stringtranslate.com

Sinergismo

En la teología cristiana , el sinergismo se refiere al esfuerzo cooperativo entre Dios y la humanidad en el proceso de salvación . Antes de Agustín de Hipona (354-430), el sinergismo era casi universalmente aceptado. Caracterizaba la llamada posición semipelagiana . También caracterizaba la posición del Segundo Concilio de Orange (529), a menudo denominada semiagustiniana. El sinergismo es afirmado tanto por la Iglesia católica como por la ortodoxia oriental . También está presente en varias denominaciones protestantes , como las iglesias anabaptistas , y es particularmente prominente en aquellas influenciadas por la teología arminiana , como las iglesias metodistas .

Definición

El sinergismo proviene del griego syn (con) y ergon (trabajo) y se refiere a dos o más fuentes trabajando juntas. [1] En la teología cristiana , describe el esfuerzo cooperativo entre Dios y la humanidad en el proceso de salvación . [2] [3] Implica una libre participación humana en la salvación. [4]

Desarrollos teológicos vinculados al sinergismo

Antes de Agustín (354-430), la visión sinérgica de la salvación era casi universalmente aceptada. [5]

Sin embargo, Pelagio (c. 354-418) sostuvo que los humanos podían obedecer perfectamente a Dios por su propia voluntad. [6] Por lo tanto, la visión pelagiana se conoce como " monergismo humanista ". [7] [8] Esta visión fue condenada en el Concilio de Cartago (418) y Éfeso (431). [9]

En respuesta, Agustín propuso una visión en la que Dios es la causa última de todas las acciones humanas, una postura que se alinea con el determinismo suave . [10] Por lo tanto, la visión agustiniana se conoce como "monergismo divino". [11] Sin embargo, la soteriología agustiniana implicaba una doble predestinación , [12] que fue condenada por el Concilio de Arlés (475). [13]

Durante este período, surgió una forma moderada de pelagianismo, más tarde denominada semipelagianismo . Esta visión afirmaba que la voluntad humana inicia la salvación, en lugar de la gracia divina . [14] Por lo tanto, la visión semipelagiana se describe como "sinergismo iniciado por el hombre". [15]

En el año 529, el Segundo Concilio de Orange abordó el semipelagianismo y declaró que incluso el inicio de la fe es resultado de la gracia de Dios. [16] [17] [18] Esto resalta el papel de la gracia preveniente que permite la creencia humana. [19] [20] Esta visión, a menudo denominada "semi-agustiniana", se describe por lo tanto como "sinergismo iniciado por Dios". [21] [22] [23] [24] El Concilio también rechazó la predestinación al mal . [25]

Visión semipelagiana

El semipelagianismo sostiene que una persona puede iniciar la fe de forma independiente, sin la gracia preveniente. [26] Esta visión sostiene que la fe comienza con la voluntad humana, mientras que su continuación y cumplimiento dependen de la gracia de Dios, [14] [27] dándole la etiqueta de "sinergismo iniciado por el hombre". [15] Después de la Reforma , los teólogos reformados utilizaron "semipelagianismo" para describir tanto el "semipelagianismo" como el "semiagustinianismo", un sinergismo iniciado por Dios. [24] [28]

Teología católica

El sinergismo es una parte importante de la teología de la salvación de la Iglesia Católica . [29] Después del Segundo Concilio de Orange (529), [20] el Concilio de Trento (1545-63) reafirmó la resistibilidad de la gracia preveniente y su naturaleza sinérgica. [30] El Catecismo de la Iglesia Católica (1992) enseña que la capacidad de la voluntad humana para responder a la gracia divina es en sí misma conferida por la gracia. [31] [32] Este proceso sinérgico se aplica tanto a la justificación como a la santificación . [33] [34] Los sacramentos de la Iglesia Católica, como el bautismo y la Eucaristía , son parte de la gracia de Dios y, por lo tanto, son un elemento vital en el proceso sinérgico de la salvación. [35]

Teología ortodoxa oriental

En la teología ortodoxa oriental , la gracia de Dios y la respuesta humana trabajan juntas en una "cooperación" o " sinergia ". [36] Esta perspectiva ha presentado históricamente menos tensión teológica sobre este tema en comparación con el Occidente cristiano . [37] En el proceso de salvación, la gracia divina siempre precede a cualquier acción humana. [38] El hombre posee libertad libertaria (como implica la voluntad gnómica ) y debe responder conscientemente a la gracia divina. [39] Esta comprensión es similar al sinergismo protestante arminiano . [40] El proceso sinérgico ortodoxo de salvación incluye el bautismo como respuesta a la gracia divina. [41] La deificación, o teosis , también es una parte integral de este proceso. [42]

Los sinergistas comparan el papel de Dios en la salvación con el de Cristo "de pie a la puerta" [43] ( La luz del mundo de William Holman Hunt ).

Teología anabaptista

Los anabaptistas sostienen el sinergismo, [44] enseñando que “tanto Dios como el hombre desempeñan papeles reales y necesarios en la relación reconciliadora que los une”. [45] Los anabaptistas tienen una visión elevada de las capacidades morales de los seres humanos cuando son “animadas por la acción activa del Espíritu Santo”. [45]

Teología luterana

Martín Lutero (1483-1546) limitó el monergismo estrictamente a los aspectos soteriológicos . [46] Afirmó que el monergismo se aplicaba tanto a la elección (a la salvación) como a la reprobación . [47] [48] Sin embargo, Philip Melanchthon (1497-1560) rechazó el monergismo después de la muerte de Lutero a favor del sinergismo. [49] La postura de Melanchthon influyó en muchos luteranos de su tiempo en toda Europa para adoptar el sinergismo. [50] El Libro de la Concordia (1580), por el contrario, afirma el monergismo soteriológico únicamente en relación con la elección (a la salvación), rechazando explícitamente su aplicación a la reprobación. [51] En consecuencia, la Iglesia Luterana contemporánea continúa defendiendo esta visión. [52] [53] Si bien el monergismo sigue siendo la postura oficial, la historia luterana incluye puntos de vista tanto monergistas como sinergistas. [54] [52]

Teología reformada

En la teología reformada ortodoxa , el monergismo divino se entiende como algo que opera a través de una providencia divina exhaustiva . [55] Por ejemplo, Huldrych Zwingli (1484-1531) consideraba que todo, incluida la salvación y la reprobación humanas, estaba determinado por Dios. [56] En contraste, el "calvinismo libertario", una revisión descrita por Oliver D. Crisp en su libro Deviant Calvinism (2014), es un monergismo soteriológico . [57] Históricamente, esta perspectiva ha permanecido como una visión minoritaria dentro del calvinismo. [58]

Teología anglicana

En las iglesias anglicanas hay una visión monergista reformada de la salvación, [59] pero también una visión sinérgica. [60]

Teología arminiana

Los cristianos que se adhieren a la teología arminiana , como los metodistas , creen que la salvación es sinérgica. [61] Jacobus Arminius enfatizó primero el papel de la gracia preveniente , que involucra un acto monergístico de Dios, seguido por un acto "subsecuente" que involucra una obra sinérgica. [62] Por lo tanto, para los arminianos, la gracia preveniente involucra un proceso sinérgico. [63] De manera similar, John Wesley sostuvo que la salvación comienza con la iniciativa divina. [64] Además, la teología wesleyana-arminiana enseña que tanto la justificación como la santificación son sinérgicas. [65] La perspectiva arminiana sobre la salvación a menudo se describe como "sinergismo iniciado por Dios". [64] Esta perspectiva se alinea estrechamente con la característica principal del pensamiento semiagustiniano temprano. [66] [24]

Véase también

Notas y referencias

Citas

  1. ^ Allison 2021, pág. 209.
  2. ^ Bordwell 1999, p. 766. "[El sinergismo implica] una especie de interacción entre la libertad humana y la gracia divina".
  3. ^ Kirkpatrick 2018, p. xiii. "[El sinergismo es] la creencia de que la salvación es un trabajo cooperativo entre Dios y los humanos".
  4. ^ Olson 2009, p. 17. "El sinergismo es cualquier creencia teológica en la libre participación humana en la salvación".
  5. ^ Schaff 1997, § 173. "En antropología y soteriología [Lactancio] sigue el sinergismo que, hasta Agustín, era casi universal".
  6. ^ Puchniak 2008, pág. 124.
  7. ^ Barrett 2013, p. xxvii. "El monergismo humanístico es la visión de Pelagio y el pelagianismo".
  8. ^ Peterson & Williams 2004, p. 36. "[E]l monergismo humanístico de Pelagio".
  9. ^ Teselle 2014, pág. 6.
  10. ^ Rogers 2004, pág. 1.
  11. ^ Barrett 2013, p. xxvii, ‌. "El monergismo divino es la visión de Agustín y los agustinianos".
  12. ^ James 1998, p. 103. "Si uno pregunta si la doble predestinación es una implicación lógica o un desarrollo de la doctrina de Agustín, la respuesta debe ser afirmativa".
  13. ^ Levering 2011, pág. 37.
  14. ^ ab Stanglin y McCall 2012, pág. 160.
  15. ^ ab Barrett 2013, p. xxvii, ‌‌. "El sinergismo iniciado por los humanos es la visión del semipelagianismo".
  16. ^ Denzinger 1954, cap. Segundo Concilio de Orange, art. 5-7.
  17. ^ Pickar 1981, pág. 797.
  18. ^ Cruz 2005, pág. 701.
  19. ^ Olson 2009, pág. 81.
  20. ^ ab Stanglin y McCall 2012, pág. 153.
  21. ^ Oakley 1988, pág. 64.
  22. ^ Thorsen 2007, cap. 20.3.4.
  23. ^ Límites 2011.
  24. ^ abc Barrett 2013, p. xxvii, ‌‌‌. "El sinergismo iniciado por Dios es la visión de los semiagustinianos".
  25. ^ Denzinger 1954, cap. Segundo Concilio de Orange, art. 199. "No sólo no creemos que algunos hayan sido verdaderamente predestinados al mal por el poder divino, sino que también con toda execración pronunciamos anatema sobre aquellos, si los hay, que deseen creer en un mal tan grande".
  26. ^ Pohle 1912.
  27. ^ Lambert 2005.
  28. ^ Marko 2020, p. 772. "Aquellos que no creían que una gracia preveniente fuera necesaria para la respuesta humana inicial o que fuera resistible llegaron a ser llamados semipelagianos por los protestantes en el período posterior a la Reforma".
  29. ^ Bordwell 1999, pág. 766, ‌.
  30. ^ Reymond 2010, cap. ¿Quién salva a los hombres?.
  31. ^ Juan Pablo II 1993, ítem 2001. «La preparación del hombre para la recepción de la gracia es ya obra de la gracia».
  32. ^ Juan Pablo II 1993, ítem 1742. «Por obra de la gracia, el Espíritu Santo nos educa en la libertad espiritual para hacernos libres colaboradores de su obra en la Iglesia y en el mundo».
  33. ^ Kirkpatrick 2018, p. 223. "[Sungenis] está mostrando cómo el bautismo es el punto de entrada a la justificación, que la justicia es algo que se alcanza progresivamente de manera sinérgica, y que la santificación y la justificación van juntas como una sola en el mismo fin".
  34. ^ LWF&RCC 2019. "Cuando los católicos dicen que las personas 'cooperan' en la preparación y aceptación de la justificación consintiendo la acción justificadora de Dios, ven ese consentimiento personal como un efecto de la gracia, no como una acción que surge de capacidades humanas innatas".
  35. ^ Reymond 2010, cap. ¿Cómo salva Dios a los hombres?. "Roma sostiene que mediante los sacramentos fundamentales del bautismo el pecador es liberado de la responsabilidad del pecado original, y mediante los sacramentos de la Misa y de la penitencia se eliminan las responsabilidades de los pecados postbautismales. La iglesia institucional se convierte entonces, mediante sus ministerios sacramentales, en la fuente y transmisora ​​de la gracia salvadora para los hombres [...]".
  36. ^ Ware 1993, PT274. "Para describir la relación entre la gracia de Dios y la libertad humana, la ortodoxia utiliza el término cooperación o sinergia (synergeia ) ; en palabras de Pablo, 'somos colaboradores ( synergoi ) de Dios' (1 Corintios iii, 9). Si queremos alcanzar la comunión plena con Dios, no podemos hacerlo sin la ayuda de Dios, pero también debemos desempeñar nuestra propia parte: tanto los humanos como Dios debemos hacer nuestra contribución a la obra común, aunque lo que Dios hace es de una importancia inconmensurablemente mayor que lo que hacemos nosotros".
  37. ^ Payton Jr. 2010, p. 151. "En la concepción cristiana oriental de la sinergia, la gracia de Dios y la respuesta humana trabajan juntas sin las cuestiones de rivalidad que han plagado el desacuerdo cristiano occidental sobre el monergismo y el sinergismo".
  38. ^ Robertson 1899, Decreto 14. “Para que el regenerado haga el bien espiritual —porque las obras del creyente contribuyen a la salvación y son realizadas por gracia sobrenatural y se las llama propiamente espirituales— es necesario que sea guiado y precedido por la gracia”.
  39. ^ Payton Jr. 2010, p. 151, ‌. "[L]os seres humanos siempre tienen la libertad de elegir, en su voluntad personal (gnómica), si caminar con Dios o alejarse de Él".
  40. ^ Stamoolis 2010, p. 138. "Se hace una concesión adicional, que fácilmente podría hacer un protestante arminiano que compartiera la comprensión ortodoxa del sinergismo (es decir, la regeneración como fruto de la cooperación del libre albedrío con la gracia): 'El énfasis ortodoxo en la importancia de la respuesta humana hacia la gracia de Dios, que al mismo tiempo rechaza claramente la salvación por obras, es un antídoto sinérgico saludable a cualquier tendencia antinómica que pudiera resultar de las comprensiones jurídicas (distorsionadas) de la salvación'".
  41. ^ Stamoolis 2010, p. 74. "En la teología bautismal ortodoxa, [...] el candidato al bautismo simplemente responde y coopera con esa gracia divina al acogerla activamente en su corazón por fe y luego vivir el bautismo a través de la obediencia activa sobre ese mismo principio de sinergismo inmerecido".
  42. ^ Stamoolis 2010, p. 74, ‌. "La fe es a la vez un don divino y la respuesta libre de la persona humana. [...] Esta es la base del ascetismo ortodoxo y su objetivo de deificación (teosis) como contenido de la salvación".
  43. ^ Pugh 1860, pág. 58.
  44. ^ Bloesch 2005, p. 362. "Sin embargo, la polaridad parece recaer entre el monergismo de la Reforma (especialmente el calvinista) y el sinergismo anabautista y wesleyano".
  45. ^Ab Hill 2020, pág. 129.
  46. ^ Straton 2020, p. 159. “Lutero: La voluntad de una persona está esclavizada al pecado y no puede, sin la gracia de Dios, responder al evangelio. Sin embargo, aparte de las cuestiones relacionadas con la salvación, las personas pueden elegir libremente”.
  47. ^ Horton 2011, cap. 9.2. "De hecho, Lutero afirmó tanto la elección como la reprobación en los términos más enérgicos".
  48. ^ Sammons 2020, p. 60. “Lutero presenta claramente la doble predestinación, basándose en su comprensión de Dios”.
  49. ^ Bente 1921, cap. 14.154. "Melanchton repudió el monergismo de Lutero, abrazó y defendió los poderes del libre albedrío en asuntos espirituales, y pensó, argumentó, habló y escribió en términos de sinergismo. De hecho, Melanchthon debe ser considerado como el padre tanto del sinergismo como de los métodos racionalistas empleados en su defensa, y como el verdadero padre también de la teología racionalista-sinergista moderna representada por hombres tan distinguidos como Von Hofmann, Thomasius, Kahnis, Luthardt".
  50. ^ Olson 2009, p. 14. "Debido a la influencia de Melanchton en el luteranismo post-luterano, muchos luteranos en toda Europa adoptaron una perspectiva sinérgica sobre la salvación, evitando la predestinación incondicional y afirmando que la gracia es resistible".
  51. ^ Horton 2011, cap. 9.2. "De hecho, Lutero afirmó tanto la elección como la reprobación en los términos más enérgicos. Las confesiones luteranas, sin embargo, afirman la elección incondicional de Dios de aquellos a quienes Él concederá misericordia, pero niegan su reprobación del resto como un decreto real. Las teologías confesionales luterana y reformada difieren con respecto al decreto de reprobación, el alcance de la expiación y la resistibilidad de la gracia de Dios, pero están unidas en su defensa del monergismo soteriológico (es decir, solo Dios obrando en la salvación), basado en su elección incondicional de los pecadores en Jesucristo". [énfasis en el original].
  52. ^ desde Horton 2011, cap. 9.2, n. 11.
  53. ^ Sammons 2020, p. 62. "Si bien hay algunos en la tradición luterana que se adhieren a la predestinación única, es evidente que el propio Lutero no lo hizo".
  54. ^ Pinson 2022, p. 147. "A pesar de que muchos estudiosos dividen claramente a los luteranos en bandos "monergistas" y "sinergistas", ningún buen luterano quiso ser conocido como sinergista. Esto incluye a famosos luteranos escolásticos como Aegidius Hunnius, Johann Gerhard y Johannes Andreas Quendstedt. La mayoría de los luteranos a lo largo de la historia han creído, como Melanchton, que [...] Dios elige personalmente a los individuos en la eternidad pasada intuitu Christi meriti fide apprehendi . Esto es precisamente lo que creía Arminio".
  55. ^ Robinson 2022, p. 379. "[E]l corazón del calvinismo es un monergismo que efectivamente hace de Dios el único actor en la historia humana [...]".
  56. ^ James 1998b. "Zwinglio atribuye ambas cosas a la voluntad divina de la misma manera, construyendo una doctrina absolutamente simétrica de doble predestinación. La causa y los medios tanto de la elección como de la reprobación son exactamente los mismos. Para Zwinglio, Dios es la causa exclusiva e inmediata de todas las cosas".
  57. ^ Olson 2015. "El “calvinismo libertario” de Crisp no es consistente con la gran mayoría de los calvinismos modernos y contemporáneos en los EE. UU., [...] Y no es aceptable para los arminianos debido a su monergismo soteriológico [...]".
  58. ^ Moreland 2001, p. 155. "De hecho, a lo largo de la historia ha habido calvinistas que han aceptado la libertad libertaria para decisiones no morales o no salvíficas".
  59. ^ Salter 2018. "El código y el credo del anglicanismo son ricamente trinitarios (autorrevelación divina), soteriológicamente monergistas (solo gracia) y cálidamente pastorales (cuidado piadoso) en su enfoque hacia las personas a las que sirve dentro y fuera de los límites de su membresía".
  60. ^ Olson 1999, p. 535. "Muchos anglicanos siguen el tipo de sinergismo de Richard Hooker  [...]".
  61. ^ Olson 2002, p. 281. "John Wesley, fundador de la tradición metodista, también fue un sinergista con respecto a la salvación".
  62. ^ Stanglin y McCall 2012, pág. 152.
  63. ^ Olson 2009, p. 18. “Cuando se habla del sinergismo arminiano, me refiero al sinergismo evangélico, que afirma la preveniencia de la gracia a todo ejercicio humano de buena voluntad hacia Dios, incluyendo la simple no resistencia a la obra salvadora de Cristo”.
  64. ^ ab Lowery 2008, cap. Una interpretación más naturalizada de la gracia. "Aunque Wesley cree que la salvación comienza con la iniciativa divina, todavía pone gran énfasis en la responsabilidad humana. Como tal, la salvación en sí misma debe ser vista como un sinergismo iniciado por Dios".
  65. ^ Fahlbusch 2008, p. 272. "El 'sinergismo' metodista se basa en la convicción de que en la justificación iniciada en el nuevo nacimiento (el comienzo de la obra divina), tendrá que haber 'frutos apropiados'".
  66. ^ Límites 2011, págs. 39–43.

Fuentes