El monergismo es la postura de la teología cristiana que sostiene que el Espíritu Santo es el único agente que efectúa la regeneración de los cristianos . Se contrasta con el sinergismo ; la postura de que existe una cooperación entre lo divino y lo humano en el proceso de regeneración. [1] [2] Se asocia con mayor frecuencia con el luteranismo , así como con la tradición reformada (que incluye el presbiterianismo , el anglicanismo confesional , los puritanos , el protestantismo reformado continental , los bautistas reformados , etc.) y su doctrina de la gracia irresistible , y particularmente con las diferencias doctrinales históricas entre el calvinismo y el arminianismo . [3]
Los Cánones de Dort , un estándar confesional para las iglesias reformadas de todo el mundo, describen la conversión como "obra de Dios ". El monergismo también se enseña en el artículo 16 de la Confesión Belga , otro estándar confesional reformado.
El hecho de que otros, llamados por el ministerio del Evangelio, vengan y sean llevados a la conversión no debe atribuirse a un esfuerzo humano, como si uno se distinguiera por su libre elección de otros que están provistos de igual o suficiente gracia para la fe y la conversión (como sostiene la orgullosa herejía de Pelagio ). No, debe atribuírsele a Dios: así como Dios desde la eternidad eligió a los suyos en Cristo, así también en el tiempo Dios los llama eficazmente, les concede la fe y el arrepentimiento y, habiéndolos rescatado del dominio de las tinieblas, los introduce en el reino de su Hijo, para que declaren las maravillas de Aquel que los llamó de las tinieblas a esta luz admirable, y se gloríen no en sí mismos, sino en el Señor, como atestiguan con frecuencia las palabras apostólicas en la Escritura (III/IV.10). [4]
La Fórmula de la Concordia , la declaración autorizada de fe luterana , describe el significado de la conversión monergista.
el hombre por sí mismo o por sus poderes naturales no puede hacer nada ni ayudar a su conversión, y esa conversión no es sólo en parte, sino en su totalidad una operación, don, presente y obra del Espíritu Santo solo, quien la realiza y efectúa por su poder y fuerza, a través de la Palabra, en el intelecto, voluntad y corazón del hombre, (II.89) [5]
En el tratado de Agustín de Hipona Sobre la reprensión y la gracia , se ofrece una definición de la gracia que sustenta las concepciones monergistas de la salvación.
Porque es necesario comprender la gracia de Dios por medio de Jesucristo nuestro Señor, como aquella por la cual los hombres son librados del mal, y sin la cual no hacen absolutamente nada bueno, ni en pensamiento, ni en voluntad y afecto, ni en acción; no sólo para que, por la manifestación de esa gracia, sepan lo que deben hacer, sino también para que, por su capacitación, puedan hacer con amor lo que saben. (3) [6]
Lo que surge de estas diversas definiciones es que la regeneración o conversión es obra de Dios únicamente a través del Espíritu Santo, en lugar de un proceso que depende de la cooperación continua de la voluntad humana. Según el monergismo, cualquier tipo de cooperación de la voluntad humana es, en cualquier caso, fundamentalmente una obra divina, ya que el hombre no puede hacer nada sin la gracia. Dios no sólo inicia la obra de salvación, como coinciden los sinergistas, sino que la completa, ya que la "operación" del Espíritu Santo se basa en la elección incondicional de los elegidos de Dios desde la eternidad. Esta elección no depende de la previsión de Dios de quién lo elegiría por libre albedrío, sino que es "incondicional", ya que los seres humanos por sí mismos "no hacen absolutamente nada bueno" y, por lo tanto, necesitan ser rescatados desde fuera de ellos mismos.
Para un monergista, una persona posee libertad humana antes de la regeneración (si por “libertad” se refiere a la capacidad de escoger lo que uno quiere). Sin embargo, un hombre no regenerado, debido a su naturaleza caída, está en esclavitud del pecado (es decir, la persona elige el pecado porque eso es lo que quiere); debido a que está muerto en pecado antes de la regeneración de Dios, en este estado es incapaz de elegir a Dios (porque Dios no es deseado; la persona puede querer los dones de Dios, pero no a Dios).
En la Confesión de Fe de Westminster , la principal norma confesional presbiteriana, se introduce el monergismo en el contexto de la teología del pacto . La siguiente sección es un argumento a favor del monergismo desde una perspectiva confesional reformada.
La distancia entre Dios y la criatura es tan grande, que aunque las criaturas razonables le deben obediencia como su Creador, sin embargo, nunca podrían disfrutar de Él como su bienaventuranza y recompensa, sino por alguna condescendencia voluntaria de parte de Dios, que Él ha tenido a bien expresar por medio del pacto (Capítulo VII.i, Del pacto de Dios con el hombre ) [8].
Como resultado del pecado original y la caída , el libre albedrío del hombre ha sido totalmente esclavizado al pecado y la corrupción , de modo que no puede rendir obediencia a Dios como su Creador. Esta condición se describe brevemente en Génesis 6:5, Y vio Dios que la maldad de los hombres era mucha en la tierra, y que todo designio de los pensamientos de su corazón era de continuo solamente el mal. Si bien el hombre está obligado a servir a su Creador, no puede hacerlo, ya que es malvado, y su corazón está inclinado solamente al mal. Por lo tanto, el hombre requiere una 'condescendencia voluntaria' por parte de Dios para que se le rinda su debido servicio y, por lo tanto, se restablezca la comunión entre Dios y el hombre. Para esto envía a su Hijo unigénito , Jesucristo , para expiar el pecado del hombre con su muerte y traerlo a una nueva vida a través de su Resurrección ; como lo describe Cristo en Juan 6:38-39, Porque he descendido del cielo, no para hacer mi voluntad, sino la voluntad del que me envió. 39 Y esta es la voluntad del Padre que me envió: que de todo lo que me diere, no pierda yo nada, sino que lo resucite en el día postrero. El medio por el cual se accede a Cristo, su Expiación y Resurrección es la fe , como lo establece el Apóstol Pablo en Efesios 2:8, Porque por gracia sois salvos por medio de la fe; y esto no de vosotros, pues es don de Dios. Aquí se establece la condescendencia que pertenece sólo a Dios, y se vincula a la salvación, con la fe como instrumento de salvación. Después de establecer el Evangelio (la vida, muerte y resurrección de Jesucristo), la Confesión de Westminster continúa explicando cómo la fe, y por tanto la salvación de Cristo, se efectúa en el hombre por Dios, explicación que constituye una declaración de monergismo.
Él ofrece libremente a los pecadores vida y salvación por medio de Jesucristo, exigiéndoles fe en Él para que puedan ser salvos, y prometiendo dar a todos los que están ordenados a vida eterna su Espíritu Santo, para hacerlos dispuestos y capaces de creer. (Capítulo VII.iiib, Del pacto de Dios con el hombre ) [8]
La salvación monergista se basa en la “ordenación de Dios para vida eterna” de sus elegidos. Como Dios es eterno y soberano , efectúa la salvación infaliblemente al elegir a un pueblo para rescatarlo de su esclavitud al pecado, a fin de que la comunión pueda ser restaurada, como describe Pablo en Efesios 1:3-4: Bendito el Dios y Padre de nuestro Señor Jesucristo, que nos bendijo con toda bendición espiritual en los lugares celestiales en Cristo, 4 según nos escogió en él antes de la fundación del mundo, para que fuésemos santos y sin mancha delante de él, en amor . Lo que Dios promete precisamente a sus elegidos es el “Espíritu Santo, para hacerlos dispuestos y capaces de creer”. El corazón del concepto del monergismo radica aquí, en la obra del Espíritu Santo únicamente para establecer la fe en aquellos que Dios elige. La salvación monergista es predicha por Dios al hombre a través del profeta Ezequiel.
Esparciré sobre vosotros agua limpia, y seréis limpiados de todas vuestras inmundicias; de todos vuestros ídolos os limpiaré. 26 Os daré corazón nuevo, y pondré espíritu nuevo dentro de vosotros; quitaré de vuestra carne el corazón de piedra, y os daré un corazón de carne. 27 Y pondré dentro de vosotros mi Espíritu, y haré que andéis en mis estatutos, y guardéis mis preceptos, y los pongáis por obra. (Ezequiel 36:25-27)
El lenguaje que se usa aquí puede aplicarse definitivamente al Nuevo Testamento , ya que Cristo lo menciona en Juan 3:5: Respondió Jesús: De cierto, de cierto te digo, que el que no naciere de agua y del Espíritu, no puede entrar en el reino de Dios. Tanto el "agua" como el "Espíritu" se mencionan como elementos de ese renacimiento que permite al hombre entrar en el reino de Dios, lo cual equivale en efecto a la restauración de la comunión con Dios. En Ezequiel 36, Dios establece que la regeneración es obra suya únicamente, ya que no sólo limpia al hombre de sus ídolos y forma un nuevo corazón en él, sino que también pone su espíritu en él y hace que guarde sus estatutos. Esto significa que cualquier "cooperación" o buen acto por parte del hombre es realmente totalmente reducible a la acción de Dios, como el único agente de la regeneración. Si el hombre guarda los juicios de Dios, es sólo porque fue causado a hacerlo por el Espíritu Santo. Esta conclusión es también un corolario de la verdad establecida del pecado original. Abandonado a sus propios recursos, el hombre nunca escogerá el bien, más bien todo su pensamiento es malo (cf. Génesis 6:5), por lo tanto, la intervención decisiva de Dios es absolutamente necesaria. Cristo enuncia esta doctrina negativamente en Juan 6:44 (cf. 1 Corintios 12:3): Nadie puede venir a mí, si el Padre que me envió no lo trajere; y yo lo resucitaré en el último día. El concepto de monergismo es evidente aquí, en que Cristo dice que ningún hombre es capaz de tener fe en él, a menos que el Padre activamente condescienda a él "atrayéndolo". Por lo tanto, si el hombre tiene fe en Cristo, es solo por la obra del Espíritu Santo.
En su obra Sobre la predestinación de los santos , Agustín da el ejemplo de Lidia de Tiatira como ejemplo de alguien que se salva monergísticamente por una regeneración del corazón, sin depender de la cooperación.
¿Qué sentido tiene, en efecto, el decir: “Orad también por nosotros para que Dios nos abra la puerta de la palabra” (Col 4,3), si no es una demostración manifiesta de que incluso el principio de la fe es don de Dios? Pues no se le pediría a Él en la oración, si no se creyera que Él nos la concede. Este don de la gracia celestial había descendido a aquella vendedora de púrpura (Hech 16,14), por la cual, como dice la Escritura en los Hechos de los Apóstoles, “el Señor le abrió el corazón y estuvo atenta a las cosas que Pablo decía”, pues así fue llamada para que creyera. Porque Dios hace lo que quiere en los corazones de los hombres, ya sea por ayuda o por juicio, para que, incluso por medio de ellos, se cumpla lo que su mano y su consejo han predestinado que se haga. (41) [9]
El teólogo reformado holandés Herman Bavinck distingue entre dos aspectos de la regeneración: "activa" y "pasiva". Hay un aspecto de la regeneración al que simplemente estamos sujetos (pasivo), pero este fluye necesariamente de la obra de Dios (activa). Esta regeneración activa es exactamente lo mismo que el llamado eficaz o un llamado interno y particular que difiere del llamado externo y universal al arrepentimiento. Este llamado interno se menciona en 1 Corintios 1:9: Fiel es Dios, por el cual fuisteis llamados a la comunión con su Hijo Jesucristo, Señor nuestro.
La regeneración en sentido estricto exige además una distinción entre la actividad de Dios por la que regenera y el fruto de esa actividad en la persona que está siendo regenerada; en otras palabras, entre regeneración activa y pasiva . En realidad, ambas cosas están estrechamente interconectadas y a menudo se resumen en la palabra "regeneración". Pero la diferenciación es indispensable para una correcta comprensión aquí. La regeneración en sentido activo, la actividad regeneradora de Dios, es sólo otro nombre para la llamada : la llamada eficaz de Dios. Y la conexión entre la llamada en este sentido (regeneración activa) y la regeneración en sentido pasivo es la misma que existe entre la palabra del Padre y nuestro aprender de él (Jn 6,45), entre la atracción del Padre y nuestro seguimiento (6,44), entre la concesión del Padre y nuestra aceptación (6,65), entre el ofrecimiento eficaz y nuestra aceptación pasiva de la salvación, entre la siembra y lo que se siembra. [10]
Agustín ofrece un argumento a favor del monergismo, apelando al hecho de que los cristianos oran para que Dios conceda la fe a quienes no creen. Si la salvación de los individuos depende de su aceptación o rechazo de Dios, la oración por los incrédulos sería inútil, ya que Dios siempre respetará el libre albedrío en detrimento de su propio deseo de salvar.
Ahora bien, si la fe es simplemente de libre albedrío, y no es dada por Dios, ¿por qué oramos por aquellos que no creen, para que crean? Sería absolutamente inútil hacer esto, a menos que creamos, con perfecta propiedad, que Dios Todopoderoso es capaz de convertir en creyentes voluntades perversas y opuestas a la fe. Se habla del libre albedrío del hombre cuando se dice: “Si oyereis hoy su voz, no endurezcáis vuestros corazones” (Salmo 95:7-8). Pero si Dios no fuera capaz de quitar del corazón humano ni siquiera su obstinación y dureza, no diría, por medio del profeta: “Quitaré de ellos su corazón de piedra, y les daré un corazón de carne” (Ezequiel 11:19). Que todo esto fue predicho con referencia al Nuevo Testamento lo muestra con suficiente claridad el apóstol cuando dice: “Vosotros sois nuestra carta,… escrita no con tinta, sino con el Espíritu de Dios vivo; no en tablas de piedra, sino en tablas de carne del corazón” (2 Corintios 3:2-3) (Agustín, Sobre la gracia y el libre albedrío , 29)
Una analogía común que se utiliza para explicar la salvación monergista es la resurrección de una persona ahogada. Esto contrasta con la perspectiva sinergista, que tal vez compararía la salvación con el rescate de una persona que se está ahogando , que puede elegir aceptar o rechazar el acto de rescate por parte de un agente externo. La persona ahogada no puede elegir ser rescatada, sino que es rescatada "monergísticamente" por un agente externo. [11]
El luteranismo y el protestantismo reformado , incluidos aquellos que adhieren a la Teología del Pacto , sostienen la posición soteriológica de la salvación monergista y la condenación sinérgica, rechazando la condenación monergista de Calvino y la salvación sinérgica de Arminio.
El luteranismo enseña que Dios predestina a algunos a la salvación por medio de su presciencia, pero no predestina a otros a la condenación, ya que Dios quiere que todos sean salvos (1 Tim. 2:3-6, Rom. 11:32, etc.). La base bíblica para la justificación del hombre solo por la fe se resume en el Epítome de la Fórmula de la Concordia bajo el título Libre albedrío y La justicia de la fe ante Dios, y se analiza en detalle en la Declaración sólida de la Fórmula de la Concordia bajo el título Libre albedrío y La justicia de la fe. Asimismo, la Defensa de la Confesión de Augsburgo analiza la base bíblica de la justificación del hombre. Los luteranos confiesan, pues, que la salvación es monergista, siendo la fe salvadora obra únicamente del Espíritu Santo mientras el hombre sigue siendo el enemigo no cooperativo de Dios (Rom. 5:8,10), pero la condenación del hombre es sinergista: la Escritura afirma repetidamente que el hombre participa y lleva la responsabilidad de resistir la gracia de Dios del don gratuito —no impuesto— de la salvación (p. ej.: Mateo 23:37, Hebreos 12:25, Hechos 7:51, Juan 16:9, Hebreos 12:15, etc.). Así, verás que los calvinistas acusan incorrectamente a los luteranos de arminianismo y los arminianos acusan incorrectamente a los luteranos de calvinismo. Los luteranos consideran que su postura no es tener un pie en el calvinismo y un pie en el arminianismo, sino tener ambos pies firmemente plantados en la Escritura. Esta visión también es compartida por algunas denominaciones agustinianas como la Iglesia del Redentor.
Según los monergistas, todas las personas son concebidas y nacen con una naturaleza humana no regenerada, y la fe para creer está más allá del poder de esta naturaleza humana no regenerada. Dios circuncida el corazón. Algunos monergistas entienden que el apóstol Juan registró las palabras de Jesús de que amamos la oscuridad, odiamos la luz y no vendremos a la luz (Juan 3:19,20; los monergistas asumen que "hacer la verdad" y "amar la luz" en consecuencia son los resultados de la gracia irresistible de Dios que trae un amor y una fe habilitados por la gracia. La persona natural, aparte de la obra vivificadora del Espíritu Santo, no vendrá a Cristo por sí misma; ya que la persona está en enemistad con Dios; y por lo tanto, no entenderá las cosas espirituales (es decir, la experiencia de amar a Dios; es decir, ver la hermosura de Dios) (1 Cor 2:14). Leer u oír la palabra de Dios por sí sola no puede provocar la fe salvadora en el lector (1 Tes 1:4,5). El monergista cree en anunciar el evangelio indiscriminadamente, y el Espíritu Santo regenera a quien Él quiere, según su gracia soberana.
Los monergistas creen que una vez que los “ojos han sido sanados”, una persona inevitablemente seguirá a Dios; porque el Infinito es eficaz en lo que el Infinito quiere efectuar. “Así que, mis amados, como siempre han obedecido, no sólo en mi presencia, sino mucho más ahora en mi ausencia, continúen ocupando su salvación con temor y temblor, 13 porque Dios es el que en ustedes produce así el querer como el hacer, por su buena voluntad.” Filipenses 2:12-13. Dios siempre hace conforme a Su buena voluntad; y nada puede detener la voluntad soberana de Dios.
Los sinergistas tienen una variedad de creencias. Muchos sostienen las mismas opiniones mencionadas anteriormente al describir cómo Dios abre los ojos y los oídos de una persona para que vea y escuche la Salvación de Dios antes de que tenga fe. Sin embargo, hacen la distinción de que una persona puede rechazar esta revelación y mantener su deseo de permanecer como está. Sostienen que Dios, en su gracia, llama a todos los seres humanos a seguirlo, pero permite que el "libre albedrío" del individuo no le responda. La mayoría de los sinergistas creen que el hombre es incapaz de hacer el bien, pero Dios ha extendido la gracia a todas las personas, lo que les da la capacidad de tener fe en Cristo (ver gracia preveniente ). Los sinergistas creen que la salvación es una cuestión de sinergia humana y divina, no solo de elección divina sin cooperación humana.
Algunos sinergistas [ ¿quiénes? ] creen que el monergismo es fatalista , porque interpretan que el hombre no es libre de resistirse al llamado (externo) de Dios. Sin embargo, muchos monergistas argumentarían que cuando el corazón ha sido regenerado, el hombre acepta libremente el llamado (interno) de Dios y, por lo tanto, defenderían que su cristianismo, si bien no se basa en el "libre albedrío", de hecho implica su libertad. Los oponentes del monergismo argumentarían que este tipo de libertad es similar a ser libre de tomar la única opción disponible.
Estos argumentos son ambos aspectos del argumento general de que el monergismo significa que Dios elige a individuos sin ninguna condición provista por el individuo (ver elección incondicional ). Por lo tanto, según el monergismo, la única razón por la que una persona es salva y otra no es porque Dios decidió soberanamente, sin ninguna condición provista por los dos individuos, salvar a uno de ellos. De ello se deduce que la única razón por la que las personas no son salvas es porque Dios elige soberanamente no salvar a algunos individuos. Por lo tanto, se dice que el monergismo lleva a la conclusión de que Dios, de hecho, no ama a todos los seres humanos ni quiere salvar a todas las personas. Por el contrario, los sinergistas sostienen que Dios no salva a ciertos individuos porque no desean ser salvos. Según el monergismo y el sinergismo, Dios no impondrá Su voluntad o Su perdón a aquellos que no lo deseen.
Robin Phillips ha argumentado que el monergismo y el monoenergismo , este último condenado como herético durante la era patrística, están estrechamente relacionados. [12]
y el teólogo holandés del siglo XVII Arminio. John Wesley, fundador de la tradición metodista, también fue un sinergista en lo que respecta a la salvación.
El código y el credo del anglicanismo son ricamente trinitarios (autorrevelación divina), soteriológicamente monergistas (solo gracia) y cálidamente pastorales (cuidado piadoso) en su enfoque hacia las personas a las que sirve dentro y fuera de los límites de su membresía.