stringtranslate.com

Pentecostalismo

El pentecostalismo o pentecostalismo clásico es un movimiento cristiano carismático protestante [1] [2] [3] que enfatiza la experiencia personal directa de Dios a través del bautismo con el Espíritu Santo . [1] El término pentecostal se deriva de Pentecostés , un evento que conmemora el descenso del Espíritu Santo sobre los Apóstoles y otros seguidores de Jesucristo mientras estaban en Jerusalén celebrando la Fiesta de las Semanas , como se describe en los Hechos de los Apóstoles ( Hechos 2 :1–31). [4]

Al igual que otras formas de protestantismo evangélico , [5] el pentecostalismo se adhiere a la inerrancia de la Biblia y a la necesidad del Nuevo Nacimiento : un individuo que se arrepiente de su pecado y "acepta a Jesucristo como su Señor y Salvador personal". Se distingue por la creencia tanto en el "bautismo en el Espíritu Santo" como en el bautismo en agua, que permite al cristiano "vivir una vida llena y empoderada por el Espíritu". Este empoderamiento incluye el uso de dones espirituales : como hablar en lenguas y la sanidad divina . [1] Debido a su compromiso con la autoridad bíblica , los dones espirituales y lo milagroso, los pentecostales ven su movimiento como un reflejo del mismo tipo de poder espiritual y enseñanzas que se encontraron en la Era Apostólica de la Iglesia Primitiva . Por esta razón, algunos pentecostales también usan el término "apostólico" o " Evangelio Completo " para describir su movimiento. [1]

El pentecostalismo de santidad surgió a principios del siglo XX entre los seguidores del movimiento wesleyano de santidad , que estaban animados por el avivamiento cristiano y la expectativa de la inminente segunda venida de Cristo . [6] Creyendo que vivían en los últimos tiempos , esperaban que Dios renovara espiritualmente la Iglesia cristiana y llevara a cabo la restauración de los dones espirituales y la evangelización del mundo. En 1900, Charles Parham , un evangelista y sanador por fe estadounidense , comenzó a enseñar que hablar en lenguas era la evidencia bíblica del bautismo del Espíritu. Junto con William J. Seymour , un predicador wesleyano de santidad, enseñó que esta era la tercera obra de gracia . [7] El avivamiento de la calle Azusa , que duró tres años , fundado y dirigido por Seymour en Los Ángeles , California , resultó en el crecimiento del pentecostalismo en todo Estados Unidos y el resto del mundo. Los visitantes llevaron la experiencia pentecostal a sus iglesias locales o se sintieron llamados al campo misionero . Si bien prácticamente todas las denominaciones pentecostales tienen su origen en la calle Azusa, el movimiento ha tenido varias divisiones y controversias. Las primeras disputas se centraron en los desafíos a la doctrina de la entera santificación y, más tarde, a la Santísima Trinidad . Como resultado, el movimiento pentecostal se divide entre los pentecostales de santidad que afirman tres obras definidas de gracia, [6] y los pentecostales de la obra terminada que se dividen en ramas trinitarias y no trinitarias, esta última dando lugar al pentecostalismo unitario . [8] [9]

El pentecostalismo, que comprende más de 700 denominaciones y muchas iglesias independientes, está altamente descentralizado. [10] No existe una autoridad central, pero muchas denominaciones están afiliadas a la Pentecostal World Fellowship . Con más de 279 millones de pentecostales clásicos en todo el mundo, el movimiento está creciendo en muchas partes del mundo, especialmente en el Sur Global y los países del Tercer Mundo . [10] [11] [12] [13] [14] Desde la década de 1960, el pentecostalismo ha ganado cada vez más aceptación de otras tradiciones cristianas, y las creencias pentecostales sobre el bautismo del Espíritu Santo y los dones espirituales han sido adoptadas por cristianos no pentecostales en iglesias protestantes y católicas a través de su adhesión al movimiento carismático. En conjunto, el cristianismo pentecostal y carismático mundial cuenta con más de 644 millones de seguidores. [15] Si bien el movimiento atrajo originalmente principalmente a las clases bajas en el Sur global, hay un nuevo atractivo para las clases medias. [16] [17] [18] Las congregaciones de clase media tienden a tener menos miembros. [19] [20] [21] Se cree que el pentecostalismo es el movimiento religioso de más rápido crecimiento en el mundo. [22]

Historia

Fondo

Los primeros pentecostales han considerado el movimiento como una restauración posterior del poder apostólico de la iglesia , e historiadores como Cecil M. Robeck Jr. y Edith Blumhofer escriben que el movimiento surgió de los movimientos de avivamiento evangélico radical de finales del siglo XIX en Estados Unidos y Gran Bretaña. [23] [24]

Dentro de este evangelicalismo radical, expresado con mayor fuerza en los movimientos wesleyanos de santidad y de Vida Superior , los temas del restauracionismo , el premilenialismo , la sanación por fe y una mayor atención a la persona y la obra del Espíritu Santo fueron centrales para el pentecostalismo emergente. [25] Creyendo que la segunda venida de Cristo era inminente, estos cristianos esperaban un avivamiento en los últimos tiempos del poder apostólico, los dones espirituales y el obrar milagros. [26] Figuras como Dwight L. Moody y RA Torrey comenzaron a hablar de una experiencia disponible para todos los cristianos que capacitaría a los creyentes para evangelizar el mundo, a menudo denominada bautismo con el Espíritu Santo . [27]

Ciertos líderes y movimientos cristianos tuvieron influencias importantes en los primeros pentecostales. La creencia esencialmente universal en la continuación de todos los dones espirituales en los movimientos Keswick y Higher Life constituyó un trasfondo histórico crucial para el surgimiento del pentecostalismo. [28] Albert Benjamin Simpson (1843-1919) y su Alianza Cristiana y Misionera (fundada en 1887) fueron muy influyentes en los primeros años del pentecostalismo, especialmente en el desarrollo de las Asambleas de Dios . Otra influencia temprana en los pentecostales fue John Alexander Dowie (1847-1907) y su Iglesia Católica Apostólica Cristiana (fundada en 1896). Los pentecostales abrazaron las enseñanzas de Simpson, Dowie, Adoniram Judson Gordon (1836-1895) y Maria Woodworth-Etter (1844-1924; ella más tarde se unió al movimiento pentecostal) sobre la sanidad. [29] La Iglesia Católica Apostólica de Edward Irving (fundada alrededor de 1831) también mostró muchas características que luego se encontraron en el avivamiento pentecostal. [30] : 131 

Grupos cristianos aislados estaban experimentando fenómenos carismáticos como la sanidad divina y el hablar en lenguas. El movimiento pentecostal de santidad proporcionó una explicación teológica de lo que les estaba sucediendo a estos cristianos y adaptaron una forma modificada de la soteriología wesleyana para dar cabida a su nueva comprensión. [31] [32] [33]

Los primeros avivamientos: 1900–1929

Charles Fox Parham, quien asoció la glosolalia con el bautismo en el Espíritu Santo.
La Misión de Fe Apostólica en la calle Azusa, ahora considerada la cuna del pentecostalismo.

Charles Fox Parham , un evangelista independiente de la santidad que creía firmemente en la sanidad divina, fue una figura importante para el surgimiento del pentecostalismo como un movimiento cristiano distinto. Parham, que fue criado como metodista, [34] comenzó una escuela espiritual cerca de Topeka, Kansas en 1900, a la que llamó Bethel Bible School . Allí enseñó que hablar en lenguas era la evidencia bíblica para la recepción del bautismo con el Espíritu Santo. El 1 de enero de 1901, después de un servicio de vigilia nocturna, los estudiantes oraron y recibieron el bautismo con el Espíritu Santo con la evidencia de hablar en lenguas. [35] Parham recibió esta misma experiencia algún tiempo después y comenzó a predicarla en todos sus servicios. Parham creía que esto era xenoglosia y que los misioneros ya no necesitarían estudiar idiomas extranjeros. Parham cerró su escuela de Topeka después de 1901 y comenzó una gira de avivamiento de cuatro años por Kansas y Missouri. [36] Enseñó que el bautismo con el Espíritu Santo era una tercera experiencia, posterior a la conversión y la santificación. La santificación purificaba al creyente, pero el bautismo en el Espíritu lo capacitaba para el servicio. [37]

Casi al mismo tiempo que Parham difundía su doctrina de la evidencia inicial en el Medio Oeste de los Estados Unidos, las noticias del avivamiento galés de 1904-1905 provocaron una intensa especulación entre los evangélicos radicales de todo el mundo y particularmente en los Estados Unidos sobre un movimiento venidero del Espíritu que renovaría a toda la Iglesia cristiana. Este avivamiento vio miles de conversiones y también exhibió el hablar en lenguas. [38]

Parham se mudó a Houston, Texas en 1905, donde comenzó una escuela de formación bíblica. Uno de sus estudiantes fue William J. Seymour , un predicador negro tuerto. Seymour viajó a Los Ángeles, donde su predicación desencadenó el Avivamiento de la Calle Azusa, que duró tres años , en 1906. [39] El avivamiento estalló por primera vez el lunes 9 de abril de 1906 en 214 Bonnie Brae Street y luego se trasladó a 312 Azusa Street el viernes 14 de abril de 1906. [40] El culto en la Misión Azusa, racialmente integrada , se caracterizó por la ausencia de cualquier orden de servicio. La gente predicaba y testificaba movida por el Espíritu, hablaba y cantaba en lenguas y caía (era muerta) en el Espíritu. El avivamiento atrajo la atención de los medios tanto religiosos como seculares, y miles de visitantes acudieron en masa a la misión, llevando el "fuego" de regreso a sus iglesias de origen. [41] A pesar del trabajo de varios grupos wesleyanos como los avivamientos de Parham y DL Moody , generalmente se considera que el comienzo del movimiento pentecostal generalizado en los EE. UU. comenzó con el avivamiento de la calle Azusa de Seymour. [42]

William Seymour, líder del Renacimiento de la Calle Azusa

Las multitudes de afroamericanos y blancos que adoraban juntos en la Misión de la Calle Azusa de William Seymour marcaron el tono de gran parte del movimiento pentecostal temprano. Durante el período de 1906 a 1924, los pentecostales desafiaron las normas sociales, culturales y políticas de la época que exigían la segregación racial y la promulgación de las leyes de Jim Crow . La Iglesia de Dios en Cristo , la Iglesia de Dios (Cleveland) , la Iglesia de Santidad Pentecostal y las Asambleas Pentecostales del Mundo eran todas denominaciones interraciales antes de la década de 1920. Estos grupos, especialmente en el sur de Jim Crow, estaban bajo gran presión para adaptarse a la segregación. En última instancia, el pentecostalismo norteamericano se dividiría en ramas blancas y afroamericanas. Aunque nunca desapareció por completo, el culto interracial dentro del pentecostalismo no resurgiría como una práctica generalizada hasta después del movimiento por los derechos civiles . [43]

Mujeres en un servicio de adoración pentecostal

Las mujeres fueron vitales para el movimiento pentecostal primitivo. [44] Creyendo que quien recibiera la experiencia pentecostal tenía la responsabilidad de usarla para la preparación para la segunda venida de Cristo, las mujeres pentecostales sostenían que el bautismo en el Espíritu Santo les daba poder y justificación para participar en actividades tradicionalmente negadas a ellas. [45] [46] La primera persona en el colegio bíblico de Parham que recibió el bautismo del Espíritu con la evidencia de hablar en lenguas fue una mujer, Agnes Ozman . [45] [47] [48] Mujeres como Florence Crawford, Ida Robinson y Aimee Semple McPherson fundaron nuevas denominaciones, y muchas mujeres sirvieron como pastoras, co-pastoras y misioneras. [49] Las mujeres escribieron canciones religiosas, editaron periódicos pentecostales y enseñaron y dirigieron escuelas bíblicas. [50] El ambiente intenso y emocional poco convencional generado en las reuniones pentecostales promovió doblemente, y fue creado por, otras formas de participación como el testimonio personal y la oración y el canto espontáneos. Las mujeres no se acobardaron a la hora de participar en este foro, y en los primeros tiempos del movimiento la mayoría de los conversos y de los asistentes a la iglesia eran mujeres. [51] Sin embargo, había una considerable ambigüedad en torno al papel de la mujer en la iglesia. El debilitamiento del movimiento pentecostal primitivo permitió que se estableciera un enfoque socialmente más conservador hacia la mujer y, como resultado, la participación femenina se canalizó hacia papeles más solidarios y tradicionalmente aceptados. Se crearon organizaciones auxiliares de mujeres para centrar los talentos de las mujeres en actividades más tradicionales. Las mujeres también se volvieron mucho más propensas a ser evangelistas y misioneras que pastoras. Cuando eran pastoras, a menudo co-pastoraban con sus maridos. [52]

La mayoría de las primeras denominaciones pentecostales enseñaron el pacifismo cristiano y adoptaron artículos sobre el servicio militar que abogaban por la objeción de conciencia . [53]

Propagación y oposición

Los participantes de Azusa regresaron a sus hogares llevándose consigo su nueva experiencia. En muchos casos, iglesias enteras se convirtieron a la fe pentecostal, pero muchas veces los pentecostales se vieron obligados a establecer nuevas comunidades religiosas cuando su experiencia fue rechazada por las iglesias establecidas. Una de las primeras áreas de participación fue el continente africano, donde, en 1907, se establecieron misioneros estadounidenses en Liberia, así como en Sudáfrica en 1908. [54] Como inicialmente se creía que hablar en lenguas siempre era en lenguas extranjeras reales, se creía que los misioneros ya no tendrían que aprender los idiomas de los pueblos que evangelizaban porque el Espíritu Santo proporcionaría cualquier idioma extranjero que se requiriera. (Cuando la mayoría de los misioneros, para su decepción, se enteraron de que el habla en lenguas era ininteligible en el campo misionero, los líderes pentecostales se vieron obligados a modificar su comprensión de las lenguas.) [55] Así, a medida que la experiencia de hablar en lenguas se difundió, se apoderó de ellos un sentido de la inmediatez del regreso de Cristo, y esa energía se dirigiría a la actividad misionera y evangelística. Los primeros pentecostales se consideraban ajenos a la sociedad dominante, dedicados exclusivamente a preparar el camino para el regreso de Cristo. [45] [56]

Una asociada de Seymour, Florence Crawford, llevó el mensaje al Noroeste , formando lo que se convertiría en la Iglesia de la Fe Apostólica —una denominación pentecostal de santidad— en 1908. Después de 1907, William Howard Durham , participante de Azusa y pastor de la Misión de la Avenida Norte en Chicago, regresó al Medio Oeste para sentar las bases del movimiento en esa región. Fue desde la iglesia de Durham que los futuros líderes de las Asambleas Pentecostales de Canadá escucharían el mensaje pentecostal. [57] Uno de los pioneros pentecostales más conocidos fue Gaston B. Cashwell (el "Apóstol de Pentecostés" en el Sur ), cuyo trabajo evangelístico llevó a tres denominaciones de santidad del Sureste al nuevo movimiento. [58]

El movimiento pentecostal, especialmente en sus primeras etapas, se asociaba típicamente con los pobres y marginados de Estados Unidos, especialmente los afroamericanos y los blancos sureños. Con la ayuda de muchos evangelistas sanadores como Oral Roberts, el pentecostalismo se extendió por todo Estados Unidos en la década de 1950. [59]

Filadelfiakyrkan ('la Iglesia de Filadelfia') en Estocolmo , Suecia, es parte del Movimiento Pentecostal Sueco.

Los visitantes internacionales y los misioneros pentecostales eventualmente exportarían el avivamiento a otras naciones. Los primeros misioneros pentecostales extranjeros fueron Alfred G. Garr y su esposa, quienes fueron bautizados en el Espíritu en Azusa y viajaron a la India y más tarde a Hong Kong. [60] Al ser bautizado en el Espíritu, Garr habló en bengalí, un idioma que no conocía, y convencido de su llamado a servir en la India, llegó a Calcuta con su esposa Lilian y comenzó a ministrar en la Iglesia Bautista Bow Bazar. [61] El pastor metodista noruego TB Barratt fue influenciado por Seymour durante una gira por los Estados Unidos. En diciembre de 1906, había regresado a Europa y se le atribuye el inicio del movimiento pentecostal en Suecia, Noruega, Dinamarca, Alemania, Francia e Inglaterra. [62] Un converso notable de Barratt fue Alexander Boddy , el vicario anglicano de All Saints' en Sunderland, Inglaterra , quien se convirtió en uno de los fundadores del pentecostalismo británico. [63] Otros conversos importantes de Barratt fueron el ministro alemán Jonathan Paul , quien fundó la primera denominación pentecostal alemana (la Asociación Mülheim ) y Lewi Pethrus , el ministro bautista sueco que fundó el movimiento pentecostal sueco. [64]

A través del ministerio de Durham, el inmigrante italiano Luigi Francescon recibió la experiencia pentecostal en 1907 y estableció congregaciones pentecostales italianas en los EE. UU. , Argentina (Asamblea Cristiana en Argentina) y Brasil ( Congregación Cristiana de Brasil ). En 1908, Giacomo Lombardi dirigió los primeros servicios pentecostales en Italia. [65] En noviembre de 1910, dos misioneros pentecostales suecos llegaron a Belem, Brasil y establecieron lo que se convertiría en las Assembleias de Deus (Asambleas de Dios de Brasil). [66] En 1908, John G. Lake , un seguidor de Alexander Dowie que había experimentado el bautismo del Espíritu Pentecostal, viajó a Sudáfrica y fundó lo que se convertiría en la Misión de Fe Apostólica de Sudáfrica y la Iglesia Cristiana de Sión . [67] Como resultado de este celo misionero, prácticamente todas las denominaciones pentecostales de hoy rastrean sus raíces históricas al Avivamiento de la Calle Azusa. [68] Con el tiempo, los primeros misioneros se dieron cuenta de que definitivamente necesitaban aprender el idioma y la cultura locales, necesitaban conseguir apoyo financiero y desarrollar estrategias a largo plazo para el desarrollo de las iglesias indígenas. [69]

La primera generación de creyentes pentecostales enfrentó una inmensa crítica y ostracismo por parte de otros cristianos, más vehementemente por parte del movimiento de Santidad del cual se originaron. Alma White , líder de la Iglesia Pilar de Fuego —una denominación Metodista de Santidad— escribió un libro contra el movimiento titulado Demonios y Lenguas en 1910. Ella llamó a las lenguas pentecostales "galimatías satánicas" y a los servicios pentecostales "el clímax de la adoración demoníaca". [70] El famoso predicador Metodista de Santidad WB Godbey caracterizó a los de la Calle Azusa como "predicadores de Satanás, malabaristas, nigromantes, encantadores, magos y todo tipo de mendigos". Para el Dr. G. Campbell Morgan , el pentecostalismo era "el último vómito de Satanás", mientras que el Dr. RA Torrey pensaba que "enfáticamente no era de Dios, y que fue fundado por un sodomita". [71] La Iglesia Pentecostal del Nazareno, uno de los grupos de santidad más grandes, se opuso firmemente al nuevo movimiento pentecostal. Para evitar confusiones, la iglesia cambió su nombre en 1919 a Iglesia del Nazareno . [72]

La Alianza Cristiana y Misionera de AB Simpson —una denominación keswickiana— negoció una posición de compromiso única para la época. Simpson creía que el hablar en lenguas pentecostales era una manifestación legítima del Espíritu Santo, pero no creía que fuera una evidencia necesaria del bautismo en el Espíritu. Esta visión sobre el hablar en lenguas finalmente condujo a lo que se conoció como la "posición de la Alianza", articulada por AW Tozer como "no buscar, no prohibir". [72]

Primeras controversias

Los primeros conversos pentecostales se derivaron principalmente del movimiento de santidad y se adhirieron a una comprensión wesleyana de la santificación como una experiencia definitiva e instantánea y una segunda obra de gracia . [6] Los problemas con esta visión surgieron cuando un gran número de conversos ingresaron al movimiento desde antecedentes no wesleyanos, especialmente de iglesias bautistas . [73] En 1910, William Durham de Chicago articuló por primera vez la Obra Terminada , una doctrina que ubicaba la santificación en el momento de la salvación y sostenía que después de la conversión el cristiano crecería progresivamente en la gracia en un proceso que dura toda la vida. [74] Esta enseñanza polarizó el movimiento pentecostal en dos facciones: el pentecostalismo de santidad y el pentecostalismo de la Obra Terminada. [8] La doctrina wesleyana era más fuerte en la Iglesia de la Fe Apostólica , que se ve a sí misma como la sucesora del Avivamiento de la Calle Azusa , así como en la Asociación de Santidad del Calvario , la Iglesia de Santidad Congregacional , la Iglesia de Dios (Cleveland) , la Iglesia de Dios en Cristo , la Iglesia del Evangelio Libre y la Iglesia de Santidad Pentecostal ; estos cuerpos se clasifican como denominaciones pentecostales de santidad . [75] Sin embargo, la Obra Terminada finalmente ganaría ascendencia entre los pentecostales, en denominaciones como las Asambleas de Dios , que fue la primera denominación pentecostal de la Obra Terminada. [9] Después de 1911, la mayoría de las nuevas denominaciones pentecostales se adherirían a la santificación de la Obra Terminada. [76]

En 1914, un grupo de 300 ministros y laicos pentecostales predominantemente blancos de todas las regiones de los Estados Unidos se reunieron en Hot Springs, Arkansas , para crear una nueva confraternidad pentecostal nacional: el Concilio General de las Asambleas de Dios . [77] En 1911, muchos de estos ministros blancos se estaban distanciando de un acuerdo existente bajo un líder afroamericano. Muchos de estos ministros blancos fueron licenciados por el afroamericano C. H. Mason bajo los auspicios de la Iglesia de Dios en Cristo, una de las pocas organizaciones pentecostales legalmente autorizadas en ese momento que acreditaba y otorgaba licencias al clero pentecostal ordenado. Para aumentar esa distancia, el obispo Mason y otros líderes pentecostales afroamericanos no fueron invitados a la confraternidad inicial de ministros pentecostales de 1914. Estos ministros predominantemente blancos adoptaron una política congregacional , mientras que la COGIC y otros grupos sureños siguieron siendo en gran medida episcopales y rechazaron una concepción de la Obra Terminada de la Santificación. Por lo tanto, la creación de las Asambleas de Dios marcó el fin oficial de la unidad doctrinal pentecostal y la integración racial. [78]

Entre estos pentecostales de la Obra Terminada, las nuevas Asambleas de Dios pronto enfrentarían un “nuevo problema” que surgió por primera vez en un campamento de 1913. Durante un servicio de bautismo, el orador, RE McAlister, mencionó que los Apóstoles bautizaban a los conversos una sola vez en el nombre de Jesucristo, y que las palabras “Padre, Hijo y Espíritu Santo” nunca se usaban en el bautismo. [79] Esto inspiró a Frank Ewart , quien afirmó haber recibido como una profecía divina que revelaba una concepción no trinitaria de Dios. [80] Ewart creía que había una sola personalidad en la Deidad : Jesucristo. Los términos “Padre” y “Espíritu Santo” eran títulos que designaban diferentes aspectos de Cristo. Aquellos que habían sido bautizados al estilo trinitario necesitaban someterse al rebautismo en el nombre de Jesús. Además, Ewart creía que el bautismo en el nombre de Jesús y el don de lenguas eran esenciales para la salvación. Ewart y aquellos que adoptaron su creencia, conocida como Pentecostalismo Unitario , se llamaban a sí mismos pentecostales "unitarios" o "del nombre de Jesús", pero sus oponentes los llamaban "Sólo Jesús". [81] [8]

En medio de una gran controversia, las Asambleas de Dios rechazaron la enseñanza de la Unicidad, y muchas de sus iglesias y pastores se vieron obligados a retirarse de la denominación en 1916. [82] Organizaron sus propios grupos de Unicidad. La mayoría de estos se unieron a Garfield T. Haywood , un predicador afroamericano de Indianápolis, para formar las Asambleas Pentecostales del Mundo . Esta iglesia mantuvo una identidad interracial hasta 1924 cuando los ministros blancos se retiraron para formar la Iglesia Pentecostal, Incorporated. Esta iglesia más tarde se fusionó con otro grupo formando la Iglesia Pentecostal Unida Internacional . [83] Esta controversia entre los pentecostales de la Obra Terminada hizo que los pentecostales de santidad se distanciaran aún más de los pentecostales de la Obra Terminada, a quienes consideraban heréticos . [8]

1930–1959

Miembros de la Iglesia Pentecostal de Dios en Lejunior, Kentucky, oran por una niña en 1946

Aunque los pentecostales compartían muchos supuestos básicos con los protestantes conservadores, los primeros pentecostales fueron rechazados por los cristianos fundamentalistas que se adhirieron al cesacionismo . En 1928, la Asociación Mundial de Fundamentos Cristianos etiquetó al pentecostalismo de "fanático" y "no bíblico". A principios de la década de 1940, este rechazo de los pentecostales estaba dando paso a una nueva cooperación entre ellos y los líderes del "nuevo evangelicalismo", y los pentecostales estadounidenses participaron en la fundación de la Asociación Nacional de Evangélicos en 1942. [84] Las denominaciones pentecostales también comenzaron a interactuar entre sí tanto a nivel nacional como internacional a través de la Fraternidad Mundial Pentecostal , que se fundó en 1947.

Algunas iglesias pentecostales de Europa, especialmente en Italia y Alemania, también fueron víctimas del Holocausto durante la guerra. Debido a que hablaban en lenguas, sus miembros fueron considerados enfermos mentales y muchos pastores fueron enviados a confinamiento o a campos de concentración. [ cita requerida ]

Aunque los pentecostales comenzaron a encontrar aceptación entre los evangélicos en la década de 1940, la década anterior fue vista ampliamente como un tiempo de sequedad espiritual, cuando las sanidades y otros fenómenos milagrosos se percibían como menos frecuentes que en décadas anteriores del movimiento. [85] Fue en este entorno que el Movimiento de la Lluvia Tardía , la controversia más importante que afectó al pentecostalismo desde la Segunda Guerra Mundial , comenzó en América del Norte y se extendió por todo el mundo a fines de la década de 1940. Los líderes de la Lluvia Tardía enseñaron la restauración del ministerio quíntuple dirigido por apóstoles. Se creía que estos apóstoles eran capaces de impartir dones espirituales a través de la imposición de manos . [86] Hubo participantes prominentes de los primeros avivamientos pentecostales, como Stanley Frodsham y Lewi Pethrus , quienes respaldaron el movimiento citando similitudes con el pentecostalismo temprano. [85] Sin embargo, las denominaciones pentecostales fueron críticas con el movimiento y condenaron muchas de sus prácticas como no bíblicas. Una de las razones del conflicto con las denominaciones fue el sectarismo de los seguidores de la Lluvia Tardía. [86] Muchas iglesias autónomas nacieron a raíz del avivamiento. [85]

Un desarrollo simultáneo dentro del pentecostalismo fue el Avivamiento de Sanidad de posguerra . Liderado por los evangelistas sanadores William Branham , Oral Roberts , Gordon Lindsay y TL Osborn , el Avivamiento de Sanidad desarrolló un seguimiento entre los no pentecostales así como entre los pentecostales. Muchos de estos no pentecostales fueron bautizados en el Espíritu Santo a través de estos ministerios. La Lluvia Tardía y el Avivamiento de Sanidad influyeron en muchos líderes del movimiento carismático de los años 1960 y 1970. [87]

1960-presente

Iglesia Pentecostal de Dmanisi en Georgia
Iglesia Pentecostal en Belgrado , Serbia .

Antes de los años 1960, la mayoría de los cristianos no pentecostales que habían experimentado el bautismo pentecostal en el Espíritu Santo solían mantener su experiencia como un asunto privado o unirse a una iglesia pentecostal después. [88] En los años 1960 se desarrolló un nuevo patrón en el que un gran número de cristianos bautizados en el Espíritu de las iglesias tradicionales de los Estados Unidos, Europa y otras partes del mundo decidieron quedarse y trabajar por la renovación espiritual dentro de sus iglesias tradicionales. Esto inicialmente se conoció como Nuevo Pentecostalismo o Neopentecostalismo (en contraste con el pentecostalismo clásico más antiguo), pero finalmente se conoció como el Movimiento Carismático . [89] Aunque apoyaron cautelosamente al Movimiento Carismático, el fracaso de los carismáticos en abrazar las enseñanzas pentecostales tradicionales, como la prohibición de bailar , la abstinencia de alcohol y otras drogas como el tabaco, así como las restricciones en la vestimenta y la apariencia siguiendo la doctrina de la santidad exterior , inició una crisis de identidad para los pentecostales clásicos, quienes se vieron obligados a reexaminar suposiciones sostenidas durante mucho tiempo sobre lo que significaba estar lleno del Espíritu. [90] [91] La influencia liberalizadora del Movimiento Carismático en el pentecostalismo clásico se puede ver en la desaparición de muchos de estos tabúes desde la década de 1960, aparte de ciertas denominaciones pentecostales de santidad , como la Iglesia de la Fe Apostólica , que mantienen estos estándares de santidad exterior . Debido a esto, las diferencias culturales entre los pentecostales clásicos y los carismáticos han disminuido con el tiempo. [92] Los movimientos de renovación global manifiestan muchas de estas tensiones como características inherentes del pentecostalismo y como representativas del carácter del cristianismo global. [93]

Creencias

Una iglesia pentecostal en Jyväskylä , Finlandia

El pentecostalismo es una fe evangélica que enfatiza la fiabilidad de la Biblia y la necesidad de la transformación de la vida de un individuo a través de la fe en Jesús. [31] Al igual que otros evangélicos, los pentecostales generalmente se adhieren a la inspiración divina y la inerrancia de la Biblia , la creencia de que la Biblia, en los manuscritos originales en los que fue escrita, no tiene errores. [94] Los pentecostales enfatizan la enseñanza del "evangelio completo" o "evangelio cuadrangular". El término cuadrangular se refiere a las cuatro creencias fundamentales del pentecostalismo: Jesús salva según Juan 3:16 ; bautiza con el Espíritu Santo según Hechos 2:4; sana corporalmente según Santiago 5:15; y vendrá nuevamente para recibir a los que son salvos según 1 Tesalonicenses 4:16-17. [95]

Salvación

Fieles pentecostales pertenecientes a la Congregación Cristiana en Brasil, con mujeres vestidas modestamente y con velos

La creencia central del pentecostalismo clásico es que a través de la muerte , sepultura y resurrección de Jesucristo , los pecados pueden ser perdonados y la humanidad reconciliada con Dios. [96] Este es el Evangelio o "buena noticia". El requisito fundamental del pentecostalismo es que uno nazca de nuevo . [97] El nuevo nacimiento se recibe por la gracia de Dios a través de la fe en Cristo como Señor y Salvador. [98] Al nacer de nuevo, el creyente es regenerado , justificado , adoptado en la familia de Dios, y se inicia la obra de santificación del Espíritu Santo . [99]

La soteriología pentecostal clásica es generalmente arminiana más que calvinista . [100] La seguridad del creyente es una doctrina sostenida dentro del pentecostalismo; sin embargo, esta seguridad está condicionada a la fe y al arrepentimiento continuos . [101] Los pentecostales creen tanto en un cielo literal como en un infierno , el primero para aquellos que han aceptado el don de la salvación de Dios y el segundo para aquellos que lo han rechazado. [102]

Para la mayoría de los pentecostales no existe ningún otro requisito para recibir la salvación. El bautismo con el Espíritu Santo y el hablar en lenguas no son generalmente requeridos, aunque a los conversos pentecostales se les suele animar a buscar estas experiencias. [103] [104] [105] Una notable excepción es el pentecostalismo del Nombre de Jesús , la mayoría de cuyos seguidores creen que tanto el bautismo en agua como el bautismo en el Espíritu son componentes integrales de la salvación.

Bautismo con el Espíritu Santo

Los pentecostales identifican tres usos distintos de la palabra " bautismo " en el Nuevo Testamento :

Aunque la figura de Jesucristo y su obra redentora están en el centro de la teología pentecostal, se cree que esa obra redentora proporciona una plenitud del Espíritu Santo de la que los creyentes en Cristo pueden sacar provecho. [108] La mayoría de los pentecostales creen que en el momento en que una persona nace de nuevo, el nuevo creyente tiene la presencia (morada) del Espíritu Santo. [104] Aunque el Espíritu mora en cada cristiano, los pentecostales creen que todos los cristianos deben procurar ser llenos de él. El “llenamiento”, “descenso”, “venimiento” o “derramamiento” del Espíritu sobre los creyentes se denomina bautismo con el Espíritu Santo. [109] Los pentecostales lo definen como una experiencia concreta que ocurre después de la salvación, por la cual el Espíritu Santo desciende sobre el creyente para ungirlo y darle poder para un servicio especial. [110] [111] También se ha descrito como “un bautismo en el amor de Dios”. [112]

El propósito principal de la experiencia es otorgar poder para el servicio cristiano. Otros propósitos incluyen poder para la guerra espiritual (el cristiano lucha contra enemigos espirituales y por lo tanto requiere poder espiritual), poder para rebosar (la experiencia del creyente de la presencia y el poder de Dios en su vida fluye hacia la vida de los demás) y poder para la capacidad (para seguir la dirección divina, enfrentar la persecución, ejercitar los dones espirituales para la edificación de la iglesia, etc.). [113]

Los pentecostales creen que el bautismo con el Espíritu Santo está disponible para todos los cristianos. [114] El arrepentimiento del pecado y el nuevo nacimiento son requisitos fundamentales para recibirlo. También debe haber en el creyente una profunda convicción de necesitar más de Dios en su vida, y una medida de consagración por la cual el creyente se entrega a la voluntad de Dios. Citando ejemplos en el Libro de los Hechos donde los creyentes fueron bautizados en el Espíritu antes de ser bautizados con agua, la mayoría de los pentecostales creen que un cristiano no necesita haber sido bautizado en agua para recibir el bautismo del Espíritu. Sin embargo, los pentecostales creen que el modelo bíblico es "arrepentimiento, regeneración, bautismo en agua, y luego el bautismo con el Espíritu Santo". Hay creyentes pentecostales que han afirmado recibir su bautismo con el Espíritu Santo mientras eran bautizados en agua. [115]

Se recibe al tener fe en la promesa de Dios de llenar al creyente y al entregar todo su ser a Cristo. [116] Ciertas condiciones, si están presentes en la vida de un creyente, podrían causar demora en recibir el bautismo del Espíritu, como “fe débil, vida impía, consagración imperfecta y motivos egocéntricos”. [117] En ausencia de estas, los pentecostales enseñan que los buscadores deben mantener una fe persistente en el conocimiento de que Dios cumplirá su promesa. Para los pentecostales, no hay una manera prescrita en la que un creyente será lleno del Espíritu. Puede ser esperado o inesperado, durante la oración pública o privada. [118]

Los pentecostales esperan ciertos resultados después del bautismo con el Espíritu Santo. Algunos de estos son inmediatos mientras que otros son duraderos o permanentes. La mayoría de las denominaciones pentecostales enseñan que hablar en lenguas es una evidencia física inmediata o inicial de que uno ha recibido la experiencia. [119] Algunos enseñan que cualquiera de los dones del Espíritu puede ser evidencia de haber recibido el bautismo del Espíritu. [120] Otras evidencias inmediatas incluyen dar alabanza a Dios, tener gozo y desear testificar acerca de Jesús. [119] Los resultados duraderos o permanentes en la vida del creyente incluyen a Cristo glorificado y revelado de una manera mayor, una "pasión más profunda por las almas", mayor poder para testificar a los no creyentes, una vida de oración más efectiva, mayor amor por la Biblia y comprensión de ella, y la manifestación de los dones del Espíritu. [121]

Los pentecostales de santidad, con su origen en el movimiento wesleyano de santidad, enseñan históricamente que el bautismo con el Espíritu Santo, como lo evidencia la glosolalia, es la tercera obra de gracia , que sigue al nuevo nacimiento (primera obra de gracia) y a la entera santificación (segunda obra de gracia). [6] [7] [8]

Aunque el bautismo con el Espíritu Santo es una experiencia definitiva en la vida del creyente, los pentecostales lo consideran como el comienzo de una vida llena del Espíritu. La enseñanza pentecostal enfatiza la importancia de estar continuamente llenos del Espíritu. Hay un solo bautismo con el Espíritu, pero debe haber muchas llenuras del Espíritu a lo largo de la vida del creyente. [122]

Sanación divina

El pentecostalismo es una fe holística , y la creencia de que Jesús es el Sanador es una cuarta parte del evangelio completo. Los pentecostales citan cuatro razones principales para creer en la sanidad divina: 1) está reportada en la Biblia, 2) el ministerio de sanación de Jesús está incluido en su expiación (por lo tanto, la sanidad divina es parte de la salvación), 3) "todo el evangelio es para toda la persona" - espíritu, alma y cuerpo , 4) la enfermedad es una consecuencia de la Caída del Hombre y la salvación es en última instancia la restauración del mundo caído. [123] En palabras del erudito pentecostal Vernon L. Purdy, "Debido a que el pecado conduce al sufrimiento humano, era natural para la Iglesia Primitiva entender el ministerio de Cristo como el alivio del sufrimiento humano, ya que él era la respuesta de Dios al pecado ... La restauración de la comunión con Dios es lo más importante, pero esta restauración no solo resulta en sanidad espiritual sino muchas veces también en sanidad física". [124] En el libro En busca de la plenitud: Experimentando la salvación de Dios para la persona total , el escritor pentecostal e historiador de la Iglesia Wilfred Graves Jr. describe la sanidad del cuerpo como una expresión física de la salvación . [125]

Para los pentecostales, la sanidad espiritual y física sirve como recordatorio y testimonio del futuro regreso de Cristo, cuando su pueblo será completamente liberado de todas las consecuencias de la caída. [126] Sin embargo, no todos reciben sanidad cuando oran. Es Dios en su sabiduría soberana quien concede o niega la sanidad. Las razones comunes que se dan en respuesta a la pregunta de por qué no todos son sanados incluyen: Dios enseña a través del sufrimiento, la sanidad no siempre es inmediata, falta de fe por parte de la persona que necesita sanidad y pecado personal en la vida de uno (sin embargo, esto no significa que toda enfermedad sea causada por el pecado personal). [127] Con respecto a la sanidad y la oración, Purdy afirma:

Por otra parte, de las Escrituras se desprende que cuando estamos enfermos se debe orar por nosotros y, como veremos más adelante en este capítulo, parece que la voluntad normal de Dios es sanarnos. En lugar de esperar que no sea la voluntad de Dios sanarnos, debemos orar con fe, confiando en que Dios cuida de nosotros y que la provisión que ha hecho en Cristo para nuestra sanidad es suficiente. Si no nos sana, seguiremos confiando en Él. La victoria se obtendrá muchas veces con fe (véase Hebreos 10:35-36; 1 Juan 5:4-5). [128]

Los pentecostales creen que la oración y la fe son fundamentales para recibir sanidad. Los pentecostales buscan orientación en pasajes como Santiago 5:13-16 en cuanto a la oración de sanidad. [129] Uno puede orar por su propia sanidad (versículo 13) y por la sanidad de otros (versículo 16); no se necesita ningún don especial ni estatus clerical. Los versículos 14-16 proporcionan el marco para la oración de sanidad congregacional. La persona enferma expresa su fe llamando a los ancianos de la iglesia, quienes oran por ella y la ungen con aceite de oliva. El aceite es un símbolo del Espíritu Santo. [130]

Además de la oración, hay otras formas en las que los pentecostales creen que se puede recibir sanidad. Una de ellas se basa en Marcos 16:17-18 e implica que los creyentes impongan las manos sobre los enfermos . Esto se hace imitando a Jesús, que a menudo sanaba de esta manera. [131] Otro método que se encuentra en algunas iglesias pentecostales se basa en el relato de Hechos 19:11-12, donde las personas fueron sanadas cuando se les dieron pañuelos o delantales usados ​​por el apóstol Pablo . Esta práctica es descrita por Duffield y Van Cleave en Fundamentos de la teología pentecostal :

Muchas iglesias han seguido un modelo similar y han repartido pequeños trozos de tela sobre los cuales se ha hecho oración, y a veces se han ungido con aceite. Se han reportado algunos milagros muy notables con el uso de este método. Se entiende que el paño de oración no tiene virtud en sí mismo, pero proporciona un acto de fe por el cual la atención de uno se dirige al Señor, que es el Gran Médico. [131]

Durante las décadas iniciales del movimiento, los pentecostales pensaban que era pecado tomar medicamentos o recibir atención médica. [132] Con el tiempo, los pentecostales moderaron sus puntos de vista sobre los medicamentos y las visitas al médico; sin embargo, una minoría de iglesias pentecostales sigue confiando exclusivamente en la oración y la sanación divina. Por ejemplo, los médicos del Reino Unido informaron que a una minoría de pacientes pentecostales con VIH se les animaba a dejar de tomar sus medicamentos y a los padres se les decía que dejaran de dar medicamentos a sus hijos, tendencias que ponían vidas en riesgo. [133]

Escatología

El último elemento del evangelio es que Jesús es el “Rey que viene pronto”. Para los pentecostales, “cada momento es escatológico” ya que en cualquier momento Cristo puede regresar. [134] Esta Segunda Venida “personal e inminente” es para los pentecostales la motivación para la vida cristiana práctica que incluye: la santidad personal, reunirse para adorar, el servicio cristiano fiel y la evangelización (tanto personal como mundial). [135] A nivel mundial, las actitudes pentecostales hacia el Fin de los Tiempos varían desde la participación entusiasta en la subcultura de la profecía hasta una completa falta de interés, pasando por la creencia más reciente y optimista en la restauración venidera del reino de Dios. [136]

Históricamente, sin embargo, han sido dispensacionalistas premileniales que creen en un rapto pretribulacionista . [137] La ​​teología del rapto pretribulacionista fue popularizada ampliamente en la década de 1830 por John Nelson Darby , [138] y popularizada aún más en los Estados Unidos a principios del siglo XX por la amplia circulación de la Biblia de Referencia Scofield . [139]

Dones espirituales

Los pentecostales son continuacionistas , lo que significa que creen que todos los dones espirituales, incluidos los dones milagrosos o "dones de señales", que se encuentran en 1 Corintios 12:4-11, 12:27-31, Romanos 12:3-8 y Efesios 4:7-16 continúan operando dentro de la Iglesia en el tiempo presente. [140] Los pentecostales colocan los dones del Espíritu en contexto con el fruto del Espíritu . [141] El fruto del Espíritu es el resultado del nuevo nacimiento y de continuar permaneciendo en Cristo. Es por el fruto exhibido que se evalúa el carácter espiritual. Los dones espirituales se reciben como resultado del bautismo con el Espíritu Santo. Como dones dados libremente por el Espíritu Santo, no se pueden ganar ni merecer, y no son criterios apropiados con los cuales evaluar la vida espiritual o la madurez de uno. [142] Los pentecostales ven en los escritos bíblicos de Pablo un énfasis en tener carácter y poder, ejercitando los dones en amor.

Así como el fruto debe ser evidente en la vida de cada cristiano, los pentecostales creen que a cada creyente lleno del Espíritu se le da cierta capacidad para la manifestación del Espíritu. [143] El ejercicio de un don se considera una manifestación del Espíritu, no de la persona dotada, y aunque los dones operan a través de personas, son principalmente dones dados a la Iglesia. [142] Son valiosos solo cuando ministran provecho espiritual y edificación al cuerpo de Cristo. Los escritores pentecostales señalan que las listas de dones espirituales en el Nuevo Testamento no parecen ser exhaustivas. En general, se cree que hay tantos dones como ministerios y funciones útiles en la Iglesia. [143] Un don espiritual a menudo se ejerce en asociación con otro don. Por ejemplo, en un servicio de la iglesia pentecostal, el don de lenguas podría ejercerse seguido por la operación del don de interpretación.

Según los pentecostales, todas las manifestaciones del Espíritu deben ser juzgadas por la iglesia. Esto es posible, en parte, gracias al don de discernimiento de espíritus , que es la capacidad de discernir la fuente de una manifestación espiritual, ya sea del Espíritu Santo, de un espíritu maligno o del espíritu humano. [144] Aunque los pentecostales creen en el funcionamiento actual de todos los dones espirituales dentro de la iglesia, su enseñanza sobre algunos de estos dones ha generado más controversia e interés que otros. Hay diferentes formas en las que se han agrupado los dones. WR Jones [145] sugiere tres categorías: iluminación (Palabra de sabiduría, palabra de conocimiento, discernimiento de espíritus), acción (Fe, obrar milagros y dones de sanidades) y comunicación (Profecía, lenguas e interpretación de lenguas). Duffield y Van Cleave utilizan dos categorías: los dones vocales y de poder.

Dones vocales

Los dones de profecía, lenguas, interpretación de lenguas y palabras de sabiduría y conocimiento se denominan dones vocales. [146] Los pentecostales recurren a 1 Corintios 14 para obtener instrucciones sobre el uso apropiado de los dones espirituales, especialmente los vocales. Los pentecostales creen que la profecía es el don vocal de preferencia, una visión derivada de 1 Corintios 14. Algunos enseñan que el don de lenguas es igual al don de profecía cuando se interpretan las lenguas. [147] Las expresiones proféticas y glosolálicas no deben reemplazar la predicación de la Palabra de Dios [148] ni deben considerarse iguales o superiores a la Palabra escrita de Dios, que es la autoridad final para determinar la enseñanza y la doctrina. [149]

Palabra de sabiduría y palabra de conocimiento.

Los pentecostales entienden que la palabra de sabiduría y la palabra de conocimiento son revelaciones sobrenaturales de sabiduría y conocimiento por parte del Espíritu Santo. La palabra de sabiduría se define como una revelación del Espíritu Santo que aplica la sabiduría bíblica a una situación específica que enfrenta una comunidad cristiana. [150] La palabra de conocimiento se define a menudo como la capacidad de una persona de saber lo que Dios está haciendo actualmente o tiene la intención de hacer en la vida de otra persona. [151]

Profecía

Los pentecostales están de acuerdo con el principio protestante de la sola Scriptura . La Biblia es la “regla absolutamente suficiente para la fe y la práctica”; es “revelación fija, terminada y objetiva”. [152] Junto a este alto respeto por la autoridad de las Escrituras está la creencia de que el don de profecía sigue operando dentro de la Iglesia. Los teólogos pentecostales Duffield y van Cleave describieron el don de profecía de la siguiente manera: “Normalmente, en la operación del don de profecía, el Espíritu unge intensamente al creyente para que pronuncie al cuerpo no palabras premeditadas, sino palabras que el Espíritu suministra espontáneamente para elevar y animar, incitar a la obediencia y el servicio fieles, y para brindar consuelo y consuelo”. [144]

Según la teología pentecostal, todo cristiano lleno del Espíritu tiene el potencial, como todos los dones, de profetizar. A veces, la profecía puede coincidir con la predicación, «cuando el Espíritu proporciona una gran verdad o aplicación no premeditada, o cuando se da una revelación especial de antemano en oración y se fortalece en la predicación». [153]

Aunque a veces una declaración profética puede predecir eventos futuros, este no es el propósito principal de la profecía pentecostal y nunca debe usarse como guía personal. Para los pentecostales, las declaraciones proféticas son falibles , es decir, sujetas a error. [148] Los pentecostales enseñan que los creyentes deben discernir si la declaración tiene valor edificante para ellos mismos y para la iglesia local. [154] Debido a que las profecías están sujetas al juicio y discernimiento de otros cristianos, la mayoría de los pentecostales enseñan que las declaraciones proféticas nunca deben pronunciarse en primera persona (por ejemplo, "Yo, el Señor") sino siempre en tercera persona (por ejemplo, "Así dice el Señor" o "El Señor hubiera..."). [155]

Lenguas e interpretación
Pentecostales oran en lenguas en una iglesia de las Asambleas de Dios en Cancún , México

Un creyente pentecostal en una experiencia espiritual puede vocalizar expresiones fluidas e ininteligibles ( glosolalia ) o articular un lenguaje natural previamente desconocido para él ( xenoglosia ). Los pentecostales creen que este fenómeno vocal, comúnmente llamado "hablar en lenguas", incluye una variedad infinita de idiomas. Según la teología pentecostal, el idioma hablado (1) puede ser un idioma humano no aprendido, como la Biblia afirma que sucedió en el Día de Pentecostés, o (2) puede ser de origen celestial ( angélico ). En el primer caso, las lenguas podrían funcionar como una señal por la cual se da testimonio a los no salvos. En el segundo caso, las lenguas se usan para alabar y orar cuando la mente está superada y "el que habla en lenguas habla con Dios, habla misterios y ... nadie lo entiende". [156]

Dentro del pentecostalismo, existe la creencia de que hablar en lenguas cumple dos funciones. Las lenguas como evidencia inicial de la tercera obra de gracia, el bautismo con el Espíritu Santo, [6] y en la oración individual tiene un propósito diferente al de las lenguas como don espiritual. [156] [157] Todos los creyentes llenos del Espíritu, según los defensores de la evidencia inicial, hablarán en lenguas cuando sean bautizados en el Espíritu y, a partir de entonces, podrán expresar oración y alabanza a Dios en una lengua desconocida. Este tipo de hablar en lenguas forma una parte importante de las devociones diarias personales de muchos pentecostales. Cuando se usa de esta manera, se lo conoce como un "lenguaje de oración", ya que el creyente habla idiomas desconocidos no con el propósito de comunicarse con otros sino para la "comunicación entre el alma y Dios". [158] Su propósito es la edificación espiritual del individuo. Los pentecostales creen que el uso privado de las lenguas en la oración (es decir, la "oración en el Espíritu") "promueve una profundización de la vida de oración y el desarrollo espiritual de la personalidad". Según Romanos 8:26-27, los pentecostales creen que el Espíritu intercede por los creyentes a través de las lenguas; en otras palabras, cuando un creyente ora en una lengua desconocida, el Espíritu Santo está dirigiendo sobrenaturalmente la oración del creyente. [159]

Además de actuar como un lenguaje de oración, las lenguas también funcionan como el don de lenguas . No todos los creyentes llenos del Espíritu poseen el don de lenguas. Su propósito es que las personas dotadas puedan "hablar públicamente con Dios en alabanza, orar o cantar en el Espíritu, o hablar en la congregación". [160] Existe una división entre los pentecostales sobre la relación entre los dones de lenguas y la profecía. [161] Una escuela de pensamiento cree que el don de lenguas siempre está dirigido del hombre a Dios, en cuyo caso siempre es oración o alabanza hablada a Dios pero a oídos de toda la congregación para aliento y consuelo. Otra escuela de pensamiento cree que el don de lenguas puede ser profético, en cuyo caso el creyente entrega un "mensaje en lenguas" -una expresión profética dada bajo la influencia del Espíritu Santo- a una congregación.

Sin embargo, ya sea profético o no, los pentecostales están de acuerdo en que todas las expresiones públicas en una lengua desconocida deben ser interpretadas en el idioma de los cristianos reunidos. [148] Esto se logra mediante el don de interpretación , y este don puede ser ejercido por la misma persona que primero entregó el mensaje (si posee el don de interpretación) o por otra persona que posee el don requerido. Si una persona con el don de lenguas no está segura de que una persona con el don de interpretación esté presente y no puede interpretar la expresión por sí misma, entonces la persona no debe hablar. [148] Los pentecostales enseñan que aquellos que tienen el don de lenguas deben orar por el don de interpretación. [160] Los pentecostales no requieren que una interpretación sea una traducción literal palabra por palabra de una expresión glosolálica. Más bien, como implica la palabra "interpretación", los pentecostales esperan solo una explicación precisa del significado de la expresión. [162]

Además del don de lenguas, los pentecostales también pueden usar la glosolalia como una forma de alabanza y adoración en entornos corporativos. Los pentecostales en un servicio religioso pueden orar en voz alta en lenguas mientras otros oran simultáneamente en el idioma común de los cristianos reunidos. [163] Este uso de la glosolalia se considera una forma aceptable de oración y, por lo tanto, no requiere interpretación. Las congregaciones también pueden cantar corporativamente en lenguas, un fenómeno conocido como cantar en el Espíritu .

El hablar en lenguas no es algo universal entre los cristianos pentecostales. En 2006, una encuesta realizada en diez países por el Pew Forum on Religion and Public Life concluyó que el 49 por ciento de los pentecostales en los Estados Unidos, el 50 por ciento en Brasil, el 41 por ciento en Sudáfrica y el 54 por ciento en la India dijeron que "nunca" hablan ni oran en lenguas. [105]

Regalos de poder

Los dones de poder se distinguen de los dones vocales en que no implican la expresión oral. En esta categoría se incluyen el don de fe, los dones de sanidad y el don de milagros . [164] El don de fe (a veces llamado fe "especial") es diferente de la "fe salvadora" y de la fe cristiana normal en su grado y aplicación. [165] Este tipo de fe es una manifestación del Espíritu concedida sólo a ciertos individuos "en tiempos de crisis u oportunidad especiales" y los dota de "una certeza divina... que triunfa sobre todo". A veces se le llama la "fe de los milagros" y es fundamental para el funcionamiento de los otros dos dones de poder. [166]

El trinitarismo y la unicidad

Durante la década de 1910, el movimiento pentecostal de la Obra Terminada se dividió en dos bandos en relación con la naturaleza de la Deidad : el trinitario y el unitario . [8] La doctrina unitaria consideraba la doctrina de la Trinidad como politeísta . [167]

La mayoría de las denominaciones pentecostales creen en la doctrina de la Trinidad , que es considerada por ellos como la ortodoxia cristiana ; estas incluyen a los pentecostales de santidad y a los pentecostales de la obra terminada . Los pentecostales unitarios son cristianos no trinitarios , que creen en la teología unitaria acerca de Dios. [168]

En la teología unicitaria, la Deidad no son tres personas unidas por una sola sustancia , sino un solo Dios que se revela en tres modos diferentes. Así, Dios se relaciona con la humanidad como nuestro Padre dentro de la creación, se manifiesta en forma humana como el Hijo en virtud de su encarnación como Jesucristo (1 Timoteo 3:16), y es el Espíritu Santo (Juan 4:24) por medio de su actividad en la vida del creyente. [169] [170] Los pentecostales unicitarios creen que Jesús es el nombre de Dios y por lo tanto bautizan en el nombre de Jesucristo como lo hicieron los apóstoles (Hechos 2:38), cumpliendo las instrucciones dejadas por Jesucristo en la Gran Comisión (Mateo 28:19), creen que Jesús es el único nombre dado a la humanidad por el cual debemos ser salvos (Hechos 4:12).

La doctrina de la Unicidad puede ser considerada una forma de Modalismo , una enseñanza antigua considerada herejía por la Iglesia Católica Romana y otras denominaciones trinitarias. En contraste, los pentecostales trinitarios sostienen la doctrina de la Trinidad, es decir, la Deidad no es vista simplemente como tres modos o títulos de Dios manifestados en diferentes puntos de la historia, sino que está constituida por tres personas completamente distintas que son co-eternas entre sí y unidas como una sola sustancia. El Hijo es desde toda la eternidad quien se encarnó como Jesús, y de la misma manera el Espíritu Santo es desde toda la eternidad, y ambos están con el Padre eterno desde toda la eternidad. [171]

Culto

Hillsong Church , una mega iglesia pentecostal en Sydney , Australia, conocida por su música de adoración contemporánea.

El culto pentecostal tradicional ha sido descrito como una "gestalt compuesta de oración, canto, sermón, la operación de los dones del Espíritu, intercesión en el altar, ofrendas, anuncios, testimonios, especiales musicales, lectura de las Escrituras y ocasionalmente la cena del Señor". [172] Russell P. Spittler identificó cinco valores que gobiernan la espiritualidad pentecostal . [173] El primero era la experiencia individual, que enfatiza la obra personal del Espíritu Santo en la vida del creyente. El segundo era la oralidad , una característica que podría explicar el éxito del pentecostalismo en la evangelización de culturas analfabetas. El tercero era la espontaneidad; se espera que los miembros de las congregaciones pentecostales sigan la guía del Espíritu Santo, lo que a veces resulta en servicios impredecibles. El cuarto valor que gobierna la espiritualidad pentecostal era el "otro mundo" o ascetismo , que estaba parcialmente informado por la escatología pentecostal. El quinto y último valor fue el compromiso con la autoridad bíblica, y muchas de las prácticas distintivas de los pentecostales se derivan de una lectura literal de las Escrituras . [173]

La espontaneidad es un elemento característico del culto pentecostal. Esto era especialmente cierto en la historia anterior del movimiento, cuando cualquiera podía iniciar un canto, un coro o un don espiritual. [174] Incluso a medida que el pentecostalismo se ha vuelto más organizado y formal, con un mayor control ejercido sobre los servicios, [175] el concepto de espontaneidad ha conservado un lugar importante dentro del movimiento y continúa informando imágenes estereotipadas, como el despectivo " santo pastor ". La frase "No apaguéis al Espíritu", derivada de 1 Tesalonicenses 5:19, se usa comúnmente y captura el pensamiento detrás de la espontaneidad pentecostal. [176]

La oración juega un papel importante en el culto pentecostal. La oración oral colectiva, ya sea glosolálica o en la lengua vernácula o una mezcla de ambas, es común. Mientras se ora, las personas pueden imponer las manos sobre una persona que necesita oración, o pueden levantar las manos en respuesta a los mandatos bíblicos ( 1 Timoteo 2:8). El levantamiento de las manos (que en sí mismo es un renacimiento de la antigua postura orans ) es un ejemplo de algunas prácticas de culto pentecostal que han sido ampliamente adoptadas por el mundo cristiano en general. [177] [178] [179] La práctica musical y litúrgica pentecostal también ha jugado un papel influyente en la configuración de las tendencias de culto contemporáneo , popularizadas por los principales productores de música cristiana [180] de artistas como Chris Tomlin , Michael W. Smith , Zach Williams , Darlene Zschech , Matt Maher , Phil Wickham , Grace Larson, Don Moen y bandas como Hillsong Worship , Bethel Worship, Jesus Culture y Sovereign Grace Music .

Los pentecostales celebran su culto en Eslovaquia

Varias prácticas espontáneas se han vuelto características del culto pentecostal. Ser " muerto en el Espíritu " o "caer bajo el poder" es una forma de postración en la que una persona cae hacia atrás, como si se desmayara, mientras se ora por ella. [181] [182] A veces va acompañada de oración glosolálica; en otras ocasiones, la persona permanece en silencio. [173] Los pentecostales creen que es causada por "una experiencia abrumadora de la presencia de Dios", [183] ​​y los pentecostales a veces reciben el bautismo en el Espíritu Santo en esta postura. [173] Otra práctica espontánea es "bailar en el Espíritu". Esto es cuando una persona se levanta de su asiento "bailando espontáneamente con los ojos cerrados sin chocar con personas u objetos cercanos". Se explica como que el adorador queda "tan extasiado con la presencia de Dios que el Espíritu toma el control de los movimientos físicos así como del ser espiritual y emocional". [181] Los pentecostales derivan el precedente bíblico para bailar en la adoración de 2 Samuel 6, donde David danzó delante del Señor. [173] Una ocurrencia similar a menudo se llama " correr por los pasillos ". La "marcha de Jericó" (inspirada en el Libro de Josué 6:1-27) es una práctica de celebración que ocurre en momentos de gran entusiasmo. Los miembros de una congregación comienzan a dejar espontáneamente sus asientos y caminar por los pasillos invitando a otros miembros a medida que avanzan. Finalmente, se forma una columna completa alrededor del perímetro del espacio de reunión mientras los adoradores marchan con cantos y fuertes gritos de alabanza y júbilo. [173] [184] Otra manifestación espontánea que se encuentra en algunas iglesias pentecostales es la risa santa , en la que los adoradores se ríen incontrolablemente. En algunas iglesias pentecostales, estas expresiones espontáneas se encuentran principalmente en los servicios de avivamiento (especialmente los que ocurren en avivamientos en carpas y reuniones de campamento ) o reuniones especiales de oración, siendo raras o inexistentes en los servicios principales.

Ordenanzas

Al igual que otras iglesias cristianas, los pentecostales creen que ciertos rituales o ceremonias fueron instituidos como un modelo y un mandato de Jesús en el Nuevo Testamento. Los pentecostales comúnmente llaman a estas ceremonias ordenanzas . Muchos cristianos las llaman sacramentos , pero este término no es generalmente utilizado por los pentecostales y algunos otros protestantes, ya que no ven las ordenanzas como impartidoras de gracia. [185] En cambio, el término ordenanza sacerdotal se utiliza para denotar la creencia distintiva de que la gracia es recibida directamente de Dios por el congregante y que el oficiante solo sirve para facilitar en lugar de actuar como un conducto o vicario .

La ordenanza del bautismo en agua es un símbolo externo de una conversión interna que ya ha tenido lugar. Por lo tanto, la mayoría de los grupos pentecostales practican el bautismo de los creyentes por inmersión . La mayoría de los pentecostales no consideran que el bautismo sea esencial para la salvación y, de la misma manera, la mayoría de los pentecostales son trinitarios y utilizan la fórmula bautismal trinitaria tradicional. Sin embargo, los pentecostales unitarios consideran que el bautismo es una parte esencial y necesaria de la experiencia de la salvación y, como no trinitarios, rechazan el uso de la fórmula bautismal tradicional. Para obtener más información sobre las creencias bautismales de los pentecostales unitarios, consulte la siguiente sección sobre Estadísticas y denominaciones.

La ordenanza de la Santa Cena , o Cena del Señor, se considera un mandato directo dado por Jesús en la Última Cena , para que se haga en memoria suya. Las denominaciones pentecostales, que tradicionalmente apoyan el movimiento de templanza , rechazan el uso del vino como parte de la comunión, y utilizan en su lugar jugo de uva. [186] [187]

Algunas denominaciones pentecostales observan la ordenanza de que las mujeres se cubran la cabeza en obediencia a 1 Corintios 11:4–13. [188]

El lavatorio de pies también es considerado una ordenanza por algunos pentecostales. [189] Se considera una "ordenanza de humildad" porque Jesús mostró humildad al lavar los pies de sus discípulos en Juan 13:14-17. [185] Otros pentecostales no lo consideran una ordenanza; sin embargo, aún pueden reconocer un valor espiritual en la práctica. [190]

Estadísticas y denominaciones

Una iglesia pentecostal en Ravensburg, Alemania
Una iglesia pentecostal moderna en Seinäjoki , Finlandia
Pastores pentecostales oran sobre la bandera colombiana .

Según diversos estudiosos y fuentes, el pentecostalismo es el movimiento religioso de más rápido crecimiento en el mundo; [191] [192] [193] [194] [195] este crecimiento se debe principalmente a la conversión religiosa al cristianismo pentecostal y carismático . [196] [197] Según el Centro Pulitzer, 35.000 personas se vuelven pentecostales o " nacen de nuevo " cada día. [198] Según el erudito Keith Smith de la Universidad Estatal de Georgia "muchos estudiosos afirman que el pentecostalismo es el fenómeno religioso de más rápido crecimiento en la historia de la humanidad", [199] y según el erudito Peter L. Berger de la Universidad de Boston "la propagación del cristianismo pentecostal puede ser el movimiento de más rápido crecimiento en la historia de la religión". [199]

Servicio de adoración en la Iglesia Palabra y Vida en Boksburg , Misión de Fe Apostólica de Sudáfrica .

En 1995, David Barrett estimó que había 217 millones de "pentecostales denominacionales" en todo el mundo. [200] En 2011, un estudio del Pew Forum sobre el cristianismo mundial descubrió que había aproximadamente 279 millones de pentecostales clásicos, lo que representa el 4 por ciento de la población mundial total y el 12,8 por ciento de la población cristiana mundial. [201] El estudio encontró que las "denominaciones históricamente pentecostales" (una categoría que no incluía a las iglesias pentecostales independientes) eran la familia denominacional protestante más grande. [202]

El mayor porcentaje de pentecostales se encuentra en el África subsahariana (44 por ciento), seguido por las Américas (37 por ciento) y Asia y el Pacífico (16 por ciento). [203] El movimiento está presenciando su mayor auge hoy en día en el Sur global , que incluye África, América Central y Latina, y la mayor parte de Asia. [204] [205] Hay 740 denominaciones pentecostales reconocidas, [206] pero el movimiento también tiene un número significativo de iglesias independientes que no están organizadas en denominaciones. [207]

Entre las más de 700 denominaciones pentecostales, 240 se clasifican como parte del pentecostalismo wesleyano , de santidad o " metodista ". Hasta 1910, el pentecostalismo era universalmente wesleyano en doctrina, y el pentecostalismo de santidad continúa predominando en el sur de los Estados Unidos . Los pentecostales wesleyanos enseñan que hay tres experiencias de crisis dentro de la vida de un cristiano: la conversión, la santificación y el bautismo del Espíritu. Heredaron la creencia del movimiento de santidad en la entera santificación . [6] Según los pentecostales wesleyanos, la entera santificación es un evento definido que ocurre después de la salvación pero antes del bautismo del Espíritu. Esta experiencia interior limpia y permite al creyente vivir una vida de santidad exterior . Esta limpieza personal prepara al creyente para recibir el bautismo en el Espíritu Santo. Las denominaciones pentecostales de santidad incluyen la Iglesia de la Fe Apostólica , la Asociación de Santidad del Calvario , la Iglesia de Santidad Congregacional , la Iglesia del Evangelio Libre , la Iglesia de Dios en Cristo , la Iglesia de Dios (Cleveland, Tennessee) y la Iglesia de Santidad Pentecostal . [206] [208] [209] En los Estados Unidos, muchos clérigos pentecostales de santidad se educan en el Heritage Bible College en Savannah, Georgia y el Free Gospel Bible Institute en Murrysville, Pensilvania . [210] [211]

Después de que William H. Durham comenzó a predicar su doctrina de la Obra Terminada en 1910, muchos pentecostales rechazaron la doctrina wesleyana de la santificación completa y comenzaron a enseñar que solo había dos experiencias de crisis definidas en la vida de un cristiano: la conversión y el bautismo del Espíritu. Estos pentecostales de la Obra Terminada (también conocidos como pentecostales " bautistas " o "reformados" porque muchos conversos originalmente provenían de antecedentes bautistas y presbiterianos ) enseñan que una persona es santificada inicialmente en el momento de la conversión. Después de la conversión, el creyente crece en la gracia a través de un proceso de santificación progresiva que dura toda la vida. Hay 390 denominaciones que se adhieren a la posición de la obra terminada. Entre ellas se incluyen las Asambleas de Dios , la Iglesia del Evangelio Cuadrangular , la Iglesia Pentecostal de Dios y las Iglesias de la Biblia Abierta . [206] [208]

El avivamiento galés de 1904-1905 sentó las bases del pentecostalismo británico, que incluía una familia de denominaciones diferenciadas conocidas como pentecostalismo apostólico (que no debe confundirse con el pentecostalismo unitario). Estos pentecostales están dirigidos por una jerarquía de apóstoles, profetas y otros cargos carismáticos vivientes. Los pentecostales apostólicos se encuentran en todo el mundo en 30 denominaciones, incluida la Iglesia Apostólica con sede en el Reino Unido. [206]

Hay 80 denominaciones pentecostales que se clasifican como pentecostales del Nombre de Jesús o pentecostales unitarios (que a menudo se identifican como "pentecostales apostólicos"). [206] Estas se diferencian del resto del pentecostalismo en varias formas significativas. Los pentecostales unitarios rechazan la doctrina de la Trinidad . No describen a Dios como tres personas, sino como tres manifestaciones del único Dios viviente. Los pentecostales unitarios practican el bautismo en el Nombre de Jesús , bautismos en agua realizados en el nombre de Jesucristo, en lugar del de la Trinidad. Los seguidores del pentecostal unitario creen que el arrepentimiento, el bautismo en el nombre de Jesús y el bautismo en el Espíritu son todos elementos esenciales de la experiencia de la conversión. [212] Los pentecostales unitarios sostienen que el arrepentimiento es necesario antes del bautismo para que la ordenanza sea válida, y que la recepción del Espíritu Santo manifestado al hablar en otras lenguas es necesaria después, para completar la obra del bautismo. Esto difiere de otros pentecostales, junto con los cristianos evangélicos en general, que consideran que sólo el arrepentimiento y la fe en Cristo son esenciales para la salvación. Esto ha dado lugar a que algunos (incluidos otros pentecostales) acusen a los creyentes unicitarios de una soteriología de "salvación por obras", [213] una acusación que niegan vehementemente. Los pentecostales unicitarios insisten en que la salvación viene por gracia mediante la fe en Cristo, junto con la obediencia a su mandato de "nacer del agua y del Espíritu"; por lo tanto, ninguna buena obra ni obediencia a leyes o reglas puede salvar a nadie. [214] Para ellos, el bautismo no se ve como una "obra", sino más bien como el medio indispensable que Jesús mismo proporcionó para entrar en su reino. Las principales iglesias unicitarias incluyen la Iglesia Pentecostal Unida Internacional y las Asambleas Pentecostales del Mundo .

Además de las iglesias pentecostales denominacionales, hay muchas iglesias pentecostales que optan por existir independientemente de la supervisión denominacional. [207] Algunas de estas iglesias pueden ser doctrinalmente idénticas a las diversas denominaciones pentecostales, mientras que otras pueden adoptar creencias y prácticas que difieren considerablemente del pentecostalismo clásico, como las enseñanzas de la Palabra de Fe o la teología del Reino Ahora . Algunos de estos grupos han tenido éxito en la utilización de los medios de comunicación, especialmente la televisión y la radio, para difundir su mensaje. [215]

Según un censo denominacional de 2022, las Asambleas de Dios , la denominación pentecostal más grande del mundo, tiene 367.398 iglesias y 53.700.000 miembros en todo el mundo. [216] Las otras denominaciones pentecostales internacionales importantes son la Iglesia Apostólica con 15.000.000 de miembros, [217] la Iglesia de Dios (Cleveland) con 36.000 iglesias y 7.000.000 de miembros, [218] la Iglesia Cuadrangular con 67.500 iglesias y 8.800.000 miembros. [219]

Entre los censos realizados por las denominaciones pentecostales publicados en 2020, los que afirman tener más miembros están en cada continente:

En África , la Iglesia Cristiana Redimida de Dios , [220] con 14.000 iglesias y 5 millones de miembros.

En América del Norte , las Asambleas de Dios de EE. UU. cuentan con 12.986 iglesias y 1.810.093 miembros. [221]

En América del Sur , la Convención General de las Asambleas de Dios en Brasil con 12.000.000 de miembros. [222]

En Asia , la Iglesia Bethel de Indonesia, con 5.000 iglesias y 3.000.000 de miembros. [223]

En Europa , las Asambleas de Dios de Francia con 658 iglesias y 40.000 miembros. [224]

En Oceanía , las iglesias cristianas australianas con 1.000 iglesias y 375.000 miembros. [225]

Evaluación desde las ciencias sociales

Zora Neale Hurston

Este centro de culto pentecostal ha incorporado una etiqueta populista a su nombre: la Iglesia del Pueblo de la Ciudad de Dublín.

Zora Neale Hurston realizó estudios antropológicos y sociológicos que examinaron la expansión del pentecostalismo, publicados póstumamente en una colección de ensayos llamada The Sanctified Church . [226] Según el estudioso de la religión Ashon Crawley, el análisis de Hurston es importante porque comprendió la lucha de clases que este movimiento religioso-cultural aparentemente nuevo articulaba: "La Iglesia Santificada es una protesta contra la tendencia intelectual en las congregaciones protestantes negras a medida que los negros obtienen más educación y riqueza". [226] Afirmó que esta secta era "un elemento revitalizador en la música y la religión negras" y que esta colección de grupos estaba "devolviendo a la religión negra aquellos elementos que fueron traídos de África e injertados en el cristianismo". Crawley continuaría argumentando que los gritos que Hurston documentó eran evidencia de lo que el psicoanalista de Martinica Frantz Fanon llamó el rechazo de la posicionalidad en la que "no se da preferencia a ninguna posición estratégica" como la creación de, la base para, la forma social. [227]

Pentecostalismo rural

El pentecostalismo es un fenómeno religioso más visible en las ciudades, pero que ha atraído a importantes poblaciones rurales en América Latina, África y Europa del Este. El sociólogo David Martin [228] ha llamado la atención sobre un panorama del protestantismo rural en América Latina, centrándose en la conversión de indígenas y campesinos al pentecostalismo. El cambio cultural resultante de la modernización del campo se ha reflejado en el modo de vida campesino. En consecuencia, muchos campesinos –especialmente en América Latina– han experimentado una conversión colectiva a diferentes formas de pentecostalismo y lo han interpretado como una respuesta a la modernización en el campo [229] [230] [231] [232]

En lugar de un mero cambio religioso del catolicismo popular al pentecostalismo, los pentecostales campesinos han tenido la capacidad de emplear muchos de sus recursos culturales para responder a proyectos de desarrollo en un marco de modernización [233] [234] [235]

Al investigar a los campesinos y comunidades indígenas guatemaltecos, Sheldon Annis [229] argumentó que la conversión al pentecostalismo era una forma de renunciar a las pesadas obligaciones del sistema de compadrazgo. El catolicismo popular maya tiene muchas fiestas con un liderazgo rotativo que debe pagar los costos y organizar las festividades patronales anuales. Una de las formas socialmente aceptadas de renunciar a esas obligaciones era convertirse al pentecostalismo. Al hacerlo, el campesino pentecostal se involucra en un " capitalismo de centavos ". En la misma línea de las obligaciones morales pero con diferentes mecanismos de autoayuda económica, Paul Chandler [233] ha comparado las diferencias entre los campesinos católicos y pentecostales, y ha encontrado una red de reciprocidad entre los compadres católicos , de la que carecían los pentecostales. Sin embargo, Alves [230] ha encontrado que las diferentes congregaciones pentecostales reemplazan el sistema de compadrazgo y aún brindan canales para ejercer las obligaciones recíprocas que exige la economía moral campesina.

La conversión al pentecostalismo supone una ruptura con un pasado socialmente perturbado, al tiempo que permite mantener elementos del ethos campesino. Brasil ha proporcionado muchos casos para evaluar esta tesis. Hoekstra [236] ha descubierto que el pentecostalismo rural es más bien una continuidad del pasado tradicional, aunque con algunas rupturas. El antropólogo Brandão [237] ve el pentecostalismo rural y de pueblos pequeños como otra cara de la religiosidad popular, en lugar de un camino hacia la modernización. Con un hallazgo similar, Abumanssur [238] considera al pentecostalismo como un intento de conciliar las visiones tradicionales del mundo de la religión popular con la modernidad.

Se ha observado un cambio de identidad entre los conversos rurales al pentecostalismo. Las comunidades indígenas y campesinas han encontrado en la religión pentecostal una nueva identidad que les ayuda a afrontar los desafíos que plantea la modernidad. [239] [240] [241] [242] Este cambio de identidad corrobora la tesis de que los campesinos pentecostales allanan su propio camino al enfrentarse a la modernización.

Controversias y críticas

Diversos grupos cristianos han criticado al movimiento pentecostal y carismático por prestar demasiada atención a las manifestaciones místicas , como la glosolalia (que, para un creyente, sería la señal obligatoria de un bautismo con el Espíritu Santo ); junto con las caídas al suelo, los gemidos y los llantos durante los servicios de culto, así como el antiintelectualismo . [243]

Una doctrina particularmente controvertida en las Iglesias evangélicas es la de la teología de la prosperidad , que se difundió en los años 1970 y 1980 en Estados Unidos, principalmente a través de pentecostales y teleevangelistas carismáticos . [244] [245] Esta doctrina se centra en la enseñanza de la fe cristiana como medio para enriquecerse financiera y materialmente mediante una "confesión positiva" y una contribución a los ministerios cristianos . [246] Se garantizan promesas de sanidad divina y prosperidad a cambio de ciertas cantidades de donación. [247] [248] Algunos pastores amenazan a quienes no diezman con maldiciones, ataques del diablo y pobreza. [249] [250] Las colectas de ofrendas son múltiples o separadas en varias cestas o sobres para estimular las contribuciones de los fieles. [251] [252] Las ofrendas y el diezmo ocupan mucho tiempo en algunos servicios de adoración. [252] A menudo asociada con el diezmo obligatorio, esta doctrina a veces se compara con un negocio religioso . [253] [254] [255] En 2012, el Consejo Nacional de Evangélicos de Francia publicó un documento denunciando esta doctrina, mencionando que la prosperidad era de hecho posible para un creyente, pero que esta teología llevada al extremo conduce al materialismo y a la idolatría , lo cual no es el propósito del evangelio. [256] [257] Los pastores pentecostales que se adhieren a la teología de la prosperidad han sido criticados por los periodistas por su lujoso estilo de vida (ropa de lujo, grandes casas, coches de alta gama , aviones privados, etc.). [258]

En el pentecostalismo, las divisiones acompañaron la enseñanza de la curación por la fe . En algunas iglesias, se ha observado el precio de la oración a cambio de promesas de curación. [229] Algunos pastores y evangelistas han sido acusados ​​de afirmar curaciones falsas. [259] [260] Algunas iglesias han aconsejado a sus miembros contra la vacunación u otros medicamentos , afirmando que son para aquellos débiles en la fe y que con una confesión positiva, serían inmunes a la enfermedad. [261] [262] Las iglesias pentecostales que desalientan el uso de medicamentos han causado muertes evitables, a veces llevando a padres a ser sentenciados a prisión por la muerte de sus hijos. [263] Esta posición no es representativa de la mayoría de las iglesias pentecostales. [ cita requerida ] "La curación milagrosa", publicado en 2015 por el Consejo Nacional de Evangélicos de Francia  [fr] , describe la medicina como uno de los dones dados por Dios a la humanidad. [264] [265] Las iglesias y ciertas organizaciones humanitarias evangélicas también están involucradas en programas de salud médica. [266] [267] [268]

En el pentecostalismo, la salud y la enfermedad se entienden de manera holística. No son sólo físicas, sino también psicológicas y espirituales, es decir, las enfermedades y la desesperación provienen de fuerzas malignas: el diablo, el pecado. A través de la intimidad espiritual con la divinidad suprema, cualquier enfermedad puede ser curada. Los pentecostales de hoy aceptan la biomedicina, pero creen que la intervención divina cura incluso cuando la biomedicina falla. Pero los críticos argumentan que los curanderos pentecostales inducen simplemente un efecto placebo. En la visión antropológica, el efecto placebo refleja que los humanos son una "entidad socio-psico-física", por lo que a través de la manipulación simbólica, es decir, una fuerte creencia en la divinidad, rituales y milagros, puede inducir un efecto curativo real en el nivel físico. [269] En el pentecostalismo, la curación es principalmente una experiencia espiritual. [270] Ser digno de tener una intimidad con Dios (es decir, la capacidad de confesar, el perdón) produce un efecto catártico [271] que conduce a la curación interior; aceptación de uno mismo, sanación de los recuerdos, que limpian la raíz de las heridas y sufrimientos emocionales. [270] La sanación divina también aborda las angustias de origen social; las desigualdades socio-genéricas, los odios raciales que a menudo emergen como dolencias físicas [271] al empoderar a los pacientes.

La práctica de sanación divina del pentecostalismo se suele descartar por emocional o ilógica, pero la investigación antropológica revela su profundo significado cultural y social. Hefner [272] demuestra cuán profundamente arraigada está la sanación pentecostal en las estructuras sociales de países como Indonesia. Las técnicas de sanación no son supersticiosas; más bien, son una expresión y una respuesta a las estructuras de poder locales y las jerarquías sociales. Al funcionar como herramientas para negociar roles sociales y mantener vínculos comunitarios, muestran que estas actividades abordan cuestiones sociales genuinas y no están aisladas de la vida cotidiana. Meyer [273] muestra cómo la sanación pentecostal tiene un enredo similar con marcos culturales más amplios. Al darles un sentido de empoderamiento se disipa la noción de que estas actividades son solo un medio de escape y apoyo grupal. El enfoque en la sanación divina refleja con frecuencia perspectivas culturales sobre la salud y el bienestar, donde las dimensiones sociales y espirituales son vitales para comprender y regular la salud. Aunque los pentecostales en ocasiones deciden no recibir atención médica tradicional, esta decisión está influenciada por un marco cultural más amplio que otorga gran importancia a la guía espiritual y al apoyo comunitario.

La doctrina pentecostalista que cree en la curación por la fe ha sido criticada no sólo por su aversión a la medicina moderna, sino también por su tendencia a atribuir las condiciones de salud mental a la actividad demoníaca. [274] La curación por la fe ha sido objeto de numerosos estudios con un gran número de académicos que apuntan a desacreditar o probar los efectos de su uso. Sin embargo, un estudio apuntó más bien a explorar la curación por la fe como una construcción social. El estudio siguió el progreso de curación de más de 100 participantes. A lo largo del estudio, un número significativo de participantes redefinió su problema, como una mujer cuyo problema original era un dolor de espalda severo; sin embargo, al concluir el estudio, ella afirma que su problemática relación con su hijo fue sanada. Además, el estudio encontró una correlación entre aquellos que redefinen su problema y aquellos que son más propensos a afirmar que fueron sanados. Estos hallazgos sugieren que estas curaciones pueden no ser el resultado de la intervención divina. Glik [275] afirmó que "las redefiniciones pueden reflejar procesos terapéuticos de autodescubrimiento", lo que significa que estos actos de curación por fe pueden ser simplemente el resultado del crecimiento personal o el resultado de la reestructuración de la propia visión del mundo a medida que uno progresa hacia una visión del mundo religiosa.

Gente

Precursores

Líderes

Véase también

Referencias

  1. ^ abcd Vondey, Wolfgang (2017). "Parte 1: Historia completa del Evangelio – Sanado: Manifestando señales y maravillas". Teología pentecostal: Vivir el Evangelio completo . T&T Clark Teología sistemática pentecostal y carismática (1.ª ed.). Londres y Nueva York: T&T Clark . págs. 107–130. ISBN 978-0-567-38773-8.
  2. ^ "Espíritu y poder: una encuesta sobre pentecostales en 10 países". pewforum.org . Foro Pew sobre religión y vida pública. 5 de octubre de 2006. Archivado desde el original el 31 de enero de 2019.
  3. ^ Livingstone 2013, pág. 461.
  4. ^ Hechos 2:1–31
  5. ^ Mohler 2011, págs. 106-108.
  6. ^ abcdef The West Tennessee Historical Society Papers – Issue 56 . West Tennessee Historical Society. 2002. p. 41. Los antecedentes de santidad de Seymour sugieren que el pentecostalismo tenía raíces en el movimiento de santidad de finales del siglo XIX. El movimiento de santidad abrazó la doctrina wesleyana de la "santificación" o la segunda obra de gracia, posterior a la conversión. El pentecostalismo agregó una tercera obra de gracia, llamada el bautismo del Espíritu Santo, que a menudo va acompañada de glosolalia.
  7. ^ ab La enciclopedia del cristianismo . Wm. B. Eerdmans Publishing. 1999. pág. 415. ISBN 978-90-04-11695-5Mientras se encontraba en Houston, Texas, donde había trasladado su sede, Parham entró en contacto con William Seymour (1870–1922), un predicador bautista afroamericano de la santidad. Seymour aprendió de Parham la enseñanza de que el bautismo del Espíritu Santo no era la bendición de la santificación, sino más bien una tercera obra de gracia que iba acompañada de la experiencia de las lenguas.
  8. ^ abcdef Anderson, Allan (13 de mayo de 2004). Introducción al pentecostalismo: cristianismo carismático global . Cambridge University Press. pág. 47. ISBN 978-0-521-53280-8. Aquellos que resistieron la enseñanza de Durham y permanecieron en el campo de las "tres etapas" fueron Seymour, Crawford y Parham, y los obispos Charles H. Mason, AJ Tomlinson y JH King, respectivamente líderes de la Iglesia de Dios en Cristo, la Iglesia de Dios (Cleveland) y la Iglesia de Santidad Pentecostal.... una división más fundamental y agria estalló en 1916 sobre la doctrina de la Trinidad. ... La "Nueva Cuestión" fue un cisma en las filas de los pentecostales de la "Obra Terminada" que comenzó como una enseñanza de que la fórmula correcta para el bautismo es "en el nombre de Jesús" y se convirtió en una disputa sobre la Trinidad. Confirmó para los pentecostales de la Santidad que no deberían tener más comunión con los pentecostales de la "Obra Terminada", que estaban en "herejía".
  9. ^ ab Levinson, David (1996). Religión: una enciclopedia transcultural . ABC-CLIO. pág. 151. ISBN 978-0-87436-865-9Los pentecostales de la Obra Terminada creían que la conversión y la santificación eran un solo acto de gracia. Las Asambleas de Dios, creadas en 1914, se convirtieron en la primera denominación de la Obra Terminada.
  10. ^ abc Schneider, Nicolas I. (2022). "Pentecostales/carismáticos". En Ross, Kenneth R.; Bidegain, Ana M.; Johnson, Todd M. (eds.). Cristianismo en América Latina y el Caribe . Compañeros de Edimburgo para el cristianismo global. Edimburgo : Edinburgh University Press . págs. 322–334. ISBN 978-1-4744-9216-4.JSTOR  10.3366/j.ctv2mzb0p5 .
  11. ^ ab Jenkins, Philip (2011). "El ascenso del nuevo cristianismo". La próxima cristiandad: la llegada del cristianismo global . Oxford y Nueva York : Oxford University Press . pp. 101–133. ISBN 978-0-19-976746-5. Número de serie LCCN  2010046058.
  12. ^ ab Freston, Paul (2008). "El rostro cambiante del proselitismo cristiano: nuevos actores del Sur global". En Hackett, Rosalind IJ (ed.). Proselitismo revisitado: discurso sobre derechos, mercados libres y guerras culturales (1.ª ed.). Nueva York y Londres : Routledge . pp. 109-138. ISBN. 978-1-84553-228-4. Número de serie LCCN  2007046731.
  13. ^ ab Robbins, Joel (octubre de 2004). Brenneis, Don ; Strier, Karen B. (eds.). "La globalización del cristianismo pentecostal y carismático". Revista anual de antropología . 33 . Revistas anuales : 117–143. doi :10.1146/annurev.anthro.32.061002.093421. ISSN  1545-4290. JSTOR  25064848. S2CID  145722188.
  14. ^ ab Robert, Dana L. (abril de 2000). Hastings, Thomas J. (ed.). "Shifting Southward: Global Christianity Since 1945" (PDF) . Boletín Internacional de Investigación Misionera . 24 (2). SAGE Publications en nombre del Overseas Ministries Study Center: 50–58. doi :10.1177/239693930002400201. ISSN  0272-6122. S2CID  152096915. Archivado desde el original el 30 de enero de 2022. Consultado el 16 de febrero de 2022 .{{cite journal}}: CS1 maint: unfit URL (link)
  15. ^ Zurlo, Gina A.; Johnson, Todd M.; Crossing, Peter F. (julio de 2019). "Cristianismo mundial y misión 2020: cambio en curso hacia el Sur global". Boletín Internacional de Investigación Misionera . 44 (1): 16. doi : 10.1177/2396939319880074 . ISSN  2396-9393.
  16. ^ Jens, Koehrsen (enero de 2016). Pentecostalismo de clase media en Argentina: espíritus inapropiados. Boston: Brill. doi :10.1163/9789004310148_001. ISBN 978-90-04-31014-8. OCLC  932618793. Archivado desde el original el 2018-12-30 . Consultado el 2018-12-30 .
  17. ^ Bastian, Jean-Pierre. 2008. "La nueva economía religiosa en América Latina". pp. 171–192, en Bienes de salvación y mercados religiosos: teoría y aplicaciones , editado por J. Stolz: Peter Lang.
  18. ^ David, Martin (2002). Pentecostalismo: el mundo como su parroquia . Oxford: Blackwell Publishers. ISBN 0-631-23120-X.OCLC 46500201  .
  19. ^ Koehrsen, Jens (1 de septiembre de 2017). "Cuando las sectas se convierten en clase media: gestión de impresiones entre los pentecostales de clase media en Argentina". Sociología de la religión . 78 (3): 318–339. doi : 10.1093/socrel/srx030 . ISSN  1069-4404.
  20. ^ Martin, Bernice. 2006. "La estética del pentecostalismo latinoamericano: la sociología de la religión y el problema del gusto". pp. 138–160, en Materialising Religion: Expression, Performance, and Ritual , editado por E. Arweck y WJF Keenan. Aldershot, Hants, Inglaterra: Ashgate.
  21. ^ Hallum, Anne M. 2002. "En busca de esperanza en América Central: el movimiento pentecostal". pp. 225–239, en Religión y política en perspectiva comparada: Uno, pocos y muchos , editado por TG Jelen y C. Wilcox. Cambridge, Reino Unido; Nueva York: Cambridge University Press.
  22. ^ Miller, Donald E.; Sargeant, Kimon H.; Flory, Richard (15 de agosto de 2013). Espíritu y poder: el crecimiento y el impacto global del pentecostalismo. OUP USA. ISBN 978-0-19-992057-0Archivado desde el original el 7 de abril de 2023 . Consultado el 28 de octubre de 2022 .
  23. ^ Robeck 2006, págs. 119-122.
  24. ^ Blumhofer 1993, pp. 11-12: "Moldeado por una visión de la historia que anticipaba que una intensa y breve recurrencia de la fe y la práctica prístinas del Nuevo Testamento precedería inmediatamente al regreso físico de Cristo a la tierra, el pentecostalismo primitivo se entiende mejor como una expresión del anhelo restauracionista que fue moldeado de maneras significativas por las esperanzas y los sueños de grupos dispares de restauracionistas de finales del siglo XIX [...]"
  25. ^ Blumhofer 1993, págs. 11-12.
  26. ^ Blumhofer 1993, págs. 18-19.
  27. ^ Blumhofer 1993, pp. 30–31 "Moody—cuya influencia permeó gran parte del evangelicalismo popular a finales del siglo—utilizó la frase bautismo en el Espíritu Santo para describir una experiencia profunda que, según él, había alterado su percepción espiritual [...] Debido a que Torrey creía que sólo el bautismo con el Espíritu Santo facilitaría la evangelización del mundo antes del regreso de Cristo, enseñó que el bautismo en el Espíritu era obligatorio [...]
  28. ^ ""Teología de Keswick y Continuismo o Anticesacionismo: Viñetas de ciertos defensores importantes de la Teología de Keswick o de la Vida Superior y sus creencias sobre los dones espirituales y otros asuntos: William Boardman, Andrew Murray, Frederick B. Meyer, Evan Roberts y Jessie Penn-Lewis, AB Simpson, John A. MacMillan y Watchman Nee", en La doctrina de la santificación, Thomas D. Ross, Ph. D. Diss, Great Plains Baptist Divinity School, 2015". Archivado desde el original el 2014-11-29 . Consultado el 2014-12-21 .
  29. ^ Blumhofer 1993, págs. 20-24.
  30. ^ Warfield, Benjamin Breckinridge (1918). Milagros falsificados. C. Scribner's. OL  23291413M. Archivado desde el original el 4 de abril de 2023. Consultado el 22 de febrero de 2023 .
  31. ^ desde Menzies 2007, págs. 78–79.
  32. ^ McGee 1999
  33. ^ Blumhofer 1989, Pentecostés en mi alma , pág. 92.
  34. ^ "El nuevo rostro del cristianismo global: el surgimiento del 'pentecostalismo progresista'". Proyecto Religión y Vida Pública del Pew Research Center . 2006-04-12. Archivado desde el original el 2023-04-04 . Consultado el 2023-04-04 .
  35. ^ Marbaniang, Domenic (2011). "El pentecostalismo y el énfasis en el Espíritu: una visión histórica". Basileia . 4 (1): 37.
  36. ^ Synan 1997, págs. 89–92.
  37. ^ Synan 1997, págs. 93–94.
  38. ^ Synan 1997, págs. 86–88.
  39. ^ Synan 1997, págs. 92–98.
  40. ^ Hyatt 2006, págs. 20–22.
  41. ^ Synan 1997, págs. 98-100.
  42. ^ Blumhofer 1989, Las Asambleas de Dios, vol. 1, págs. 97-112
  43. ^ Synan, La tradición pentecostal de santidad , 167–186.
  44. ^ Wacker 2001, págs. 160-162.
  45. ^ abc Burgess. Enciclopedia del cristianismo pentecostal y carismático. 460.
  46. ^ Keller. Enciclopedia de mujeres y religión. 394.
  47. ^ El nuevo diccionario internacional de los movimientos pentecostales y carismáticos , sv "Ozman, Agnes Nevada".
  48. ^ Wacker 2001, págs. 158-159.
  49. ^ Wacker 2001, pág. 160.
  50. ^ Keller. Enciclopedia de mujeres y religión. 401.
  51. ^ Keller. Enciclopedia de mujeres y religión. 395–96.
  52. ^ Blumhofer 1993, págs. 164-177.
  53. ^ Paul Alexander. De la paz a la guerra: cambios de lealtad en las Asambleas de Dios (Telford, PA: Cascadia, 2009). Jay Beaman, "Pacifismo pentecostal" (Eugene, OR: Wipf & Stock, 2009)
  54. ^ "Revistas". journals.scholarsportal.info . Archivado desde el original el 2021-02-27 . Consultado el 2018-12-27 .
  55. ^ Hunter, Harold D. "Un retrato de cómo la doctrina de Azusa sobre el bautismo en el Espíritu moldeó el pentecostalismo estadounidense" Archivado el 3 de octubre de 2009 en Wayback Machine . Enrichment Journal . Consultado el 26 de agosto de 2010.
  56. ^ Blumhofer 1993, págs. 3-5.
  57. ^ Synan 1997, págs. 103-104.
  58. ^ Synan 1997, págs. 113-114.
  59. ^ Eskridge, Larry. "Pentecostalismo y el movimiento carismático". Pentecostalismo y el movimiento carismático . Instituto para el estudio de los evangélicos estadounidenses del Wheaton College. Archivado desde el original el 24 de abril de 2013. Consultado el 20 de abril de 2015 .
  60. ^ Synan 1997, págs. 101-102.
  61. ^ Marbaniang, Domenic (2011). "El pentecostalismo y el énfasis en el Espíritu: una visión histórica". Basileia . 4 (1): 38.
  62. ^ Synan 1997, págs. 104-105.
  63. ^ Synan 1997, pág. 131.
  64. ^ Synan 1997, págs. 131-132.
  65. ^ Synan 1997, págs. 133-134.
  66. ^ Synan 1997, págs. 134-135.
  67. ^ Synan 1997, págs. 137-138.
  68. ^ Synan 1997, pág. 105.
  69. ^ Marbaniang, Domenic (2011). "El pentecostalismo y el énfasis en el Espíritu: una visión histórica". Basileia . 4 (1): 39.
  70. ^ Citado en Synan 1997, p. 145.
  71. ^ Citas tomadas de Synan 1997, p. 146.
  72. ^ ab Citas tomadas de Synan 1997, p. 147.
  73. ^ Synan 1997, pág. 149.
  74. ^ Synan 1997, pág. 150.
  75. ^ Borlase, Craig (2006). William Seymour: una biografía . Medios de carisma. pag. 203.ISBN 978-1-59185-908-6.
  76. ^ Synan 1997, págs. 151-152.
  77. ^ Synan 1997, págs. 153-154.
  78. ^ Synan 1997, pág. 155.
  79. ^ Synan 1997, pág. 156.
  80. ^ Blumhofer. Las Asambleas de Dios. Vol. 1. Págs. 217–239
  81. ^ Synan 1997, pág. 157.
  82. ^ Synan 1997, págs. 158-160.
  83. ^ Synan 1997, págs. 160-161.
  84. ^ El Nuevo Diccionario Internacional de Movimientos Pentecostales y Carismáticos , sv "Evangelicalismo".
  85. ^ abc El Nuevo Diccionario Internacional de Movimientos Pentecostales y Carismáticos , sv "Movimiento de Lluvia Tardía".
  86. ^ desde Patterson y Rybarczyk 2007, págs. 159-160.
  87. ^ El Nuevo Diccionario Internacional de Movimientos Pentecostales y Carismáticos , sv "Movimiento Carismático".
  88. ^ El Nuevo Diccionario Internacional de Movimientos Pentecostales y Carismáticos , sv "Movimiento Carismático: A. Primeros movimientos (antes de 1960)".
  89. ^ El Nuevo Diccionario Internacional de Movimientos Pentecostales y Carismáticos , sv "Movimiento Carismático: B. El surgimiento del movimiento (1960-1967)".
  90. ^ Piepkorn, Arthur Carl (1977). Perfiles de creencias: los organismos religiosos de los Estados Unidos y Canadá . Harper & Row. pág. 102. ISBN 978-0-06-066581-4.
  91. ^ Blumhofer 1993, pág. 226.
  92. ^ Blumhofer 1993, pág. 236.
  93. ^ Vondey, Wolfgang (2013). Pentecostalismo: una guía para los perplejos . Londres y Nueva York: Bloomsbury. pp. 1–8. ISBN 978-0-567-52226-9.
  94. ^ Duffield y Van Cleave 1983, págs. 16-26.
  95. ^ Dayton 1980, pág. 4.
  96. ^ Duffield y Van Cleave 1983, pág. 187.
  97. ^ Duffield y Van Cleave 1983, pág. 258.
  98. ^ Duffield y Van Cleave 1983, pág. 239.
  99. ^ Duffield y Van Cleave 1983, págs. 225–251.
  100. ^ Railey y Aker 1994, pág. 50.
  101. ^ Duffield y Van Cleave 1983, pág. 262.
  102. ^ Duffield y Van Cleave 1983, págs. 524–525, 563–564.
  103. ^ Livingstone 2013, pág. 431.
  104. ^ desde Arrington 1981, págs. 1–2.
  105. ^ ab The Pew Forum on Religion and Public Life (2006). Spirit and Power: A 10-Country Survey of Pentecostals Archivado el 31 de enero de 2019 en Wayback Machine . "Si bien muchos renovacionistas dicen que asisten a servicios religiosos donde hablar en lenguas es una práctica común, menos tienden a decir que ellos mismos hablan u oran regularmente en lenguas. De hecho, en seis de los diez países encuestados, más de cuatro de cada diez pentecostales dicen que nunca hablan ni oran en lenguas", pp. 16-17.
  106. ^ desde Duffield y Van Cleave 1983, págs. 281-282.
  107. ^ Duffield y Van Cleave 1983, pág. 282.
  108. ^ Duffield y Van Cleave 1983, págs. 308-309.
  109. ^ Duffield y Van Cleave 1983, págs. 309-310.
  110. ^ Duffield y Van Cleave 1983, pág. 312.
  111. ^ Horton 2005, págs. 139-140.
  112. ^ Macchia 2006, pág. 60.
  113. ^ Duffield y Van Cleave 1983, págs. 314-315.
  114. ^ Duffield y Van Cleave 1983, pág. 317.
  115. ^ Duffield y Van Cleave 1983, págs. 317–318.
  116. ^ Duffield y Van Cleave 1983, págs. 320–321.
  117. ^ Duffield y Van Cleave 1983, pág. 323.
  118. ^ Duffield y Van Cleave 1983, págs. 323–324.
  119. ^ desde Duffield y Van Cleave 1983, págs. 324–326.
  120. ^ Duffield y Van Cleave 1983, págs. 326.
  121. ^ Duffield y Van Cleave 1983, pág. 327.
  122. ^ Duffield y Van Cleave 1983, págs. 327–329.
  123. ^ Purdy 1994, págs. 489–490.
  124. ^ Purdy 1994, págs. 494.
  125. ^ Graves 2011, pág. 52.
  126. ^ Purdy 1994, págs. 508–509.
  127. ^ Purdy 1994, págs. 517–518.
  128. ^ Purdy 1994, pág. 519.
  129. ^ Purdy 1994, págs. 520–521.
  130. ^ Duffield y Van Cleave 1983, pág. 401.
  131. ^ Véase Duffield y Van Cleave 1983, pág. 402.
  132. ^ Synan 1997, pág. 192.
  133. ^ Strangwayes-Booth, Alex (16 de agosto de 2013). «A los pacientes con VIH se les dice que confíen en Dios». BBC News . Archivado desde el original el 20 de agosto de 2017. Consultado el 22 de octubre de 2017 .
  134. ^ Duffield y Van Cleave 1983, pág. 523.
  135. ^ Duffield y Van Cleave 1983, pág. 530.
  136. ^ Thompson 2005 [1] Archivado el 24 de diciembre de 2019 en Wayback Machine .
  137. ^ Duffield y Van Cleave 1983, págs. 541–542.
  138. ^ Blaising, Craig A .; Bock, Darrell L. (noviembre de 1993). Dispensacionalismo progresista . Wheaton, IL: Libros Bridgepoint . ISBN 978-1-4412-0512-4.
  139. ^ La Biblia Scofield: Su historia e impacto en la iglesia evangélica , Magnum & Sweetnam. Páginas 188–195, 218.
  140. ^ Duffield y Van Cleave 1983, pág. 331.
  141. ^ Duffield y Van Cleave 1983, págs. 300–302.
  142. ^ ab Duffield y Van Cleave 1983, pág. 332.
  143. ^ ab Duffield y Van Cleave 1983, pág. 333.
  144. ^ ab Duffield y Van Cleave 1983, pág. 340.
  145. ^ PS Brewster 1976, pág. 50
  146. ^ Duffield y Van Cleave 1983, pág. 335.
  147. ^ Duffield y Van Cleave 1983, pág. 344.
  148. ^ abcd Duffield y Van Cleave 1983, pág. 346.
  149. ^ WR Jones en RS Brewster 1976.
  150. ^ El Nuevo Diccionario Internacional de Movimientos Pentecostales y Carismáticos , sv "Sabiduría, Palabra de".
  151. ^ El Nuevo Diccionario Internacional de Movimientos Pentecostales y Carismáticos , sv "Conocimiento, Palabra de: 3. La Palabra de Conocimiento en la Tradición".
  152. ^ Robeck, Jr. 1980, pág. 26.
  153. ^ Duffield y Van Cleave 1983, pág. 347.
  154. ^ Duffield y Van Cleave 1983, pág. 354.
  155. ^ Duffield y Van Cleave 1983, pág. 355.
  156. ^ ab Duffield y Van Cleave 1983, pág. 341.
  157. ^ Robeck 2003, pág. 177.
  158. ^ Robeck 2003, págs. 174-175.
  159. ^ Duffield y Van Cleave 1983, pág. 345.
  160. ^ ab Duffield y Van Cleave 1983, pág. 342.
  161. ^ Aker, Benny C. "El don de lenguas en 1 Corintios 14:1–5" Archivado el 28 de septiembre de 2011 en Wayback Machine . Enrichment Journal Archivado el 19 de septiembre de 2010 en Wayback Machine . Consultado el 24 de mayo de 2011.
  162. ^ Duffield y Van Cleave 1983, pág. 343.
  163. ^ Poloma 1989, pág. 83.
  164. ^ Gee, Acerca de los dones espirituales , pág. 49.
  165. ^ Duffield y Van Cleave 1983, pág. 336.
  166. ^ Gee, Acerca de los dones espirituales , págs. 49–51.
  167. ^ Vinson Synan, El siglo del Espíritu Santo: 100 años de renovación pentecostal y carismática, 1901-2001 (Nashville: Thomas Nelson Publishers, 2001), 279.
  168. ^ Talmadge French, Nuestro Dios es Uno , Voice and Vision Publishers, 1999, ISBN 978-1-888251-20-3 . El trabajo más reciente y colegiado fue realizado por David S. Norris, PhD, "Yo soy: una perspectiva pentecostal unitaria", Word Aflame Publishers, 2009, ISBN 978-1-56722-730-7 .  
  169. ^ Véase en "El Hijo en la terminología bíblica" el capítulo 5 de David Bernard La Unicidad de Dios [https://web.archive.org/web/20080216034825/http://ourworld.compuserve.com/homepages/pentecostal/One-Top.htm Archivado el 16 de febrero de 2008 en Wayback Machine . Consultado el 13 de junio de 2017.
  170. ^ "La verdad sobre un solo Dios". Archivado desde el original el 17 de agosto de 2015. Consultado el 21 de agosto de 2015 .La verdad acerca de un solo Dios
  171. ^ "Enciclopedia católica: La Santísima Trinidad". www.newadvent.org . Archivado desde el original el 23 de enero de 2018. Consultado el 1 de mayo de 2018 .
  172. ^ Calvin M. Johansson en Patterson y Rybarczyk 2007, págs. 60-61.
  173. ^ abcdef El Nuevo Diccionario Internacional de Movimientos Pentecostales y Carismáticos , sv "Espiritualidad, Pentecostal y Carismática".
  174. ^ Johansson, en Patterson y Rybarczyk 2007, págs. 50-51.
  175. ^ Johansson, en Patterson y Rybarczyk 2007, págs. 56-57.
  176. ^ Duffield y Van Cleave 1983, pág. 330.
  177. ^ Paul Harvey y Philip Goff, La historia documental de Columbia de la religión en Estados Unidos desde 1945 (Columbia University Press, 2005), 347.
  178. ^ Larry Witham, ¿Quién los guiará?: el futuro del ministerio en Estados Unidos ( Oxford University Press , 1 de julio de 2005), 134.
  179. ^ Stephen Burns, SCM Guía de estudio de la liturgia (Hymns Ancient & Modern Ltd, 2006), 62.
  180. ^ Evans 2006, pág. 87.
  181. ^ ab "Modern Day Manifestations of the Spirit" Archivado el 26 de julio de 2009 en Wayback Machine , documento que detalla la "comprensión común de la enseñanza bíblica" de las Asambleas de Dios de Estados Unidos. Consultado el 26 de agosto de 2010.
  182. ^ Shane Jack Clifton, "An Analysis of the Developing Ecclesiology of the Assemblies of God in Australia" Archivado el 12 de noviembre de 2009 en Wayback Machine [tesis doctoral, Universidad Católica Australiana, 2005], pág. 205. Consultado el 26 de agosto de 2010.
  183. ^ Poloma 1989, pág. 85.
  184. ^ Poloma 1989, págs. 85–86.
  185. ^ de BBC – Religion & Ethics (2007-06-20). «Pentecostalismo». Archivado desde el original el 2012-11-14 . Consultado el 2009-02-10 .
  186. ^ Sutton, Geoffrey W. (17 de septiembre de 2020). Asesoramiento y psicoterapia con cristianos pentecostales y carismáticos: cultura e investigación | Evaluación y práctica . Sunflower. pág. 53.
  187. ^ "Abstinencia: Una perspectiva bíblica sobre la abstinencia" (PDF) . Concilio General de las Asambleas de Dios . Springfield, MO. 1985. p. 2. Archivado desde el original (PDF) el 2010-02-15 . Consultado el 2009-03-31 .
  188. ^ Bendroth, Margaret Lamberts; Brereton, Virginia Lieson (2002). Mujeres y protestantismo del siglo XX . University of Illinois Press. pág. 29. ISBN 978-0-252-06998-7.
  189. ^ Esta opinión es sostenida por la Iglesia Pentecostal Unida Internacional y la Iglesia de Dios en Cristo . Para la UPCI, véase bajo "La Iglesia", en Doctrinas Esenciales de la Biblia , copyright 1990, por Word Aflame Press. Para la COGIC, véase La Doctrina de la Iglesia de Dios en Cristo Archivado el 24 de enero de 2010 en Wayback Machine .
  190. ^ Para la posición de las Asambleas de Dios de EE. UU. sobre las ordenanzas, consulte el Artículo 6 de su Declaración de Verdades Fundamentales , que sólo enumera el bautismo en agua y la santa comunión.
  191. ^ Miller, Donald E; Sargeant, Kimon H; Flory, Richard, eds. (9 de septiembre de 2013). Espíritu y poder: el crecimiento y el impacto global del pentecostalismo. Oxford University Press Scholarship. doi :10.1093/acprof:oso/9780199920570.001.0001. ISBN 978-0-19-934563-2. Archivado del original el 2 de junio de 2021 . Consultado el 15 de febrero de 2022 . El pentecostalismo es el movimiento religioso de más rápido crecimiento en el mundo
  192. ^ Anderson, Allan; Bergunder, Michael; Droogers, Andre (9 de mayo de 2012). Estudiando el pentecostalismo global: teorías y métodos. Beca de la University of California Press. doi :10.1525/california/9780520266612.001.0001. ISBN 978-0-520-26661-2. Archivado del original el 19 de julio de 2021 . Consultado el 15 de febrero de 2022 . Con su notable capacidad de adaptación a diferentes culturas, el pentecostalismo se ha convertido en el movimiento religioso de más rápido crecimiento del mundo.
  193. ^ "Testimonio del nuevo alcance del pentecostalismo". The Washington Post . 3 de agosto de 2002. Archivado desde el original el 21 de julio de 2021 . Consultado el 15 de febrero de 2022 . Los estudiosos religiosos reconocen ampliamente que el pentecostalismo es el movimiento cristiano de más rápido crecimiento en el mundo y que abarca muchas denominaciones diferentes.
  194. ^ "Pentecostalismo canadiense". McGill–Queen's University Press. 9 de febrero de 2009. Archivado desde el original el 19 de julio de 2021. Consultado el 15 de febrero de 2022. Una de las transformaciones más significativas del cristianismo del siglo XX es el surgimiento y desarrollo del pentecostalismo. Con más de quinientos millones de seguidores, es el movimiento de más rápido crecimiento en el mundo. Es un movimiento increíblemente diverso que ha influido en muchos sectores del cristianismo, ha florecido en África, América Latina y Asia y ha tenido un efecto igualmente significativo en Canadá.
  195. ^ A. Elwell, Walter (2017). Diccionario evangélico de teología. Baker Academic. ISBN 978-1-4934-1077-4Se podría decir que el pentecostalismo ha sido el movimiento religioso de más rápido crecimiento en el mundo contemporáneo.
  196. ^ "El protestantismo: la religión de más rápido crecimiento en el mundo en desarrollo". The Manila Times. 18 de noviembre de 2017. Archivado del original el 19 de julio de 2021. Consultado el 15 de febrero de 2022. En el corazón de este resurgimiento religioso se encuentran el islam y el pentecostalismo, una rama del cristianismo protestante . El islam creció a una media anual del 1,9 por ciento entre 2000 y 2017, principalmente como resultado de una alta tasa de natalidad. El pentecostalismo creció a un 2,2 por ciento cada año, principalmente por conversión. La mitad de los cristianos del mundo en desarrollo son pentecostales, evangélicos o carismáticos (todas las ramas de la fe enfatizan la autoridad de la Biblia y la necesidad de un renacimiento espiritual). ¿Por qué la gente se siente tan atraída por ella?
  197. ^ "¿Por qué el protestantismo está floreciendo en el mundo en desarrollo?" . The Economist . 18 de noviembre de 2017. El pentecostalismo creció un 2,2 por ciento cada año, principalmente por conversión. La mitad de los cristianos del mundo en desarrollo son pentecostales, evangélicos o carismáticos.
  198. ^ "Pentecostalismo: Crecimiento global masivo bajo el radar". Pulitzer Center. 9 de marzo de 2015. Archivado desde el original el 20 de julio de 2021. Consultado el 28 de octubre de 2022. Crecimiento masivo bajo el radar: cada día, 35.000 personas nacen de nuevo a través del bautismo con el Espíritu Santo.
  199. ^ ab "Max Weber y los pentecostales en América Latina: la ética protestante, el capital social y el capital espiritual Ética, capital social y capital espiritual". Universidad Estatal de Georgia. 9 de mayo de 2016. Archivado desde el original el 21 de julio de 2021. Consultado el 28 de octubre de 2022. La expansión del cristianismo pentecostal puede ser el movimiento de más rápido crecimiento en la historia de la religión (Berger 2009).
  200. ^ Las estadísticas de Barrett se encuentran en Synan 1997, pág. 286.
  201. ^ Pew Forum on Religion and Public Life (19 de diciembre de 2011), Cristianismo global: un informe sobre el tamaño y la distribución de la población cristiana mundial Archivado el 23 de julio de 2013 en Wayback Machine , pág. 67.
  202. ^ Foro Pew 2011, pág. 70.
  203. ^ Foro Pew 2011, pág. 68.
  204. ^ Foro Pew sobre religión y vida pública (24 de abril de 2006). "Movidos por el Espíritu: el poder pentecostal y la política después de 100 años". Archivado desde el original el 9 de noviembre de 2008. Consultado el 24 de septiembre de 2008 .
  205. ^ "Pentecostalismo". Enciclopedia Británica Concisa . 2007. Consultado el 21 de diciembre de 2008 .
  206. ^ abcde El Nuevo Diccionario Internacional de Movimientos Pentecostales y Carismáticos , sv "Parte II Estadísticas Globales".
  207. ^ desde Blumhofer 1993, pág. 2.
  208. ^ ab Rybarczyk en Patterson y Rybarczyk 2007, p. 4.
  209. ^ Melton, J. Gordon (7 de diciembre de 2018). Entidades religiosas en los Estados Unidos: un diccionario . Routledge . ISBN 978-1-135-52353-4.
  210. ^ Scott, Rebekah (5 de enero de 2006). «La escuela bíblica de Murraysville produce maestros, predicadores, profetas y apóstoles». Pittsburgh Post-Gazette . Archivado desde el original el 17 de junio de 2022. Consultado el 17 de junio de 2022 .
  211. ^ Melton, J. Gordon (2003). Enciclopedia de religiones americanas . Gale. pág. 450. ISBN 978-0-7876-6384-1.
  212. ^ Blumhofer 1993, pág. 129.
  213. ^ Véase, por ejemplo, Thomas A. Fudge: Christianity Without the Cross: A History of Salvation in Oneness Pentecostalism . Universal Publishers, 2003.
  214. ^ Véase Doctrinas Esenciales de la Biblia , "La salvación en el Nuevo Testamento", subtítulo "La salvación por gracia mediante la fe", Word Aflame Press, 1979.
  215. ^ Synan 1987, págs. 33–34.
  216. ^ Misiones Mundiales de las Asambleas de Dios, Estadísticas vitales 2020 Archivado el 9 de noviembre de 2021 en Wayback Machine , agwm.org, EE. UU., 2022
  217. ^ Marcus Jones, La Iglesia Apostólica celebra su centenario Archivado el 15 de julio de 2019 en Wayback Machine , premier.org.uk, Reino Unido, 30 de julio de 2016
  218. ^ Iglesia de Dios (Cleveland), UNA BREVE HISTORIA DE LA IGLESIA DE DIOS Archivado el 23 de enero de 2021 en Wayback Machine , churchofgod.org, EE. UU., consultado el 5 de diciembre de 2020
  219. ^ La Iglesia Cuadrangular, Historia Archivado el 23 de enero de 2021 en Wayback Machine , foursquare.org, EE. UU., consultado el 29 de enero de 2022
  220. ^ Stephen M. Cherry, Helen Rose Ebaugh, Movimientos religiosos globales a través de las fronteras: servicio sagrado , Routledge, Abingdon-on-Thames, 2016, pág. 35
  221. ^ Asambleas de Dios de EE. UU., Iglesias y membresía y seguidores y ministros desde 1960 hasta 2019 Archivado el 23 de diciembre de 2020 en Wayback Machine , ag.org, EE. UU., consultado el 5 de diciembre de 2020
  222. G1, José Wellington é reeleito presidente da Assembleia de Deus Archivado el 2 de febrero de 2021 en Wayback Machine , g1.globo.com, Brasil, 11 de abril de 2013
  223. ^ Michael Wilkinson, Movimientos pentecostales globales: migración, misión y religión pública , Brill, Leiden, 2012, pág. 10
  224. ^ ADDF, Aujourd'hui Archivado el 22 de enero de 2021 en Wayback Machine , assemblyes-de-dieu.org, Francia, consultado el 5 de diciembre de 2020
  225. ^ Iglesias cristianas australianas, QUIÉNES SOMOS Archivado el 12 de enero de 2021 en Wayback Machine , acc.org.au, Australia, consultado el 5 de diciembre de 2020
  226. ^ de Hurston, Zora Neale. La Iglesia Santificada (Berkeley, CA: Turtle Island, 1983).
  227. ^ Crawley, Ashon T. 2017. Blackpentecostal Breath: The Aesthetics of Possibility . Nueva York: Fordham University Press. Página 106
  228. ^ Martin, David. 1990. Lenguas de fuego: la explosión del protestantismo en América Latina. Oxford: Blackwell. pp. 221–29.
  229. ^ abc Annis, Sheldon (2000) "Producción de cristianos, católicos y protestantes en un pueblo guatemalteco". En En la Tierra como en el Cielo: La religión en la América Latina moderna, editado por Virginia Garrard-Burnett. Wilmington, DE: Rowman & Littlefield. pp. 189–218.
  230. ^ ab "Alves, Leonardo Marcondes (2018). Danos hoy nuestro pan de cada día: El orden moral de los campesinos pentecostales en el sur de Brasil. Tesis de maestría en Antropología Cultural. Uppsala universitet" (PDF) . Archivado (PDF) desde el original el 23 de diciembre de 2018. Consultado el 26 de diciembre de 2018 .
  231. ^ Alves, Leonardo Marcondes (2018). "Pentecostalismo en América Latina, rural versus urbano". Enciclopedia de religiones latinoamericanas . pp. 1–5. doi :10.1007/978-3-319-08956-0_502-1. ISBN 978-3-319-08956-0.
  232. ^ Chaves, Alexandre da Silva (2011) Presença Pentecostal Numa Sociedade de Transição Rural-Urbana: A Igreja Pentecostal Chegada de Cristo E Curas Divinas: Estudo de Caso. Tesis de Maestría en Ciencias de la Religión. Universidad Presbiteriana Mackenzie.
  233. ^ ab Chandler, Paul (2007). "Los riesgos morales de las obligaciones cristianas en la zona rural de la Mata de Brasil". Cultura y religión . 8 : 33–50. doi :10.1080/14755610601157104. S2CID  144671783.
  234. ^ Freeman, Dena (2013). "Pentecostalismo en un contexto rural: dinámica de la religión y el desarrollo en el suroeste de Etiopía" (PDF) . PentecoStudies . 12 (2): 231–249. doi :10.1558/ptcs.v12i2.231. Archivado (PDF) desde el original el 2019-04-12 . Consultado el 2019-04-02 .
  235. ^ FERREIRA, Fabio Alves; ALMEIDA, Milene. Una mujer pentecostal na luta por terra: un análisis del asentimiento Luiza Ferreira. ACENO-Revista de Antropología do Centro-Oeste, v. 3, n. 5, pág. 125-140, 2016.
  236. ^ Hoekstra, Angela (1991) "Pentecostalismo rural en Pernambuco (Brasil): algo más que una protesta simbólica". En Algo más que opio: una lectura antropológica del Pentecostalismo Latinoamericano y Caribeño, editado por Barbara Boudewijnse, André Droogers y Frans Kamsteeg. San José, Costa Rica: Departamento Ecuménico de Investigaciones. págs. 43–56.
  237. ^ Brandão, Carlos Rodrigues. 2007. Os Deuses Do Povo. 2da ed. Uberlandia: EDUFU.
  238. ^ Abumanssur, Edin demandado (2011). "A conversão ao pentecostalismo em comunidades tradicionais" [La conversión al pentecostalismo en las comunidades tradicionales]. Horizonte . 9 (22). doi : 10.5752/P.2175-5841.2011v9n22p396 .
  239. ^ Alvarsson, Jan-Åke y Rita Laura Segato, eds (2003) Religiones en transición: movilidad, fusión y globalización en el surgimiento de la adhesión religiosa contemporánea. Acta Universitatis Upsaliensis - Estudios de Antropología Cultural de Uppsala No 37. Uppsala: Universidad de Uppsala.
  240. ^ Althoff, Andrea. 2014. Divididos por la fe y la etnicidad: Pluralismo religioso y el problema de la raza en Guatemala. Vol. 62. Berlín y Boston: Walter de Gruyter.
  241. ^ Barros, Valéria Esteves Nascimento (2003) Da Casa de Rezas à Congregação Cristã no Brasil: O Pentecostalismo Guarani na Terra Indígena Laranjinha/PR. Tesis de maestría en Antropología Social. Universidad Federal de Santa Catarina.
  242. ^ "Kristek, Gabriela (2005) 'Somos gente nueva ahora' El pentecostalismo como medio de continuidad étnica y aceptación social entre los wichí de Argentina. Tesis de maestría en Antropología Cultural. Uppsala universitet" (PDF) . Archivado (PDF) desde el original el 2019-04-12 . Consultado el 2018-12-26 .
  243. ^ Wolfgang Vondey, Pentecostalismo: una guía para los perplejos , A&C Black, Reino Unido, 2012, pág. 37-38
  244. ^ Kate Bowler, Blessed: A History of the American Prosperity Gospel (Bendito: una historia del evangelio de la prosperidad estadounidense) , OUP USA, EE. UU., 2013, pág. 73
  245. ^ Randall Herbert Balmer, Enciclopedia del evangelicalismo: edición revisada y ampliada , Baylor University Press, EE. UU., 2004, pág. 562
  246. ^ Kate Bowler, Blessed: A History of the American Prosperity Gospel (Bendito: una historia del evangelio de la prosperidad estadounidense) , OUP USA, EE. UU., 2013, pág. 59
  247. ^ Bob Smietana, El evangelio de la prosperidad enseñado a 4 de cada 10 feligreses evangélicos Archivado el 1 de diciembre de 2020 en Wayback Machine , christianitytoday.com, EE. UU., 31 de julio de 2018
  248. ^ Kate Shellnutt, Cuando el diezmo viene con una garantía de devolución del dinero Archivado el 8 de noviembre de 2020 en Wayback Machine , christianitytoday.com, EE. UU., 28 de junio de 2016
  249. ^ Eniola Akinkuotu, Estás bajo una maldición financiera si no pagas el diezmo – Oyedepo Archivado el 18 de octubre de 2022 en Wayback Machine , punchng.com, Nigeria, 18 de julio de 2020
  250. ^ Raoul Mbog, Le juteux business du pasteur évangélique Dieunedort Kamdem Archivado el 16 de febrero de 2020 en Wayback Machine , Lemonde.fr, Francia, 25 de diciembre de 2015
  251. ^ Yannick Fer, Le système pentecôtiste de gestion de l'argent: Entre ilusión subjetiva y racionalidad institucional Archivado el 6 de octubre de 2014 en Wayback Machine , Congrès de l'association française de sociologie (AFS), Francia, 2011, p. 7-8
  252. ^ ab Serge Alain Koffi, Prolifération des églises évangéliques en Côte d'Ivoire: Le réveil du business Spirituel (ENQUÊTE) Archivado el 21 de noviembre de 2022 en Wayback Machine , connectivoirienne.net, Costa de Marfil, 4 de abril de 2021
  253. ^ Laurie Goodstein, Los creyentes invierten en el evangelio de hacerse ricos Archivado el 1 de octubre de 2019 en Wayback Machine , nytimes.com, EE. UU., 15 de agosto de 2009
  254. ^ Jean-Christophe Laurence, Le business religieux Archivado el 6 de octubre de 2014 en Wayback Machine , lapresse.ca, Canadá, 17 de noviembre de 2010
  255. ^ Trésor Kibangula, RDC: pasteur, un job en or Archivado el 11 de febrero de 2021 en Wayback Machine , jeuneafrique.com, Francia, 6 de febrero de 2014
  256. Henrik Lindell, Théologie de la prospérité: quand Dieu devient un distribuidor de milagros Archivado el 8 de agosto de 2016 en Wayback Machine , lavie.fr, Francia, 8 de agosto de 2012
  257. AFP, Le ruineux Evangile des "théologiens de la prospérité" Archivado el 12 de enero de 2016 en Wayback Machine , lepoint.fr, Francia, 26 de marzo de 2013
  258. ^ Cathleen Falsani, Falsani: Get real, 'Preachers of LA' Archivado el 3 de noviembre de 2020 en Wayback Machine , ocregister.com, EE. UU., 7 de octubre de 2013
  259. ^ BBC, Un pasteur qui 'prétend guérir' le Sida condamné au Zimbabwe Archivado el 21 de noviembre de 2020 en Wayback Machine , bbc.com, Reino Unido, 6 de febrero de 2019
  260. ^ BBC y una empresa funeraria sudafricana demandarán a un pastor por "acto de resurrección" Archivado el 11 de diciembre de 2020 en Wayback Machine , bbc.com, Reino Unido, 26 de febrero de 2018
  261. ^ Marwa Eltagouri, El consejo de un teleevangelista para la temporada de gripe: “Vacúnense con la palabra de Dios” Archivado el 27 de septiembre de 2018 en Wayback Machine , cnn.com, EE. UU., 6 de febrero de 2018
  262. ^ Richard Burgess, La revolución cristiana de Nigeria , Wipf and Stock Publishers, EE.UU., 2008, pág. 225
  263. ^ Crombie, Noelle (11 de marzo de 2017). «Investigaciones criminales de los seguidores de Cristo: una historia». The Oregonian . Consultado el 19 de septiembre de 2023 .
  264. ^ Serge Carrel, Un texte du CNEF pour dialoger autour de la guérison Archivado el 8 de octubre de 2020 en Wayback Machine , lafree.ch, Suiza, 13 de mayo de 2016
  265. ^ CNEF, La guérison miraculeuse Archivado el 1 de febrero de 2021 en Wayback Machine , lecnef.org, Francia, junio de 2015
  266. ^ Stephen Offutt, Nuevos centros de evangelicalismo global en América Latina y África , Cambridge University Press, Reino Unido, 2015, pág. 143
  267. ^ Melani McAlister, El reino de Dios no tiene fronteras: una historia global de los evangélicos estadounidenses , Oxford University Press, EE. UU., 2018, pág. 223, 256
  268. ^ Sharon Henderson Callahan, Liderazgo religioso: un manual de referencia , SAGE Publications, EE. UU., 2013, pág. 494
  269. ^ Stolz, J. (20 de abril de 2011). ""Todo es posible": hacia una explicación sociológica de los milagros y las curaciones pentecostales". Sociología de la religión . 72 (4): 456–482. doi :10.1093/socrel/srr019. ISSN  1069-4404.
  270. ^ ab Dein, Simon (13 de septiembre de 2020). "Sanación religiosa y salud mental". Salud mental, religión y cultura . 23 (8): 657–665. doi :10.1080/13674676.2020.1834220. ISSN  1367-4676.
  271. ^ ab Gunther, Brown (2011). Sanidad pentecostal y carismática global . Oxford University Press.
  272. ^ Hefner, R. W. (1998).'El resurgimiento religioso en el Asia contemporánea: perspectivas del Sudeste Asiático sobre el capitalismo, el Estado y la nueva piedad'(Revista de Estudios Asiáticos ed.). págs. 576–593.
  273. ^ Meyer, B (2004).'El cristianismo en África: de las iglesias africanas independientes a las iglesias pentecostales-carismáticas'(Revista Anual de Antropología 33.ª ed.). págs. 447–474.
  274. ^ Dein, Simon (2020). «La curación religiosa y la salud mental». Salud mental, religión y cultura . 23 (8): 657–665 – vía Taylor & Francis.
  275. ^ Glik, Deborah C. (1990). "La redefinición de la situación: la construcción social de experiencias de sanación espiritual". Sociología de la salud y la enfermedad . 12 (2): 151–168. doi :10.1111/1467-9566.ep11376371. ISSN  0141-9889.
  276. ^ "Donnie Copeland". arkansashouse.org. Archivado desde el original el 9 de mayo de 2016. Consultado el 18 de abril de 2016 .

Bibliografía

Lectura adicional

Enlaces externos