El sectarismo es un concepto debatido. Algunos académicos y periodistas lo definen como la existencia de categorías comunales fijas preexistentes en la sociedad y lo utilizan para explicar conflictos políticos, culturales o religiosos entre grupos. [1] Otros conciben el sectarismo como un conjunto de prácticas sociales en las que la vida cotidiana se organiza sobre la base de normas y reglas comunales que los individuos utilizan y trascienden estratégicamente. [2] [3] Esta definición destaca el aspecto coconstitutivo del sectarismo y la acción de las personas, en contraposición a entender el sectarismo como límites comunales fijos e incompatibles. [1] [2] [3]
Aunque el sectarismo suele ser etiquetado como “religioso” y/o “político”, la realidad de una situación sectaria suele ser mucho más compleja. En su forma más básica, el sectarismo se ha definido como “la existencia, dentro de una localidad, de dos o más identidades comunales divididas y en competencia activa, lo que da lugar a un fuerte sentido de dualismo que trasciende incesantemente la comunidad y se manifiesta tanto cultural como físicamente”. [4]
El término "sectarismo" se define en el Oxford English Dictionary como "apego excesivo a una secta o partido en particular, especialmente en la religión". [5] La frase " conflicto sectario " generalmente se refiere a un conflicto violento en líneas religiosas o políticas, como los conflictos entre nacionalistas y unionistas en Irlanda del Norte (las divisiones religiosas y de clase también pueden desempeñar un papel importante). También puede referirse a la disparidad filosófica y política general entre diferentes escuelas de pensamiento, como la que existe entre musulmanes chiítas y sunitas . Los no sectarios ven la libre asociación y la tolerancia de diferentes creencias como las piedras angulares de una interacción humana exitosa y pacífica. Adoptan el pluralismo político y religioso .
Algunos académicos identifican los problemas que conlleva el uso del término "sectarismo" en los artículos. [6] [7] Los medios de comunicación y los políticos occidentales a menudo presumen que el "sectarismo" es antiguo y duradero. Por ejemplo, Obama, en su último discurso sobre el Estado de la Unión, expresó la violencia sectaria en Oriente Medio como "arraigada en conflictos que datan de hace milenios", pero muchos señalaron que algunas tensiones sectarias ni siquiera datan de hace una década. [8] "Sectarismo" también es demasiado ambiguo, lo que lo convierte en un eslogan cuyos significados dependen de los observadores. [7] Los académicos argumentaron que el uso del término "sectarismo" se ha convertido en una explicación general de los conflictos, que desvía la atención analítica de las cuestiones políticas y socioeconómicas subyacentes, carece de coherencia y a menudo se asocia con negatividad emocional. [6] [7] Muchos académicos encuentran problemático el término "sectarismo", y por lo tanto proponen tres alternativas.
Hashemi, Postel y otros académicos diferencian entre "sectarismo" y "sectarización". [6] Mientras que "sectarismo" describe la antipatía, el prejuicio y la discriminación entre subdivisiones dentro de un grupo, por ejemplo, en función de su identidad religiosa o étnica, el último describe un proceso movilizado por actores políticos que operan dentro de contextos autoritarios para perseguir sus objetivos políticos que implican la movilización popular en torno a marcadores religiosos o de identidad. [ 6] El uso de la palabra sectarismo para explicar la violencia sectaria y su aumento en, por ejemplo, Oriente Medio es insuficiente, ya que no tiene en cuenta realidades políticas complejas. [6] En el pasado y el presente, las identidades religiosas han sido politizadas y movilizadas por actores estatales dentro y fuera de Oriente Medio en busca de ganancias políticas y poder . El término sectarización conceptualiza esta noción. [9] La sectarización es un proceso activo, de múltiples capas y un conjunto de prácticas, no una condición estática, que se pone en movimiento y se moldea por actores políticos que persiguen objetivos políticos. [9] [10] [11] La tesis de la sectarización se centra en la intersección de la política y la identidad sectaria desde una perspectiva de arriba hacia abajo centrada en el Estado. [6] Si bien la identidad religiosa es importante en Oriente Medio y ha contribuido a intensificar los conflictos en toda la región, es la politización y la movilización de los sentimientos populares en torno a ciertos marcadores de identidad ("sectarización") lo que explica la extensión y el aumento de la violencia sectaria en Oriente Medio. [9] El Tanzimat otomano , el colonialismo europeo y el autoritarismo son clave en el proceso de sectarización en Oriente Medio. [9] [10] [12] [13]
Haddad sostiene que el "sectarismo" no puede capturar las relaciones sectarias en la realidad ni representar las expresiones complejas de las identidades sectarias. [7 ] Haddad pide que se abandone el -ismo en el "sectarismo" en la investigación académica, ya que "ha eclipsado la raíz" y el uso directo de "sectario" como calificador para "dirigir nuestro enfoque analítico hacia la comprensión de la identidad sectaria ". [7] La identidad sectaria se "formula simultáneamente a lo largo de cuatro dimensiones superpuestas, interconectadas y mutuamente informativas: doctrinal, subnacional, nacional y transnacional". [7] La relevancia de estos factores depende del contexto y funciona en cuatro capas en coro. El trabajo en múltiples capas proporciona más claridad y permite diagnósticos más precisos de los problemas en ciertas dimensiones para encontrar soluciones más específicas.
En su libro Sextarianismo, Mikdashi destaca la relación entre secta, sexo y sexualidad. Sostiene que el sectarismo no puede estudiarse de forma aislada, porque la práctica del sectarismo siempre va de la mano con la práctica del sexismo . Por esta razón, propone el término "sextarianismo". Sexo, sexualidad y secta juntos definen la ciudadanía y, dado que el concepto de ciudadanía es la base del Estado-nación moderno, el sextarianismo constituye la base de los sistemas burocráticos jurídicos del Estado y, por lo tanto, del poder estatal. [14]
El marco analítico de la interseccionalidad en el estudio del sectarismo ha ganado cada vez más prominencia en el estudio de este tema. La interseccionalidad resalta la naturaleza de las identidades religiosas, étnicas, políticas y sociales en contextos marcados por tensiones y conflictos sectarios. [15] Reconocer que las experiencias de sectarismo de los individuos están condicionadas no solo por su afiliación religiosa u otras categorías sectarias, sino también por otras dimensiones como el sexo, la clase y la nacionalidad, entre otras, contribuye esencialmente a esas experiencias. [16]
La interseccionalidad revela que factores como el sexo, la etnia y el estatus socioeconómico se entrecruzan con la identidad religiosa para dar forma a las experiencias de sectarismo de los individuos. Autores como Maya Mikdashi introdujeron el concepto de "sextarianismo", mostrando particularmente cómo el papel del género influye de manera crucial en la experiencia del individuo de las diferencias sectarias religiosas en sistemas políticos sectarios como en el Líbano. [14] En el caso del sectarismo en el Líbano , destaca cómo las diferencias sextarias son vectores decisivos en la determinación de las experiencias de poder y soberanía de las mujeres en un sistema político sectario.
En las dimensiones políticas, la perspectiva interseccional reconoce las intrincadas conexiones entre las identidades políticas y otras categorías sociales. Los partidos políticos u otras facciones pueden explotar las divisiones religiosas para obtener beneficios políticos, exacerbando las tensiones sectarias. [17] La interseccionalidad ayuda a entender, por ejemplo, cómo las afiliaciones políticas se cruzan con factores como el estatus socioeconómico y el contexto regional, lo que proporciona información sobre la motivación detrás de la movilización política y la dinámica del poder en entornos sectarios. [18]
La interseccionalidad del sectarismo tiene profundas implicaciones para las comunidades afectadas, en particular para las personas que pertenecen a múltiples grupos marginados, como las mujeres, los migrantes y las etnias marginadas que viven bajo sistemas sectarios. El reconocimiento de estas formas interrelacionadas de discriminación y marginación es decisivo para desarrollar estrategias inclusivas que promuevan la paz, la tolerancia y una mayor cohesión social en sociedades diversas.
Las tendencias sectarias en la política son visibles en países y ciudades asociados con la violencia sectaria en el presente y en el pasado. [19] Ejemplos notables donde el sectarismo afecta las vidas son la expresión del arte callejero, la planificación urbana y la afiliación a clubes deportivos. [20]
En todo el Reino Unido, las tendencias sectarias escocesas e irlandesas se reflejan a menudo en las competiciones deportivas de equipo. [21] Las afiliaciones se consideran una representación latente de las tendencias sectarias. (Desde principios de la década de 1900, los equipos de cricket se establecieron a través del patrocinio de terratenientes afiliados a sectas. En respuesta a la representación protestante del deporte, muchas escuelas católicas fundaron sus propias escuelas de cricket. [22] [20] ) Los ejemplos modernos incluyen tensiones en deportes como el fútbol y han llevado a la aprobación de la "Ley de comportamiento ofensivo en el fútbol y comunicaciones amenazantes (Escocia) de 2012 ". [23] [24] Otros ejemplos generales incluyen los deportes gaélicos en Irlanda, establecidos para servir como contrapeso a los deportes tradicionales británicos para preservar una identidad irlandesa. [25]
Esta referencia #25 es a una Carta de la comunidad y la opinión de una persona, no es una cita real.
Los líderes mundiales han criticado las ambiciones políticas de Irán y han condenado su participación y apoyo a grupos de oposición como Hezbolá . [26] La autoridad política de la República Islámica de Irán se ha extendido a los países vecinos y ha provocado un aumento de las tensiones en la región. [27]
Una figura importante en este proceso de expansión fue el mayor general de la Fuerza Quds de Irán (el brazo extranjero del CGRI ), Qasem Soleimani . [28] Soleimani fue asesinado en Irak por un dron estadounidense en enero de 2020, lo que provocó un aumento de la tensión entre los Estados Unidos de América e Irán. [29] Soleimani fue responsable de fortalecer los lazos de Irán con potencias extranjeras como Hezbolá en el Líbano, Al-Assad en Siria y grupos de milicianos chiítas en Irak. [29] Soleimani fue visto como el comandante número uno de las tropas extranjeras de Irán y jugó un papel crucial en la propagación de la ideología de Irán en la región. Según el presidente Donald Trump , Soleimani era el terrorista más buscado del mundo y tuvo que ser asesinado para traer más paz a la región del Medio Oriente y al resto del mundo. [30] Sin embargo, se demostró que esto era incorrecto, ya que su asesinato tuvo poco efecto sobre las ambiciones iraníes y sólo aumentó el apoyo a Irán, ya que era un acto ilegal según el derecho internacional.
En los últimos años, los regímenes autoritarios han sido particularmente propensos al sectarismo. Esto se debe a que su estrategia clave de supervivencia radica en manipular las identidades sectarias para desviar las demandas de cambio y justicia , y preservar y perpetuar su poder. [9] La sectarización como una teoría y un proceso que se extendió más allá del Medio Oriente fue introducida por Saleena Saleem (ver [31] y [32] ). Las comunidades cristianas y otras minorías religiosas y étnicas en el Medio Oriente, han sido excluidas social, económica y políticamente y perjudicadas principalmente por regímenes que se centran en "asegurar el poder y manipular su base mediante apelaciones al nacionalismo árabe y/o al Islam ". [33] Un ejemplo de esto es la respuesta regional de Medio Oriente a la revolución iraní de 1979. Las dictaduras de Medio Oriente respaldadas por los Estados Unidos , especialmente Arabia Saudita , temían que la propagación del espíritu y la ideología revolucionarios afectara su poder y dominio en la región. Por lo tanto, se hicieron esfuerzos para socavar la revolución iraní etiquetándola como una conspiración chiita para corromper la tradición islámica sunita . A esto le siguió un aumento de los sentimientos antichiitas en toda la región y un deterioro de las relaciones entre chiitas y sunitas , impulsado por los fondos de los estados del Golfo. [9] Por lo tanto, el proceso de sectarización, la movilización y politización de las identidades sectarias, es una herramienta política de los regímenes autoritarios para perpetuar su poder y justificar la violencia. [9] Las potencias occidentales participan indirectamente en el proceso de sectarización al apoyar a regímenes antidemocráticos en Oriente Medio. [11] Como afirma Nader Hashemi:
La invasión estadounidense de Irak; el apoyo de varios gobiernos occidentales al Reino de Arabia Saudita, que comete crímenes de guerra tras crímenes de guerra en Yemen y difunde una venenosa propaganda sectaria por todo el mundo sunita; por no hablar del prolongado apoyo occidental a dictadores sumamente represivos que manipulan los temores y las ansiedades sectarias como estrategia de control y supervivencia del régimen: la narrativa de los “antiguos odios” [entre sunitas y chiítas] desmiente todo esto y atribuye la culpa de los problemas de la región a pasiones religiosas supuestamente transhistóricas. Es un absurdo en extremo y un ejercicio de mala fe. [11]
Los académicos han adoptado tres enfoques para estudiar los discursos sectarios: primordialismo , instrumentalismo y constructivismo . [5] [9] [34] El primordialismo ve la identidad sectaria como podrida en la biología y arraigada en la historia y la cultura. [5] Makdisi describe el proceso de traer los discursos sectarios de vuelta a la historia islámica temprana como "medievalización generalizada". [35] La narrativa de siglos de antigüedad es problemática ya que trata las identidades sectarias en el Medio Oriente como sui generis en lugar de identidades colectivas modernas. [7] Los académicos deben ser cautelosos con el esencialismo sectario y el excepcionalismo de Oriente Medio que la narrativa primordial refuerza, ya que el primordialismo sugiere que las tensiones sectarias persisten mientras que las diferencias teológicas no garantizan conflictos. [7] [9] [35] El instrumentalismo enfatiza que las élites gobernantes manipulan las identidades para crear conflictos violentos para sus intereses. Los instrumentistas ven la división entre suníes y chiítas como una invención moderna y desafían los mitos de las narrativas primordiales, ya que la armonía sectaria ha existido durante siglos. [5] El constructivismo está en un punto intermedio entre el primordialismo y el instrumentalismo.
Allí donde personas de diferentes religiones viven en estrecha proximidad, es frecuente encontrar sectarismo religioso en diversas formas y grados. En algunas zonas, los sectarios religiosos (por ejemplo, los cristianos protestantes y católicos ) [update]coexisten pacíficamente en su mayor parte, aunque estas diferencias han dado lugar a violencia, muerte y guerras abiertas tan recientemente como en la década de 1990. Probablemente el ejemplo más conocido en los últimos tiempos fue The Troubles .
El sectarismo católico-protestante también ha sido un factor en las campañas presidenciales de Estados Unidos. Antes de John F. Kennedy , sólo un católico ( Al Smith ) había sido candidato presidencial de un partido importante, y había sido derrotado rotundamente en gran medida debido a afirmaciones basadas en su catolicismo. JFK decidió abordar la cuestión sectaria de frente durante las primarias de Virginia Occidental, pero eso sólo le bastó para ganar apenas los votos protestantes suficientes para finalmente ganar la presidencia por uno de los márgenes más estrechos de la historia. [36]
En el Islam , en varios períodos ha habido dilemas entre sunitas y chiítas ; los chiítas consideran a los sunitas como falsos, debido a su negativa a aceptar al primer califa, Alí, y a aceptar a todos sus descendientes posteriores como infalibles y guiados por Dios. Muchos líderes religiosos sunitas, incluidos aquellos inspirados por el wahabismo y otras ideologías, han declarado a los chiítas como herejes o apóstatas . [37]
Mucho antes de la Reforma, que se remonta al siglo XII, hubo conflictos sectarios de diversa intensidad en Irlanda. Históricamente, algunos países católicos persiguieron a los protestantes como herejes. Por ejemplo, en Escocia, la Iglesia católica romana "arrestó" (secuestró) a familias protestantes enteras, incluidos los recién nacidos. Los sometió a torturas, hambre y violaciones, con el único propósito de obligar a las personas de fe protestante a renunciar a sus firmes creencias y decir que la palabra del Papa era la palabra de Dios. El papado luego quemó vivos, públicamente en la hoguera, a todos y cada uno de los mártires.
En algunos países donde la Reforma tuvo éxito, hubo persecución de los católicos romanos. Esto fue motivado por la percepción de que los católicos mantenían su lealtad a un poder "extranjero" (el papado o el Vaticano ), lo que hizo que se los mirara con sospecha. A veces, esta desconfianza se manifestó en que los católicos eran sometidos a restricciones y discriminación, lo que a su vez condujo a más conflictos. Por ejemplo, antes de que se introdujera la Emancipación Católica con la Ley de Ayuda Católica Romana de 1829 , a los católicos se les prohibía votar, convertirse en diputados o comprar tierras en Irlanda. [ cita requerida ]
El sectarismo protestante-católico es prominente en la historia irlandesa ; durante el período de dominio inglés (y luego británico) , colonos protestantes de Gran Bretaña fueron "plantados" en Irlanda , lo que junto con la Reforma protestante condujo a un aumento de las tensiones sectarias entre los católicos irlandeses y los protestantes británicos. Estas tensiones finalmente estallaron en violencia generalizada durante la Rebelión irlandesa de 1641. Al final de esa guerra, las tierras de los católicos fueron confiscadas y más de diez millones de acres fueron otorgados a nuevos propietarios ingleses bajo la Ley para el Asentamiento de Irlanda de 1652. [ 38] La conquista de Irlanda por parte de Cromwell (1649-1653) vio una serie de masacres perpetradas por el Nuevo Ejército Modelo protestante contra los monárquicos ingleses católicos y los civiles irlandeses. El sectarismo entre católicos y protestantes continuó en el Reino de Irlanda , con la Rebelión Irlandesa de 1798 contra el gobierno británico que condujo a más violencia sectaria en la isla, la más infame fue la masacre de Scullabogue Barn , en la que los protestantes fueron quemados vivos en el condado de Wexford . [39] La respuesta británica a la rebelión, que incluyó las ejecuciones públicas de docenas de presuntos rebeldes en Dunlavin y Carnew , también inflamó los sentimientos sectarios. [ cita requerida ]
Después de la Partición de Irlanda en 1922, Irlanda del Norte fue testigo de décadas de conflicto intensificado, tensión y violencia esporádica (ver The Troubles (1920-1922) y The Troubles ) entre la mayoría protestante dominante y la minoría católica. En 1969 se formó la Asociación de Derechos Civiles de Irlanda del Norte para apoyar los derechos civiles y poner fin a la discriminación (basada en la religión) en los derechos de voto (ver Gerrymandering ), la asignación de vivienda y el empleo. También en 1969, estallaron 25 años de violencia, convirtiéndose en lo que se conoce como "The Troubles" entre los republicanos irlandeses cuyo objetivo es una Irlanda Unida y los leales del Ulster que desean que Irlanda del Norte siga siendo parte del Reino Unido. El conflicto se libró principalmente por la existencia del estado norirlandés en lugar de la religión, aunque las relaciones sectarias dentro de Irlanda del Norte alimentaron el conflicto. Sin embargo, la religión se usa comúnmente como un marcador para diferenciar los dos lados de la comunidad. La minoría católica favorece principalmente el objetivo nacionalista, y en cierta medida republicano, de unidad con la República de Irlanda , mientras que la mayoría protestante favorece que Irlanda del Norte continúe la unión con Gran Bretaña.
En junio de 1780 se produjeron en Londres una serie de disturbios (véase los disturbios de Gordon ) motivados por el sentimiento anticatólico . Estos disturbios fueron descritos como los más destructivos en la historia de Londres y resultaron en aproximadamente 300-700 muertes. [40] Ya existía una larga historia de violencia sectaria motivada política y religiosamente en Irlanda (véase Rebeliones irlandesas ). Las divisiones sectarias relacionadas con la " cuestión irlandesa " influyeron en la política constituyente local en Inglaterra.
Liverpool es una ciudad inglesa que a veces se asocia con la política sectaria. A mediados del siglo XIX, Liverpool enfrentó una ola de inmigración masiva de católicos irlandeses como consecuencia de la Gran Hambruna en Irlanda . La mayoría de los inmigrantes católicos irlandeses eran trabajadores no calificados y se alinearon con el Partido Laborista. [41] [42] El Partido Laborista-Católico vio un electorado político más grande en los muchos irlandeses de Liverpool, y a menudo se postuló con el lema de "Autonomía" - la independencia de Irlanda, para ganar el apoyo de los votantes irlandeses. Durante la primera mitad del siglo XX, la política de Liverpool estuvo dividida no solo entre católicos y protestantes, sino entre dos grupos polarizados que consistían en múltiples identidades: católicos-liberales-laboristas y protestantes-conservadores-tories/orangeistas. [43] [44]
Desde principios de 1900 en adelante, las polarizadas afiliaciones del Partido Laborista católico y el Partido Conservador protestante se fueron separando gradualmente y crearon la oportunidad para alianzas mixtas. El Partido Nacional Irlandés obtuvo su primera victoria electoral en 1875 y siguió creciendo hasta la consecución de la independencia irlandesa en 1921, después de lo cual se volvió menos dependiente del apoyo laborista. Del lado protestante, la oposición de los conservadores en 1902 a votar en línea con los proyectos de ley propuestos por los protestantes indicó una división entre los protestantes de clase trabajadora y el Partido Conservador, que eran considerados "demasiado distantes" de su electorado. [44] [45]
Después de la Primera y la Segunda Guerra Mundial, los batallones religiosos mixtos proporcionaron un contrapeso a la propaganda anticatólica romana y antiprotestante de ambos lados. [46] Mientras que el bombardeo del IRA en 1939 (ver S-Plan ) aumentó un poco la violencia entre el Partido Laborista asociado a los católicos irlandeses y los protestantes conservadores, el Blitz de mayo alemán destruyó la propiedad de más de 40.000 hogares. [44] La reconstrucción de Liverpool después de la guerra creó un nuevo sentido de comunidad a través de las líneas religiosas. [47] Las relaciones entre iglesias también aumentaron como respuesta, como se vio a través del calentamiento de las relaciones entre el arzobispo Worlock y el obispo anglicano David Sheppard después de 1976, un símbolo de la disminución de la hostilidad religiosa. [48] El aumento en las tasas de educación y el auge de los sindicatos cambiaron la afiliación religiosa a la afiliación de clase aún más, lo que permitió a los afiliados protestantes y católicos bajo un paraguas laborista en política. En la década de 1980, la división de clases había superado la división religiosa, reemplazando el sectarismo religioso por la lucha de clases. [44] Las crecientes tasas de inmigración no inglesa de otras partes de la Commonwealth cerca del siglo XXI también proporcionan nuevas líneas políticas de división en la afiliación identitaria. [49]
Irlanda del Norte ha introducido un Día Privado de Reflexión [50] desde 2007 para marcar la transición a una sociedad posterior al conflicto [sectario], una iniciativa de la organización y proyecto de investigación intercomunitario Healing Through Remembering [51] .
Las guerras civiles en los Balcanes que siguieron a la desintegración de Yugoslavia en los años 1990 han estado fuertemente teñidas de sectarismo. Los croatas y los eslovenos han sido tradicionalmente católicos, los serbios y macedonios ortodoxos orientales , y los bosnios y la mayoría de los albaneses musulmanes. La afiliación religiosa sirvió como marcador de identidad grupal en este conflicto, a pesar de las tasas relativamente bajas de práctica y creencia religiosa entre estos diversos grupos después de décadas de comunismo .
Más de 1.000 musulmanes y cristianos fueron asesinados en la violencia sectaria en la República Centroafricana entre 2013 y 2014. [52] Casi un millón de personas, una cuarta parte de la población, fueron desplazadas. [53]
El sectarismo en Australia es un legado histórico de los siglos XVIII, XIX y XX, entre católicos de herencia principalmente celta y protestantes de ascendencia principalmente inglesa. Ha desaparecido en gran medida en el siglo XXI. A finales del siglo XX y principios del XXI, las tensiones religiosas se centraban más entre inmigrantes musulmanes y nacionalistas no musulmanes, en el contexto de la Guerra contra el Terror . [54] [55] [56] [57] [58] [ cita requerida ]
Para el conflicto violento entre sectas budistas en Japón, véase Budismo japonés .
Pakistán , uno de los países musulmanes más grandes del mundo, ha sido testigo de una grave violencia sectaria entre chiítas y sunitas . [59] Casi el 85-90% de la población musulmana de Pakistán es sunita , y otro 10-15% es chiíta . [60] [61] Sin embargo, esta minoría chiíta constituye la segunda población chiíta más grande de cualquier país, más grande que la mayoría chiíta en Irak .
Se estima que en las dos últimas décadas han muerto unas 4.000 personas en combates sectarios en Pakistán, 300 de ellas en 2006. [62] Entre los culpables de los asesinatos se encuentra Al Qaeda, que trabaja "con grupos sectarios locales" para matar a quienes perciben como apóstatas chiítas. [62]
La mayoría de los musulmanes de Sri Lanka son sunitas. También hay algunos musulmanes chiítas de la relativamente pequeña comunidad comercial de Bohras. La división no es un fenómeno nuevo en Beruwala. Los musulmanes sunitas del distrito de Kalutara se dividen en dos subgrupos diferentes. Un grupo, conocido como la secta Alaviya, celebra históricamente su fiesta anual en la mezquita Ketchimalai, situada en el promontorio bordeado de palmeras junto al puerto pesquero de Beruwala.
En muchos sentidos, se trata de un microcosmos de la identidad musulmana. La carretera de Galle, que bordea la costa desde Colombo, gira hacia el interior justo delante de la ciudad y forma la divisoria. A la izquierda de la carretera se encuentra China Fort, la zona donde viven algunos de los musulmanes más ricos de Sri Lanka. Las casas palaciegas con todas las comodidades modernas podrían superar, si no igualar, a las del sector 7 de Colombo. La mayoría de los musulmanes ricos, comerciantes de piedras preciosas, incluso tienen una casa en la capital, por no hablar de propiedades.
Los wahabíes estrictos creen que todos aquellos que no practican su forma de religión son paganos y enemigos. Hay otros que dicen que la rigidez del wahabismo lo ha llevado a malinterpretar y distorsionar el Islam, señalando a los talibanes y a Osama bin Laden. Lo que ha causado preocupación en los círculos de inteligencia y seguridad es la manifestación de este nuevo fenómeno en Beruwala, que ya había surgido anteriormente en el este.
En 1511, una revuelta pro-chiita conocida como Rebelión Şahkulu fue brutalmente reprimida por los otomanos: 40.000 personas fueron masacradas por orden del sultán. [63]
Los alevíes fueron blanco de varias masacres, entre ellas la masacre de Maraş de 1978 , la masacre de Çorum de 1980 y la masacre de Sivas de 1993 .
Durante su campaña para las elecciones presidenciales turcas de 2023 , Kemal Kılıçdaroğlu fue atacado con insultos sectarios en Adıyaman . [64]
El sectarismo en Irán ha existido durante siglos, remontándose a la conquista islámica del país en los primeros años islámicos y continuando a lo largo de la historia iraní hasta el presente. Durante el reinado de la dinastía safávida , el sectarismo comenzó a desempeñar un papel importante en la configuración del camino del país. [65] Durante el gobierno safávida entre 1501 y 1722, el chiismo comenzó a evolucionar y se estableció como la religión oficial del estado, lo que llevó a la creación del primer gobierno religiosamente legítimo desde la ocultación del duodécimo imán . [66] Este patrón de sectarismo prevaleció a lo largo de la historia iraní. El enfoque que ha tomado el sectarismo después de la revolución iraní de 1979 ha cambiado en comparación con los períodos anteriores. Nunca antes de la revolución iraní de 1979 el liderazgo chií ganó tanta autoridad. [67] Debido a este cambio, la cronología sectaria en Irán se puede dividir en pre y post revolución iraní de 1979 donde el liderazgo religioso cambió de rumbo.
El chiismo ha sido un factor importante en la configuración de la política, la cultura y la religión dentro de Irán, mucho antes de la revolución iraní de 1979. [65] Durante la dinastía safávida, el chiismo se estableció como la ideología oficial. [65] El establecimiento del chiismo como una ideología oficial del gobierno abrió las puertas para que los clérigos se beneficiaran de nuevos derechos culturales, políticos y religiosos que se les negaban antes del gobierno safávida. [65] Durante la dinastía safávida, el chiismo se estableció como la ideología oficial. [65] El gobierno safávida permitió una mayor libertad para los líderes religiosos. Al establecer el chiismo como la religión del estado, legitimaron la autoridad religiosa. Después de este establecimiento de poder, los líderes religiosos comenzaron a desempeñar un papel crucial dentro del sistema político, pero permanecieron social y económicamente independientes. [68] El equilibrio de poder monárquico durante la era safávida cambiaba cada pocos años, lo que resultó en un límite cambiante del poder de los clérigos. Las tensiones en torno a las relaciones de poder entre las autoridades religiosas y el poder gobernante acabaron desempeñando un papel fundamental en la revolución constitucional de 1906 , que limitó el poder del monarca y aumentó el de los líderes religiosos. [69] La revolución constitucional de 1906 involucró tanto a líderes del clero constitucionalistas como a anticonstitucionalistas. Individuos como Sayyid Jamal al-Din Va'iz eran clérigos constitucionalistas, mientras que otros, como Mohammed Kazem Yazdi, eran considerados anticonstitucionalistas. El establecimiento de un gobierno chií durante el régimen safávida dio lugar al aumento del poder dentro de esta secta religiosa. El poder religioso se incrementó a lo largo de los años y dio lugar a cambios fundamentales dentro de la sociedad iraní en el siglo XX, que finalmente llevaron al establecimiento de la República Islámica de Irán chií en 1979.
La revolución iraní de 1979 condujo al derrocamiento de la dinastía Pahlavi y al establecimiento del Gobierno Islámico de Irán . El órgano de gobierno de Irán muestra claros elementos de sectarismo que son visibles en diferentes capas de su sistema. La revolución de 1979 condujo a cambios en el sistema político, lo que llevó al establecimiento de un régimen clerical burocrático que ha creado su propia interpretación de la secta chiita en Irán. [65] La diferenciación religiosa es utilizada a menudo por los regímenes autoritarios para expresar hostilidad hacia otros grupos, como minorías étnicas y oponentes políticos. [70] Los regímenes autoritarios pueden utilizar la religión como un arma para crear un paradigma de "nosotros y ellos" . Esto conduce a la hostilidad entre las partes involucradas y tiene lugar internamente pero también externamente. Un ejemplo válido es la supresión de minorías religiosas como los sunitas y los bahaíes . Con la creación de la República Islámica de Irán, surgieron discursos sectarios en Oriente Medio, ya que el régimen religioso iraní intentó y en algunos casos logró difundir sus ideas religiosas y políticas en la región. Estas cuestiones etiquetadas como sectarias tienen una carga política. Los líderes religiosos más destacados de Irán son los denominados líderes supremos, cuyo papel ha resultado fundamental en la evolución del sectarismo en el país y en la región. En la siguiente parte se analiza el liderazgo supremo de Irán con más detalle.
Durante la guerra entre Irán e Irak, el primer líder supremo de Irán, el ayatolá Jomeini, pidió la participación de todos los iraníes en la guerra. Su uso del martirio chiita condujo a la creación de un consenso nacional. [71] En los primeros días posteriores a la revolución iraní de 1979, Jomeini comenzó a desarrollar un tono sectario en sus discursos. Su enfoque en el chiismo y el islam chiita aumentó, lo que también se implementó en las políticas cambiantes del país. En uno de sus discursos, Jomeini citó: "El camino a Jerusalén pasa por Karbala". Su frase dio lugar a muchas interpretaciones diferentes, lo que provocó disturbios en la región, pero también dentro del país. [72] Desde un punto de vista histórico religioso, Karbala y Najaf , ambas situadas en Irak, sirven como lugares importantes para los musulmanes chiítas de todo el mundo. Al mencionar estas dos ciudades, Jomeini condujo a la creación del expansionismo chiita. [73] La guerra de Jomeini contra el régimen iraquí de Bath tenía muchas razones subyacentes y el sectarismo puede considerarse una de las principales. Las tensiones entre Irán e Irak no sólo están relacionadas con el sectarismo, sino que la religión es a menudo un arma utilizada por el régimen iraní para justificar sus acciones. Las palabras de Jomeini también resonaron en otros países árabes que habían estado luchando por la liberación palestina contra Israel. Al nombrar a Jerusalén, Jomeini expresó su deseo de liberar Palestina de las manos de lo que más tarde a menudo ha llamado "el enemigo del Islam". Irán ha apoyado a grupos rebeldes en toda la región. Su apoyo a Hamás y Hezbolá ha dado lugar a la condena internacional. [74] Este deseo de expansionismo chií no desapareció después de la muerte de Jomeini. Incluso se puede argumentar que el tono sectario dentro de la República Islámica de Irán ha crecido desde entonces. Las oraciones del viernes celebradas en Teherán por Ali Khamenei pueden verse como una prueba del creciente tono sectario dentro del régimen. Los discursos de Khamenei son extremadamente políticos y sectarios. [75] A menudo menciona deseos extremos como la eliminación de Israel del mapa mundial y fatwas dirigidas a quienes se oponen al régimen. [76]
La insurgencia sunita iraquí y las organizaciones terroristas sunitas extranjeras que llegaron a Irak después de la caída de Saddam Hussein han atacado a civiles chiítas en ataques sectarios. Después de la guerra civil, los sunitas se han quejado de discriminación por parte de los gobiernos de mayoría chiíta de Irak, lo que se ve reforzado por la noticia de que supuestamente se descubrió que detenidos sunitas habían sido torturados en un recinto utilizado por las fuerzas gubernamentales el 15 de noviembre de 2005. [77] Este sectarismo ha alimentado un nivel gigantesco de emigración y desplazamiento interno.
La opresión de la mayoría chiita por parte de la minoría sunita tiene una larga historia en Irak. Tras la caída del Imperio Otomano, el gobierno británico colocó en el trono iraquí a una monarquía hachemita sunita que reprimió diversos levantamientos contra su gobierno por parte de los asirios cristianos y los chiitas.
Aunque el sectarismo ha sido descrito como uno de los rasgos característicos de la guerra civil siria , la narrativa del sectarismo ya tenía sus orígenes en el pasado de Siria.
Las hostilidades que tuvieron lugar en 1850 en Alepo y posteriormente en 1860 en Damasco tuvieron muchas causas y reflejaron tensiones de larga data. Sin embargo, los académicos han afirmado que los estallidos de violencia también pueden atribuirse en parte a las reformas modernizadoras, las Tanzimat , que tuvieron lugar dentro del Imperio Otomano , que había gobernado Siria desde 1516. [78] [79] Las reformas de Tanzimat intentaron lograr la igualdad entre musulmanes y no musulmanes que vivían en el Imperio Otomano. Estas reformas, combinadas con la interferencia europea en nombre de los cristianos otomanos, hicieron que los no musulmanes obtuvieran privilegios e influencia. [80]
En el negocio del comercio de la seda, las potencias europeas establecieron vínculos con sectas locales. Por lo general, optaban por una secta que se adhiriera a una religión similar a la de sus países de origen, es decir, no musulmana. [81] Estos acontecimientos hicieron que surgieran nuevas clases sociales, compuestas principalmente por cristianos, drusos y judíos. Estas clases sociales despojaron a las clases musulmanas previamente existentes de sus privilegios. La participación de otra potencia extranjera, aunque esta vez no europea, también tuvo su influencia en las relaciones comunales en Siria. Ibrahim Pasha de Egipto gobernó Siria entre 1831 y 1840. Su estrategia de divide y vencerás contribuyó a las hostilidades entre la comunidad drusa y maronita , al armar a los cristianos maronitas. Sin embargo, es digno de mención mencionar que las diferentes sectas no lucharon entre sí por motivos religiosos, ni Ibrahim Pasha tuvo como objetivo romper la sociedad entre líneas comunales. [82] Esto también puede ilustrarse con la unificación de drusos y maronitas en sus revueltas para derrocar a Ibrahim Pasha en 1840. Esto muestra la fluidez de las alianzas y animosidades comunales y las diferentes razones, a veces no religiosas, que pueden sustentar el sectarismo. [ cita requerida ]
Antes de la caída del Imperio Otomano y del Mandato Francés en Siria, el territorio sirio ya había sido testigo de masacres contra los cristianos maronitas, otros cristianos, alauitas , chiítas e ismailías , lo que había dado lugar a sentimientos de desconfianza entre los miembros de diferentes sectas. [83] En un intento de proteger a las comunidades minoritarias contra la población sunita mayoritaria, Francia , con el mando de Henri Gouraud , creó cinco estados para las siguientes sectas: armenios , alauitas, drusos, cristianos maronitas y musulmanes sunitas. [84] Este enfoque en las minorías era nuevo y parte de una estrategia de divide y vencerás de los franceses, que realzó y politizó las diferencias entre sectas. [79] La reestructuración por parte de los franceses hizo que la comunidad alauita avanzara desde su posición marginada. Además de eso, los alauitas también pudieron obtener una posición de poder al conceder puestos de alto nivel a miembros de la familia del clan gobernante o a otros aliados tribales de la comunidad alauita. [85]
Durante el período 1961-1980, Siria no fue necesariamente gobernada exclusivamente por la secta alauita, pero debido a los esfuerzos de los extremistas musulmanes sunitas opositores al régimen Baaz en Siria, fue percibida como tal. El régimen Baaz estaba siendo dominado por la comunidad alauita, así como otras instituciones de poder. [86] Como resultado de esto, el régimen fue considerado sectario, lo que provocó que la comunidad alauita se agrupara, ya que temía por su posición. [86] Este período es en realidad contradictorio ya que Hafez al-Assad intentó crear un nacionalismo árabe sirio , pero el régimen todavía era considerado sectario y las identidades sectarias se reprodujeron y politizaron. [87]
Las tensiones sectarias que más tarde dieron lugar a la guerra civil siria, ya habían aparecido en la sociedad debido a los acontecimientos anteriores a 1970. Por ejemplo, la participación del presidente Hafez al-Assad en la guerra civil libanesa al brindar ayuda política a los cristianos maronitas en el Líbano . Esto fue visto por muchos musulmanes soleados como un acto de traición, lo que les hizo vincular las acciones de al-Assad con su identidad alauita. [88] Los Hermanos Musulmanes , una parte de los musulmanes sunitas, utilizaron esas tensiones hacia los alauitas como una herramienta para impulsar su agenda y planes políticos. [88] Los Hermanos Musulmanes llevaron a cabo varios asesinatos, principalmente contra alauitas, pero también contra algunos musulmanes sunitas. El fallido intento de asesinato del presidente Hafez al-Assad es posiblemente el más conocido. [89] Parte de la animosidad entre los alauitas y los islamistas sunitas de los Hermanos Musulmanes se debe a la secularización de Siria, de la que estos últimos responsabilizan a los alauitas en el poder.
En 2015, la mayoría de la población siria estaba formada por musulmanes sunitas, es decir, dos tercios de la población, que se encuentran en todo el país. Los alauitas son el segundo grupo más grande, que representa alrededor del 10 por ciento de la población. [90] Esto los convierte en una minoría gobernante. Los alauitas se establecieron originalmente en las tierras altas del noroeste de Siria, pero desde el siglo XX se han extendido a lugares como Latakia , Homs y Damasco. [91] Otros grupos que se pueden encontrar en Siria son los cristianos, entre los que se encuentran los cristianos maronitas, los drusos y los chiítas duodecimanos. Aunque las identidades sectarias desempeñaron un papel en el desarrollo de los acontecimientos de la guerra civil siria, no se debe subestimar la importancia de las relaciones tribales y de parentesco, ya que pueden usarse para obtener y mantener el poder y la lealtad. [85]
Al comienzo de las protestas contra el presidente Basher al-Assad en marzo de 2011, no había una naturaleza o un enfoque sectario involucrados. La oposición tenía objetivos nacionales e inclusivos y hablaba en nombre de una Siria colectiva, aunque los manifestantes eran principalmente musulmanes sunitas. [92] Esto cambió después de que las protestas y la guerra civil subsiguiente comenzaron a ser retratadas en términos sectarios por el régimen, como resultado de lo cual la gente comenzó a movilizarse según líneas étnicas. [93] Sin embargo, esto no significa que el conflicto sea únicamente o principalmente un conflicto sectario, ya que también hubo factores socioeconómicos en juego. Estos factores socioeconómicos fueron principalmente el resultado de la reestructuración económica mal administrada por Basher al-Assad. [94] Por lo tanto, el conflicto ha sido descrito como semisectario, lo que hace que el sectarismo sea un factor en juego en la guerra civil, pero ciertamente no es el único causante de la guerra y ha variado en importancia a lo largo del tiempo y el lugar. [95]
Además de las fuerzas locales, no debe pasarse por alto el papel de los actores externos en el conflicto en general, así como el aspecto sectario del mismo. Aunque los regímenes extranjeros apoyaron inicialmente al Ejército Libre Sirio , con el tiempo acabaron apoyando a las milicias sectarias con dinero y armas. Sin embargo, hay que decir que su naturaleza sectaria no sólo atrajo estos flujos de apoyo, sino que también adoptaron una apariencia más sectaria e islámica para atraer este apoyo. [96]
En Yemen se han producido numerosos enfrentamientos entre salafistas y hutíes chiítas . Según The Washington Post , “en Oriente Próximo actual, el sectarismo activado afecta al coste político de las alianzas, lo que facilita su establecimiento entre correligionarios. Eso ayuda a explicar por qué los Estados de mayoría sunita se están alineando contra Irán, Irak y Hezbolá en lo que respecta a Yemen”. [97]
Históricamente, las divisiones en Yemen a lo largo de líneas religiosas ( sectas ) solían ser menos intensas que las de Pakistán, Líbano , Siria , Irak, Arabia Saudita y Bahréin . Sin embargo, la situación ha cambiado drásticamente después de la toma de poder de los hutíes en 2014. [98] [99] [100] [101] La mayoría de las fuerzas políticas en Yemen se caracterizan principalmente por intereses regionales y no por sectarismo religioso. [98] [100] Los intereses regionales son, por ejemplo, la proximidad del norte al Hiyaz , la costa sur a lo largo de la ruta comercial del Océano Índico y los campos de petróleo y gas del sureste . [100] [102] La población del norte de Yemen consiste en una parte sustancial de zaydíes , y su población del sur predominantemente de shafi'is . [100] Hadhramaut en el sureste de Yemen tiene un perfil sufí Ba'Alawi distintivo. [100]
El sectarismo llegó a la región conocida como Arabia Felix con el Tratado de Daan de 1911. [103] [104] Dividió el Vilayet de Yemen en una sección controlada por los otomanos y una sección controlada por los otomanos-zaydíes. [103] [104] La primera dominada por el Islam sunita y la segunda por el Islam zaydí-chií, dividiendo así el Vilayet de Yemen según líneas sectarias islámicas. [103] [104] Yahya Muhammad Hamid ed-Din se convirtió en el gobernante de la comunidad zaidí dentro de esta entidad otomana. [103] [105] Antes del acuerdo, nunca se produjeron batallas intercomunitarias entre shafi'is y zaydíes en el Vilayet de Yemen. [98] [104] Después del acuerdo, las luchas sectarias todavía no surgieron entre las comunidades religiosas. [104] Las disputas entre yemeníes no eran de naturaleza sectaria, y los zaydíes atacaban a los funcionarios otomanos no porque fueran sunitas. [104]
Tras el colapso del Imperio Otomano, la división entre shafi'is y zaydíes cambió con el establecimiento del Reino de Yemen . [103] [105] Los eruditos shafi'is se vieron obligados a aceptar la autoridad suprema de Yahya Muhammad Hamid ed-Din, y el ejército "institucionalizó la supremacía de los miembros de la tribu zaydí sobre los shafi'is". [103] [105]
Antes de la unificación yemení de 1990 , la región nunca había estado unida como un solo país. [98] [106] Para crear unidad y superar el sectarismo, se utilizó el mito de Qahtanite como narrativa nacionalista . [100] Aunque no todos los grupos étnicos de Yemen encajan en esta narrativa, como los Al-Akhdam y los Teimanim . [100] [107] Estos últimos establecieron un reino judío en el antiguo Yemen, el único creado fuera de Palestina . [108] Una masacre de cristianos, ejecutada por el rey judío Dhu Nuwas , finalmente condujo a la caída del Reino Homerita . [103] [108] En los tiempos modernos, el establecimiento del estado judío resultó en los disturbios de Adén de 1947 , después de los cuales la mayoría de los Teimanim abandonaron el país durante la Operación Alfombra Mágica . [107]
Los intereses geopolíticos conflictivos surgieron durante la Guerra Civil de Yemen del Norte (1962-1970). [106] La Arabia Saudita wahabista y otras monarquías árabes apoyaron a Muhammad al-Badr , el imán zaydí depuesto del Reino de Yemen. [98] [106] [109] Su adversario, Abdullah al-Sallal , recibió apoyo de Egipto y otras repúblicas árabes . [98] [106] [109] Ambos respaldos internacionales no se basaron en la afiliación sectaria religiosa. [98] [106] [109] [110] Sin embargo, en Yemen, el presidente Abdullah al-Sallal (un zaydí) marginó a su vicepresidente Abdurrahman al-Baidani (un shaffi'i) por no ser miembro de la secta zaydí. [103] [108] Los funcionarios shaffi'i del Yemen del Norte también presionaron para "el establecimiento de un estado shaffi'i separado en el Bajo Yemen " en este período. [103]
Según Lisa Wedeen , la rivalidad sectaria percibida entre sunitas y chiítas en el mundo musulmán no es la misma que la rivalidad sectaria de Yemen entre salafistas y hutíes. [109] No todos los partidarios del movimiento Ansar Allah de los hutíes son chiítas, y no todos los zaydíes son hutíes. [100] [111] [110] Aunque la mayoría de los hutíes son seguidores de la rama zaydí chií, la mayoría de los chiítas en el mundo son de la rama duodecimana . Yemen no está geográficamente cerca de la llamada Media Luna chiíta . Para vincular a Hezbolá e Irán , cuyos súbditos son abrumadoramente chiítas duodecimanos, orgánicamente con los hutíes se explota con fines políticos. [105] [111] [110] [112] [113] Arabia Saudita enfatizó un supuesto apoyo militar de Irán a los hutíes durante la Operación Tierra Quemada . [98] [111] [114] El lema del movimiento Houthi es “ Muerte a Estados Unidos , muerte a Israel , una maldición sobre los judíos ”. Este es un cliché de Irán y Hezbollah, por lo que los Houthi no parecen tener reparos en una asociación percibida con ellos. [100] [105] [111] [114]
La cultura tribal en las regiones del sur prácticamente ha desaparecido debido a las políticas de la República Democrática Popular del Yemen . [100] [115] Sin embargo, la parte norte de Yemen aún alberga las poderosas confederaciones tribales de Bakil y Hashid . [100] Estas confederaciones tribales mantienen sus propias instituciones sin interferencia estatal, como prisiones , tribunales y fuerzas armadas . [100] A diferencia de los Bakil, los Hashid adoptaron principios salafistas y durante la Guerra de Sa'dah (2004-2015) se materializaron tensiones sectarias. [100] Los salafistas de Yemen atacaron la mezquita Zaydi de Razih en Sa'dah y destruyeron tumbas de imanes zaydíes en todo Yemen. [99] [100] [109] A su vez, los hutíes atacaron el principal centro salafista de Yemen, Muqbil bin Hadi al-Wadi'I, durante el asedio de Dammaj . [99] [100] [110] Los hutíes también atacaron la mezquita salafista Bin Salman y amenazaron a varias familias teimanim. [105] [114]
Los miembros de la élite de Hashid fundaron el partido islamista sunita Al-Islah y, como contraparte, Hizb al-Haqq fue fundado por los zaidistas con el apoyo de la élite de Bakil. [100] [110] [114] Los actores no estatales violentos Al-Qaeda, Ansar al-Sharia y Daesh , particularmente activos en ciudades del sur como Mukalla , alimentan las tendencias sectarias con su animosidad hacia los ismailíes , zaidistas y otros de Yemen . [98] [100] [116] [117] [118] Un intento de asesinato en 1995 contra Hosni Mubarak , ejecutado por islamistas de Yemen, dañó la reputación internacional del país. [105] La guerra contra el terrorismo fortaleció aún más el impacto de los grupos salafistas-yihadistas en la política de Yemen. [100] [105] [109] El bombardeo del USS Cole en 2000 dio lugar a operaciones militares estadounidenses en suelo yemení. [100] [105] Los daños colaterales causados por misiles de crucero , bombas de racimo y ataques con drones desplegados por Estados Unidos comprometieron la soberanía yemení . [100] [105] [110]
Ali Abdullah Saleh es un zaydí del clan Sanhan de Hashid y fundador del partido nacionalista Congreso General del Pueblo . [100] Durante sus décadas de reinado como jefe de estado , utilizó la difusión ideológica salafista de Sa'dah contra la defensa del renacimiento islámico de los zaydíes . [109] [114] Además, las Fuerzas Armadas de Yemen utilizaron a los salafistas como mercenarios para luchar contra los hutíes. [100] Sin embargo, Ali Abdullah Saleh también utilizó a los hutíes como un contrapeso político a la Hermandad Musulmana de Yemen . [105] [114] Debido a la persistente oposición de los hutíes al gobierno central, el Alto Yemen fue marginado económicamente por el estado. [105] [114] Esta política de divide y vencerás ejecutada por Ali Abdullah Saleh empeoró la cohesión social de Yemen y alimentó las persuasiones sectarias dentro de la sociedad de Yemen. [105] [109] [114]
Tras la Primavera Árabe y la Revolución yemení , Ali Abdullah Saleh se vio obligado a dimitir como presidente en 2012. [100] [119] Posteriormente, estalló una compleja y violenta lucha de poder entre tres alianzas nacionales : (1) Ali Abdullah Saleh, su partido político Congreso General del Pueblo, y los hutíes; (2) Ali Mohsen al-Ahmar , apoyado por el partido político Al-Islah; (3) Abdrabbuh Mansur Hadi , apoyado por los Partidos de la Reunión Conjunta. [110] [112] [120] Según Ibrahim Fraihat, "el conflicto de Yemen nunca ha sido sobre sectarismo, ya que los hutíes estaban originalmente motivados por agravios económicos y políticos. Sin embargo, en 2014, el contexto regional cambió sustancialmente". [112] La toma de poder de los hutíes en 2014-2015 provocó una intervención liderada por Arabia Saudita , fortaleciendo la dimensión sectaria del conflicto. [98] [112] Hassan Nasrallah , de Hezbolá, criticó duramente la intervención saudí, reforzando la dinámica geopolítica regional sunita-chiita detrás de ella. [112]
El sectarismo en Arabia Saudita se ejemplifica a través de las tensiones con su población chiíta, que constituye hasta el 15% de la población saudí. [121] Esto incluye las políticas antichiítas y la persecución de los chiítas por parte del gobierno saudí. [122] Según Human Rights Watch , los chiítas se enfrentan a la marginación social, política, religiosa, legal y económica, al tiempo que enfrentan discriminación en la educación y en el lugar de trabajo. [123] Esta historia se remonta a 1744, con el establecimiento de una coalición entre la Casa de Saud y los wahabíes , que equiparan el chiísmo con el politeísmo. [124] A lo largo del siglo XX se desarrollaron enfrentamientos y tensiones entre los chiítas y el régimen saudí, incluido el Levantamiento de Qatif de 1979 y las repercusiones del Incidente de La Meca de 1987 . [124] [125] Aunque las relaciones experimentaron una distensión en la década de 1990 y principios de la década de 2000, las tensiones aumentaron nuevamente después de las elecciones de Irak lideradas por Estados Unidos en 2003 (debido a un aumento más amplio del chiismo en la región) y alcanzaron su punto máximo durante la Primavera Árabe . [121] El sectarismo en Arabia Saudita ha atraído la atención generalizada de los grupos de derechos humanos, incluidos Human Rights Watch y Amnistía Internacional , especialmente después de la ejecución del clérigo chiíta Nimr al-Nimr en 2016, quien participó activamente en las protestas internas de 2011. [ 126] A pesar de las reformas del príncipe heredero Mohammed bin Salman , los chiítas continúan enfrentando discriminación hoy. [127] [128]
El sectarismo en el Líbano se ha formalizado y legalizado en instituciones estatales y no estatales y está inscrito en su constitución. El Líbano reconoce 18 sectas diferentes, principalmente dentro del mundo musulmán y cristiano. Los fundamentos del sectarismo en el Líbano se remontan a mediados del siglo XIX durante el dominio otomano. Posteriormente se reforzó con la creación de la República del Líbano en 1920 y su constitución de 1926 y en el Pacto Nacional de 1943. En 1990, con el Acuerdo de Taif, la constitución fue revisada pero no cambió estructuralmente los aspectos relacionados con el sectarismo político. [129] La naturaleza dinámica del sectarismo en el Líbano ha llevado a algunos historiadores y autores a referirse a él como "el estado sectario por excelencia ", porque es una mezcla de comunidades religiosas y sus innumerables subdivisiones, con un orden constitucional y político a juego. [130] Sin embargo, la realidad sobre el terreno ha sido más compleja que esa conclusión, porque, como Nadya Sbaiti ha demostrado en su investigación, tras la Primera Guerra Mundial, la “necesidad de dar forma a un futuro colectivo que fuera paralelo a las cambiantes concepciones del recién territorializado Estado-nación del Líbano” [18] estaba claramente presente. “A lo largo del Mandato, los profesionales de la educación y la amplia gama de escuelas que proliferaron ayudaron a dar forma a la infraestructura epistemológica en el camino hacia la creación de esta entidad. Por “infraestructura epistemológica” se entiende el conjunto de ideas que se validan como verdades y explicaciones convincentes”. [131] En otras palabras, a diferencia del sistema educativo sectario colonial, “los estudiantes, los padres y los profesores crearon contenidos educativos a través de planes de estudio y prácticas educativas con el fin de producir nuevas “comunidades de conocimiento”. Estas comunidades de conocimiento, conectadas como estaban por mundos de ideas y redes de conocimiento, a menudo trascendían las subjetividades confesionales, sociopolíticas e incluso a veces regionales”. [131]
{{cite book}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link){{cite journal}}: Requiere citar revista |journal=( ayuda )Aproximadamente el 97 por ciento de los paquistaníes son musulmanes. La mayoría son sunitas que siguen la escuela
hanafí
de derecho islámico. Entre el 10 y el 15 por ciento son chiítas, en su mayoría duodecimanos.
{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)
