El movimiento carismático en el cristianismo es un movimiento dentro de las denominaciones cristianas establecidas o convencionales para adoptar creencias y prácticas del cristianismo carismático con énfasis en el bautismo con el Espíritu Santo y el uso de dones espirituales ( charismata ). Ha afectado a la mayoría de las denominaciones en Estados Unidos y se ha extendido ampliamente por todo el mundo.
Se considera que el movimiento comenzó en 1960 en el anglicanismo y se extendió a otras denominaciones protestantes principales, incluidos los luteranos y presbiterianos en 1962 y al catolicismo romano en 1967. Los metodistas se involucraron en el movimiento carismático en la década de 1970.
Inicialmente, el movimiento no tuvo influencia en las iglesias evangélicas, y aunque esto cambió en la década de 1980 en la llamada Tercera Ola , esto a menudo se expresó en la formación de iglesias evangélicas separadas como el Movimiento Vineyard , organizaciones neocarismáticas que reflejaban el establecimiento de Iglesias pentecostales. Muchas iglesias evangélicas tradicionales siguen oponiéndose al movimiento y enseñan una teología cesacionista .
El movimiento del pentecostalismo clásico generalmente tiene su origen a principios del siglo XX, con el ministerio de Charles F. Parham [1] y el ministerio posterior de William Joseph Seymour y el Avivamiento de la Calle Azusa . [2] Su doctrina única implicaba un encuentro dramático con Dios , denominado bautismo con el Espíritu Santo . Algunos interpretaron que la evidencia de haber recibido esta experiencia era hablar en lenguas . [3]
Antes de 1955, la corriente religiosa dominante no abrazaba las doctrinas pentecostales. Si un miembro de la iglesia o un clérigo expresara abiertamente tales puntos de vista, se separaría (ya sea voluntaria o involuntariamente) de su denominación existente. Sin embargo, en la década de 1960 muchas de las enseñanzas características estaban ganando aceptación entre los cristianos dentro de las principales denominaciones protestantes. [4] El movimiento carismático representó una inversión de este patrón anterior, ya que aquellos influenciados por la espiritualidad pentecostal optaron por permanecer en sus denominaciones originales. [5] La popularización y aceptación más amplia de las enseñanzas e ideas carismáticas están vinculadas al Avivamiento Sanador que ocurrió entre 1946 y 1958. Los avivadores de la época, incluidos William Branham , Oral Roberts y AA Allen , celebraron grandes reuniones interdenominacionales que Enfatizó los dones del espíritu. Este avivamiento global condujo a una mayor conciencia y aceptación de las enseñanzas y prácticas pentecostales. [6]
El ala alta de la Iglesia Episcopal Americana se convirtió en la primera organización eclesiástica tradicional en sentir internamente el impacto del nuevo movimiento. El inicio del movimiento carismático suele fecharse el domingo 3 de abril de 1960, cuando Dennis J. Bennett , rector de la Iglesia Episcopal de San Marcos en Van Nuys, California, contó su experiencia pentecostal a su parroquia, haciéndolo nuevamente los dos domingos siguientes. , incluida la Semana Santa (17 de abril), durante la cual muchos de sus feligreses compartieron su experiencia, lo que le obligó a dimitir. [7] [8] La controversia resultante y la cobertura de prensa difundieron la conciencia sobre el movimiento carismático emergente. El movimiento creció hasta abarcar otras iglesias principales, donde el clero comenzó a recibir y anunciar públicamente sus experiencias pentecostales. Este clero comenzó a celebrar reuniones para buscadores y servicios de curación que incluían oración y unción de los enfermos . El movimiento carismático llegó a los luteranos y presbiterianos en 1962. [9] La Renovación Carismática Católica comenzó en 1967 en la Universidad Duquesne en Pittsburgh, Pensilvania . [10] [11] Los metodistas se involucraron en el movimiento carismático en la década de 1970. [12]
El movimiento carismático condujo a la fundación de muchas comunidades de alianza, como Espada del Espíritu y Palabra de Dios , que son una fuerza del ecumenismo porque tienen miembros de muchas denominaciones cristianas importantes, como católicos, luteranos, anglicanos, reformados y Metodistas, que viven y oran juntos. [13] [14] [15]
A pesar de que los pentecostales actualmente tienden a tener más en común con los evangélicos que con los católicos romanos o con las alas no evangélicas de la iglesia, [16] el movimiento carismático no fue inicialmente influyente entre las iglesias evangélicas. C. Peter Wagner rastrea la expansión del movimiento carismático dentro del evangelicalismo alrededor de 1985. Llamó a este movimiento la Tercera Ola del Espíritu Santo . [17] La Tercera Ola se ha expresado a través de la formación de iglesias y organizaciones similares a denominaciones. Estos grupos se denominan "neocarismáticos" y son distintos del movimiento carismático de las iglesias cristianas históricas. [18] El Movimiento Vineyard y el Movimiento de la Nueva Iglesia Británica ejemplifican la Tercera Ola o organizaciones neocarismáticas.
Los cristianos carismáticos creen en una experiencia de bautismo con el Espíritu Santo y los dones espirituales (del griego charismata χαρίσματα , de charis χάρις , gracia ) del Espíritu Santo , tal como se describen en el Nuevo Testamento, están disponibles para los cristianos contemporáneos a través de la llenura o el bautismo del Espíritu Santo. , con o sin imposición de manos . [19] [20]
El movimiento carismático sostiene que el Bautismo en el Espíritu Santo es la "acción soberana de Dios, que suele ocurrir cuando alguien con disposición de entrega y dócil, ora por una nueva efusión del Espíritu Santo en su vida". [19] [21] Además, "el bautismo en el Espíritu Santo desata el Espíritu Santo que ya está presente en nosotros, revitalizando las gracias que recibimos en el sacramento del Bautismo". [21] El bautismo con el Espíritu Santo "equipa e inspira al individuo para el servicio, la misión, el discipulado y la vida". [19] [22] El Rev. Brenton Cordeiro enseña que aquellos que han recibido el Bautismo con el Espíritu Santo "testifican que la experiencia los llevó a una nueva conciencia de la realidad y presencia de Jesucristo en sus vidas [así como] una nueva hambre de la Palabra de Dios, de los Sacramentos y nos llenamos de un renovado deseo de santidad". [21]
Aunque la Biblia enumera muchos dones de Dios a través de su Espíritu Santo , hay nueve dones específicos enumerados en 1 Corintios 12:8–10 que son de naturaleza sobrenatural y son el foco y la característica distintiva del movimiento carismático: palabra de sabiduría, palabra de de conocimiento, fe, dones de sanidad, poderes milagrosos, profecía, distinción entre espíritus, hablar en diferentes lenguas (idiomas) e interpretación de lenguas.
Si bien los pentecostales y carismáticos comparten estas creencias, existen diferencias. Muchos en el movimiento carismático se distanciaron deliberadamente del pentecostalismo por razones culturales y teológicas. La más importante de las razones teológicas es la tendencia de muchos pentecostales a insistir en que hablar en lenguas es siempre la señal física inicial de recibir el bautismo del Espíritu. Aunque las enseñanzas específicas variarán según la denominación, los carismáticos generalmente creen que el Espíritu Santo ya ha estado presente en una persona desde el momento de la regeneración y prefieren llamar a los encuentros posteriores con el Espíritu Santo con otros nombres, como "ser lleno". [20] [22] A diferencia de los pentecostales, los carismáticos tienden a aceptar una variedad de experiencias sobrenaturales (como profecías, milagros, curaciones o "manifestaciones físicas de un estado alterado de conciencia ") como evidencia de haber sido bautizados o llenos de El espíritu santo. [23]
Los pentecostales también se distinguen del movimiento carismático por el estilo. [24] Además, los pentecostales tradicionalmente han otorgado un gran valor a la evangelización y al trabajo misionero . Los carismáticos, por otra parte, han tendido a ver su movimiento como una fuerza de revitalización y renovación dentro de sus propias tradiciones eclesiásticas. [25]
Los cesacionistas argumentan que estos dones de señales y revelaciones se manifestaron en el Nuevo Testamento con un propósito específico, tras el cual, una vez cumplidos, estos signos fueron retirados y ya no funcionan. [26] Los cesacionistas evidencian esta afirmación con un llamamiento a la rápida disminución de los informes sobre tales donaciones desde la época de los Padres de la Iglesia en adelante. [27] Los no cesacionistas sostienen que las afirmaciones testimoniales de que Dios hacía señales, prodigios y milagros se pueden encontrar especialmente en los primeros tres siglos de la iglesia. [28] Los carismáticos sacramentales también señalan que los medios de distribución de los dones carismáticos en la iglesia primitiva no se limitaban a la imposición de manos de los apóstoles canónicos, sino que estaban ligados a la receptividad de la oración conectada al sacramento del bautismo. [29] El movimiento carismático se basa en la creencia de que estos dones todavía están disponibles hoy en día.
En Estados Unidos, el episcopal Dennis Bennett es a veces citado como una de las influencias fundamentales del movimiento carismático. [30] Bennett era rector de la Iglesia Episcopal de San Marcos en Van Nuys, California, cuando anunció a la congregación en 1960 que había recibido el derramamiento del Espíritu Santo. [31] Poco después de esto ministró en Seattle, donde dirigió muchos talleres y seminarios sobre la obra del Espíritu Santo. [32]
En el Reino Unido, Colin Urquhart , Michael Harper , David Watson y otros estuvieron a la vanguardia de desarrollos similares.
A la conferencia de Massey en Nueva Zelanda de 1964 asistieron varios anglicanos, incluido el reverendo Ray Muller, quien luego invitó a Bennett a Nueva Zelanda en 1966 y desempeñó un papel destacado en el desarrollo y promoción de los seminarios Vida en el Espíritu . Otros líderes del movimiento carismático en Nueva Zelanda incluyen a Bill Subritzky .
A partir de principios del siglo XXI, se identifica comúnmente un ala o escuela de pensamiento "evangélica carismática" en la Iglesia de Inglaterra , en contraste con las tendencias evangélicas conservadoras , anglocatólicas y otras. Una iglesia local influyente en este movimiento ha sido la Holy Trinity Brompton de Londres , y Justin Welby , arzobispo de Canterbury desde 2013, tiene experiencia en el evangelicalismo carismático. [33]
Larry Christenson, un teólogo luterano radicado en San Pedro, California, hizo mucho en las décadas de 1960 y 1970 para interpretar el movimiento carismático de los luteranos. Durante esos años se celebró una conferencia anual muy grande en Minneapolis. [34] Algunos carismáticos luteranos en los EE.UU. formaron la Alianza de Iglesias de la Renovación. Tocados por el Espíritu de Richard A. Jensen , publicado en 1974, desempeñó un papel importante en la comprensión luterana del movimiento carismático. Otro líder carismático luterano es Morris Vaagenes . En Finlandia, el surgimiento de congregaciones carismáticas ha revertido, en algunos lugares, la disminución de la asistencia a las congregaciones luteranas. [35]
En las iglesias congregacionales y presbiterianas que profesan una teología tradicionalmente calvinista o reformada , existen diferentes puntos de vista con respecto a la continuación o cesación actual de los dones ( charismata ) del Espíritu. [26] [36] Sin embargo, en general, los carismáticos reformados se distancian de los movimientos de renovación con tendencias que podrían percibirse como demasiado emocionales, como Word of Faith , Toronto Blessing , Brownsville Revival y Lakeland Revival .
Las denominaciones carismáticas reformadas más destacadas son las Iglesias Gracia Soberana y las Iglesias de Todas las Naciones en los Estados Unidos, en Gran Bretaña están las iglesias y el movimiento Newfrontiers , fundado por Terry Virgo . [37]
En Estados Unidos la renovación carismática católica se centró en individuos como Kevin Ranaghan y otros en la Universidad de Notre Dame en Notre Dame, Indiana . La Universidad Duquesne en Pittsburgh, fundada por la Congregación del Espíritu Santo , una comunidad religiosa católica, comenzó a albergar avivamientos carismáticos en 1977.
En un prólogo a un libro de 1983 del cardenal Léon Joseph Suenens , en aquel momento delegado del Papa para la renovación carismática católica, el entonces Prefecto de la Congregación para la Doctrina de la Fe , el cardenal Joseph Ratzinger (más tarde Papa Benedicto XVI ), comenta sobre el período posterior al Concilio Vaticano Segundo declarando,
En el corazón de un mundo imbuido de un escepticismo racionalista, irrumpió de repente una nueva experiencia del Espíritu Santo. Y, desde entonces, esa experiencia ha adquirido la amplitud de un movimiento de renovación mundial. Lo que el Nuevo Testamento nos dice sobre los carismas, que fueron vistos como signos visibles de la venida del Espíritu, no es sólo historia antigua, ya terminada, sino que una vez más está volviendo a ser extremadamente actual.
y
a los responsables del ministerio eclesiástico –desde los párrocos hasta los obispos– para que no dejen pasar la Renovación sino que la acojan plenamente; y por otro (lado)... a los miembros de la Renovación para que valoren y mantengan su vínculo con toda la Iglesia y con los Carismas de sus pastores. [38]
En la Iglesia católica romana , el movimiento se hizo particularmente popular en las comunidades filipina , coreana e hispana de los Estados Unidos, Filipinas y América Latina , principalmente Brasil. Los sacerdotes viajeros y los laicos asociados con el movimiento a menudo visitan parroquias y cantan lo que se conoce como misas carismáticas. Se cree que es el segundo submovimiento más grande (unos 120 millones de miembros) dentro del catolicismo global, junto con el catolicismo tradicional . [39]
Una dificultad adicional es la tendencia de muchos católicos carismáticos a adoptar lo que otros en su iglesia podrían considerar lenguaje sacramental y afirmaciones de la necesidad del "Bautismo en el Espíritu Santo" como un acto universal. Esto causa dificultad porque hay poco que distinga el "Bautismo" del sacramento de la confirmación. [40] A este respecto, un seminario de estudio organizado conjuntamente en São Paulo por el Pontificio Consejo para la Promoción de la Unidad de los Cristianos y la Conferencia Episcopal de Brasil [ ¿cuál? ] planteó estas cuestiones. Técnicamente, entre los católicos, el "Bautismo del Espíritu Santo" no es ni la manifestación más elevada ni más plena del Espíritu Santo. [ impreciso ]
Así, el "Bautismo del Espíritu" es una experiencia entre muchas dentro del cristianismo (como lo son las extraordinarias manifestaciones del Espíritu en las vidas de los santos, en particular San Francisco de Asís y Santa Teresa de Ávila , quienes levitaron), y por lo tanto menos dogmáticamente sostenido por los carismáticos católicos (que por los pentecostales). [41] Posiblemente, el Padre Pío (ahora San Pío) proporciona un ejemplo católico moderno de esta experiencia. Al describir su confirmación, cuando tenía 12 años, el Padre Pío dijo que "lloraba de consuelo" cada vez que pensaba en ese día porque "recuerdo lo que el Espíritu Santo me hizo sentir ese día, un día único e inolvidable en todo ¡Mi vida! ¡Qué dulces arrobamientos me hizo sentir el Consolador ese día! Al pensar en ese día, me siento ardiendo de pies a cabeza con una llama brillante que quema, consume, pero no causa dolor”. En esta experiencia, el Padre Pío dijo que le hicieron sentir la "plenitud y perfección" de Dios. Por lo tanto, se puede argumentar que fue "bautizado por el Espíritu" el día de su confirmación en 1899. Fue una experiencia espiritual entre muchas que tendría. [42]
El Compendio del Catecismo de la Iglesia Católica afirma:
160. ¿Qué son los carismas? 799–801. Los carismas son dones especiales del Espíritu Santo que se conceden a las personas para el bien de los demás, las necesidades del mundo y, en particular, para la edificación de la Iglesia. El discernimiento de los carismas es responsabilidad del Magisterio .
Los Papas recientes (Juan XXIII, Pablo VI, Juan Pablo II y Francisco) han enfatizado la importancia de una relación más profunda con el Espíritu Santo para todos los católicos y han hablado alentadoramente a la organización católica de renovación carismática en muchas ocasiones. El 8 de junio de 2019, el Papa Francisco alentó a todos en la Renovación Carismática a "compartir el bautismo en el Espíritu Santo con todos en la Iglesia". [43] El 6 de junio de 2019, el Papa Francisco inauguró oficialmente el servicio CHARIS ( Servicio Internacional de Renovación Carismática Católica ). CHARIS tiene una "personalidad jurídica pública" dentro de la Iglesia Católica Romana y nació como una iniciativa directa de la máxima autoridad eclesiástica, el Papa Francisco. [44] Los objetivos principales de CHARIS son "Ayudar a profundizar y promover la gracia del bautismo en el Espíritu Santo en toda la Iglesia y promover el ejercicio de los carismas no sólo en la Renovación Carismática Católica sino también en toda la Iglesia". [45]
En la tradición metodista (incluido el movimiento de santidad ), el bautismo con el Espíritu Santo tradicionalmente se refiere a la segunda obra de gracia posterior al Nuevo Nacimiento y se llama santificación total , en la que se elimina el pecado original y la persona se perfecciona en el amor. ( Perfección cristiana ). [46] [47] La santificación completa, que puede recibirse instantánea o gradualmente, "limpia el corazón de quien la recibe de todo pecado (I Juan 1:7, 9; Hechos 15:8, 9), lo aparta y lo dota con poder para la realización de todo aquello a lo que es llamado (Lucas 24:49; Hechos 1:8)." [48] [49]
Cuando se inició el movimiento metodista, "muchas personas en Londres, Oxford y Bristol informaron de curaciones sobrenaturales, visiones, sueños, impresiones espirituales, poder para evangelizar [y] extraordinarios otorgamientos de sabiduría". [50] John Wesley , el fundador del metodismo, "mantuvo firmemente que los dones espirituales son una consecuencia natural de la santidad genuina y la morada del Espíritu de Dios en un hombre". [50] Como tal, las Iglesias Metodistas se aferran a la posición teológica del continuismo . [50] Con su historia de promoción de la santidad y la fe experiencial, muchas congregaciones metodistas ahora participan en el culto carismático desde la llegada del movimiento carismático al metodismo, aunque otras conexiones metodistas y sus congregaciones lo evitan. [51] [52] En el último caso, la doctrina pentecostal de una tercera obra de gracia acompañada de glosolalia es condenada por algunas conexiones en la tradición metodista, como la Iglesia Peregrina de Santidad , que enseña que el estado de perfección cristiana en el que una persona es perfecta en el amor es la meta de los humanos: [49]
Aquellos que enseñan que algunos fenómenos especiales, como hablar en lenguas desconocidas, constituyen un testimonio del bautismo con el Espíritu, se exponen a sí mismos y a sus oyentes al peligro de un fanatismo peligroso. Quizás no se haya dado un consejo más sabio sobre este asunto que el de John Wesley, quien escribió mucho antes de que apareciera el movimiento moderno de las "lenguas": "La razón de mil errores es no considerar profundamente que el amor es el don más elevado de Dios: el humilde , amor gentil y paciente, que todas las visiones, revelaciones y manifestaciones son pequeñas cosas comparadas con el amor. Sería bueno que fueras completamente consciente de esto. El cielo de los cielos es amor. No hay nada más elevado en la religión; en efecto, lo hay. , nada más. Si buscas algo más que más amor, estás errando el blanco, te estás saliendo del camino real. Y cuando preguntas a otros: "¿Has recibido esta o aquella bendición?", si quieres decir algo, pero te aman más, te equivocas, los estás desviando del camino, y poniéndolos sobre una pista falsa. Plantea, pues, en tu corazón, que desde el momento en que Dios te ha salvado de todo pecado, has de aspirar a nada más que más de ese amor descrito en el capítulo trece de Primera de Corintios. No puedes ir más alto que esto hasta que seas llevado al seno de Abraham." ―Doctrina, Iglesia Peregrina de Santidad [49]
Los metodistas carismáticos en los Estados Unidos aliados con el grupo Good News y los de Gran Bretaña han sido apoyados por el Movimiento de Testigos Laicos, [53] que trabaja con los Metodistas Evangélicos Juntos. [51] En la Iglesia Metodista Unida , el apostolado carismático Aldersgate Renewal Ministries se formó "para orar y trabajar juntos por la renovación de la iglesia por el poder del Espíritu Santo". [54] Organiza eventos en iglesias metodistas unidas locales, así como en la Escuela Metodista para el Ministerio Sobrenatural. [54]
Algunos miembros de la Iglesia Morava aceptaron ciertos elementos del movimiento carismático a medida que se extendía. [55]
Una minoría de los adventistas del séptimo día hoy son carismáticos. Están fuertemente asociados con aquellos que sostienen creencias adventistas más "progresistas" . En las primeras décadas de la Iglesia, los fenómenos carismáticos o extáticos eran algo común. [56] [57]
Aunque la mayoría de los laestadianos son luteranos y a menudo se les denomina luteranos apostólicos, es un movimiento interdenominacional, por lo que algunos son ortodoxos orientales. Los laestadianos ortodoxos orientales son conocidos como Ushkovayzet (el artículo está en ruso). [58] El carismaticismo laestadiano se ha atribuido a influencias de las prácticas religiosas extáticas chamánicas de los sami , muchos de los cuales son laestadianos en la actualidad.
El movimiento carismático no ha ejercido la misma influencia en la Iglesia Ortodoxa Oriental que en otras denominaciones cristianas tradicionales. Aunque algunos sacerdotes ortodoxos orientales han avanzado la práctica carismática en sus congregaciones, los escritores dentro de la iglesia consideran que el movimiento es incompatible con la ortodoxia. Por ejemplo, un artículo publicado en la revista "Orthodox Tradition" dice: "No hay nada ortodoxo en el movimiento carismático. Es incompatible con la ortodoxia, en el sentido de que se justifica sólo pervirtiendo el mensaje de los Padres, sugiriendo que la Iglesia de Cristo necesita renovación y entregarse a las imágenes teológicas del cultismo pentecostal". [59]
A pesar de esto, algunos sacerdotes promueven la renovación carismática en la Arquidiócesis cristiana ortodoxa de Antioquía , la Hermandad de San Simeón y otras iglesias ortodoxas. [60]
El movimiento condujo a la creación de iglesias carismáticas evangélicas independientes más en sintonía con el avivamiento del Espíritu Santo. Estas iglesias suelen ser no denominacionales . Calvary Chapel Costa Mesa, California fue una de las primeras iglesias carismáticas evangélicas, fundada en 1965. [61] También Victory Outreach International se fundó en el este de Los Ángeles en 1967. También el Reino Unido, Jesus Army , fundado en 1969, es un ejemplo de el impacto fuera de los Estados Unidos. [62] Muchas otras congregaciones se establecieron en el resto del mundo. [63]
Portal del cristianismoLa comunidad de la Palabra de Dios en Ann Arbor, Michigan, había sido pionera en un modelo de compañerismo denominacional dentro de una comunidad de pacto ecuménico, formando compañerismo católico, luterano, reformado y no denominacional.
La Palabra de Dios es una comunidad carismática cristiana ecuménica, la mayoría de cuyos miembros viven en Ann Arbor, Michigan... el grupo fue particularmente influyente dentro de esa parte del movimiento dedicado a la creación de comunidades de alianza, altamente organizadas y estrictamente disciplinadas. Grupos cuyos miembros están comprometidos a vivir, orar y trabajar juntos diariamente.
El pentecostalismo surgió de la matriz de santidad y cultura revitalizante dentro de los Estados Unidos. En Gran Bretaña, su surgimiento estuvo relacionado con el borde evangélico de la iglesia, ya sea establecida (anglicana) o inconformista (por ejemplo, el Ejército de Salvación), aunque también hubo elementos de la santidad de Keswick que contribuyeron a la aceptabilidad de un movimiento religioso rico en experiencias. .
El movimiento carismático ha afectado a casi todas las iglesias históricas y se ha extendido a muchas iglesias y países más allá de los Estados Unidos. ... Los énfasis particulares se reflejan de diversas formas en el movimiento carismático. Bautismo con el Espíritu Santo . Existe un reconocimiento común del bautismo con el Espíritu Santo como una experiencia cristiana distintiva. Se ve como un evento en el que el creyente es "lleno de" la presencia y el poder del Espíritu Santo. Se entiende que el bautismo con el Espíritu Santo es el resultado del "don del Espíritu Santo", en el que el Espíritu es "derramado", "desciende", "viene", "unge", "dota" al creyente con " poder desde lo alto." ... Por tanto, el bautismo con el Espíritu Santo no se identifica con la conversión. Se ve como una experiencia de estar lleno del Espíritu Santo que produce un testimonio poderoso de Jesucristo. A través de este bautismo en el Espíritu, el Cristo exaltado lleva adelante su ministerio en la iglesia y el mundo.
"La conexión de los dones sobrenaturales con los Apóstoles es tan obvia que uno se sorprende de que tantos estudiantes la hayan pasado por alto y hayan buscado un relato sobre ellos en algún otro lugar. Sin embargo, el verdadero relato siempre ha sido reconocido por algunos de los Esto lo ha expuesto claramente, por ejemplo, el obispo Kaye: "Se me permite exponer la conclusión", escribe, "a la que me ha llevado una comparación de las afirmaciones contenidas en el Libro de los Hechos con los escritos de los Padres del siglo II. Mi conclusión entonces es que el poder de obrar milagros no se extendió más allá de los discípulos a quienes los Apóstoles lo confirieron mediante la imposición de sus manos.
Los metodistas también fueron los primeros en acuñar la frase bautismo del Espíritu Santo aplicada a una segunda gracia (experiencia) santificadora de Dios. (Cf. John Fletcher de Madeley, el primer teólogo formal del metodismo.) Los metodistas querían decir con su "bautismo" algo diferente de los pentecostales, pero la visión de que se trata de una experiencia de gracia separada de y después de la salvación era la misma.
