de la gracia al cometer pecados individuales y pueden ser restaurados repetidamente a un estado de gracia a través de la penitencia.
