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Jesús y la mujer sorprendida en adulterio

Cristo con la mujer adúltera , de Guercino , 1621 ( Dulwich Picture Gallery )
Cristo y el pecador , 1873 de Henryk Siemiradzki
Cristo y la mujer adúltera , 1565, de Pieter Bruegel , óleo sobre tabla, 24 cm × 34 cm (9,4 in × 13,4 in)
Cristo y la mujer adúltera , dibujo de Rembrandt

Jesús y la mujer sorprendida en adulterio (o Pericope Adulterae ) [a] es considerado por algunos como un pasaje pseudoepigráfico [1] ( perícopa ) que se encuentra en Juan 7:53 – 8:11 [2] del Nuevo Testamento .

En el pasaje, Jesús estaba enseñando en el Templo después de venir del Monte de los Olivos . Un grupo de escribas y fariseos se enfrenta a Jesús, interrumpiendo su enseñanza. Traen a una mujer, acusándola de cometer adulterio , alegando que fue sorprendida en el mismo acto. Le dicen a Jesús que el castigo para alguien como ella debería ser la lapidación, como lo prescribe la Ley Mosaica . [3] [4] [5] Jesús comienza a escribir algo en el suelo usando su dedo; cuando los acusadores de la mujer continúan con su desafío, afirma que el que esté libre de pecado es el que debe arrojar la primera piedra contra ella. Los acusadores y los congregantes se van, al darse cuenta de que ninguno de ellos está libre de pecado tampoco, dejando a Jesús solo con la mujer. Jesús le pregunta a la mujer si alguien la ha condenado y ella responde que no. Jesús dice que él tampoco la condena y le dice que se vaya y no peque más.

En la actualidad existe un amplio consenso académico de que el pasaje es una interpolación posterior añadida después de los manuscritos más antiguos conocidos del Evangelio de Juan . Sin embargo, eso no significa necesariamente que el episodio no sea histórico, ya que los Padres de la Iglesia Primitiva mencionan versiones similares del mismo. Es probable que se haya salvado a través de la tradición oral . [6] Aunque está incluido en la mayoría de las traducciones modernas (una excepción notable es la Traducción del Nuevo Mundo de las Sagradas Escrituras ), normalmente se lo señala como una interpolación posterior, como lo hace Novum Testamentum Graece NA28. Esta ha sido la opinión de "la mayoría de los eruditos del NT, incluidos la mayoría de los eruditos evangélicos del NT, durante más de un siglo" (escrito en 2009). [1] Sin embargo, su originalidad ha sido defendida por una minoría de eruditos que creen en la hipótesis de la prioridad bizantina . [7] El pasaje parece haber sido incluido en algunos textos en el siglo IV y se aceptó de forma generalizada en el siglo V.

El pasaje

Juan 7:53–8:11 en la Nueva Versión Estándar Revisada dice lo siguiente:

8:1 Jesús se fue al monte de los Olivos. 2 Al amanecer, Jesús volvió al templo. Todo el pueblo acudió a él. Se sentó y les enseñaba. 3 Los escribas y los fariseos le trajeron a una mujer sorprendida en adulterio. La pusieron en pie delante de todos y le dijeron: «Maestro, esta mujer ha sido sorprendida en el acto mismo de cometer adulterio. 5 En la ley Moisés nos mandó apedrear a esas mujeres. ¿Qué dices, pues?» 6 Decían esto para ponerlo a prueba, a fin de tener de qué acusarlo. Jesús se inclinó y comenzó a escribir con el dedo en el suelo. 7 Como insistían en preguntarle, se enderezó y les dijo: «El que esté sin pecado, que sea el primero en arrojarle la piedra». 8 E inclinándose de nuevo, comenzó a escribir en el suelo. 9 Al oírlo, se fueron retirando uno a uno, comenzando por los ancianos. 10 Jesús se enderezó y le preguntó: «Mujer, ¿dónde están? ¿Nadie te ha condenado?» 11 Ella le respondió: «Nadie, Señor». Jesús le dijo: «Tampoco yo te condeno. Vete, y de ahora en adelante no peques más».

—  Juan 7:53–8:11, NVI [8]

Interpretación

Este episodio y su mensaje de misericordia y perdón, equilibrado con un llamado a la vida santa, han perdurado en el pensamiento cristiano. Tanto “el que esté libre de pecado, que tire la primera piedra” [9] como “vete y no peques más” [10] han encontrado su lugar en el uso común. La frase idiomática inglesa “tira la primera piedra” se deriva de este pasaje. [11]

El pasaje ha sido tomado como una confirmación de la capacidad de Jesús para escribir, que de otro modo sólo se habría sugerido por implicación en los Evangelios, pero la palabra ἔγραφεν ( egraphen ) en Juan 8:8 podría significar "dibujar" además de "escribir". [12]

Historia de la crítica textual

Códice Sangallensis 48 con el espacio en blanco para la perícopa Juan 7:53–8:11

El primero en aplicar sistemáticamente las notas críticas de los críticos alejandrinos fue Orígenes : [13]

En la columna de la Septuaginta [Orígenes] se utilizó el sistema de marcas diacríticas que estaba en uso entre los críticos alejandrinos de Homero, especialmente Aristarco, marcando con un óbelo bajo diferentes formas, como "./.", llamado lemniscus, y "/.", llamado hipolemniscus, aquellos pasajes de la Septuaginta que no tenían nada que corresponder en hebreo, e insertando, principalmente a partir de Teodoción bajo un asterisco (*), aquellos que faltaban en la Septuaginta; en ambos casos un metobelo (Y) marcaba el final de la notación.

Los primeros críticos textuales familiarizados con el uso y el significado de estas marcas en obras griegas clásicas como Homero , interpretaron que los signos significaban que la sección (Juan 7:53–8:11) era una interpolación y no una parte original del Evangelio.

Durante el siglo XVI, los eruditos de Europa occidental, tanto católicos como protestantes , intentaron recuperar el texto griego más correcto del Nuevo Testamento , en lugar de confiar en la traducción latina de la Vulgata . En esa época, se observó que varios manuscritos antiguos que contenían el Evangelio de Juan carecían de Juan 7:53–8:11 inclusive; y también que algunos manuscritos que contenían los versículos los marcaban con signos críticos, generalmente un lemnisco o asterisco . También se observó que, en el leccionario de la iglesia griega, la lectura del Evangelio de Pentecostés va desde Juan 7:37 hasta 8:12, pero se salta los doce versículos de esta perícopa.

A partir de Karl Lachmann (en Alemania, 1840), las reservas sobre la Pericope Adulterae se volvieron más fuertes en el período moderno, y estas opiniones fueron llevadas al mundo inglés por Samuel Davidson (1848-1851), Samuel Prideaux Tregelles (1862), [14] y otros; el argumento en contra de dar cuerpo y expresión final a los versos fue dado por FJA Hort (1886). Aquellos que se oponen a la autenticidad de los versos como parte de Juan están representados en el siglo XX por hombres como Henry Cadbury (1917), Ernest Cadman Colwell (1935) y Bruce M. Metzger (1971). [15]

Según los críticos textuales del siglo XIX Henry Alford y FHA Scrivener, el pasaje fue añadido por Juan en una segunda edición del Evangelio junto con 5:3.4 y el capítulo 21. [16]

Por otra parte, varios eruditos han defendido firmemente la autoría joánica de estos versículos. Este grupo de críticos está representado por eruditos como Frederick Nolan (1865), John Burgon (1886) y Herman C. Hoskier (1920). Más recientemente, ha sido defendido por David Otis Fuller (1975), y está incluido en los Nuevos Testamentos griegos compilados por Wilbur Pickering (1980/2014), Hodges y Farstad (1982/1985) y Robinson y Pierpont (2005). En lugar de respaldar la teoría de Agustín de que algunos hombres habían eliminado el pasaje debido a la preocupación de que sus esposas lo usaran como pretexto para cometer adulterio, Burgon propuso (pero no desarrolló en detalle) [ cita requerida ] una teoría de que el pasaje se había perdido debido a un malentendido de una característica del sistema de lectura de la iglesia primitiva. [17]

Casi todas las traducciones críticas modernas que incluyen la perícopa adulterae lo hacen en Juan 7:53–8:11. Las excepciones incluyen la New English Bible y la Revised English Bible , que reubican la perícopa después del final del Evangelio. La mayoría de las demás encierran la perícopa entre corchetes o agregan una nota al pie que menciona la ausencia del pasaje en los testigos más antiguos (por ejemplo, NRSV , NJB , NIV , GNT , NASB , ESV ). [1] Sin embargo, dado que los católicos aceptan el pasaje como canónico, algunas ediciones católicas de estas traducciones críticas eliminarán los corchetes mientras conservan la explicación de la nota al pie de su incertidumbre (por ejemplo, RSV-CE/2CE y ESV-CE ); otras, como la NRSV-CE , conservan los corchetes.

Historia textual

Juan 7:52–8:12 en el Códice Vaticano ( c.  350 d. C. ): las líneas 1 y 2 terminan en 7:52; las líneas 3 y 4 comienzan en 8:12

La perícopa no aparece en los manuscritos griegos de los Evangelios de Egipto. La Perícopa Adulterae no está en 𝔓 66 ni en 𝔓 75 , ambos asignados a finales de los años 100 o principios de los 200, ni en dos manuscritos importantes producidos a principios o mediados de los años 300, Sinaiticus y Vaticanus . El primer manuscrito griego superviviente que contiene la perícopa es el diglot latino-griego Codex Bezae , producido en los años 400 o 500 (pero que muestra una forma de texto que tiene afinidades con las lecturas "occidentales" utilizadas en los años 100 y 200). El Codex Bezae es también el manuscrito latino superviviente más antiguo que lo contiene. De los 23 manuscritos en latín antiguo de Juan 7-8, diecisiete contienen al menos parte de la perícopa y representan al menos tres corrientes de transmisión en las que se incluyó. [18] [19] [20] [21]

Cristianismo oriental

Según Eusebio de Cesarea (en su Historia Eclesiástica , compuesta a principios del siglo IV), Papías ( c.  110 d. C. ) se refiere a una historia de Jesús y una mujer "acusada de muchos pecados" que se encuentra en el Evangelio de los Hebreos , [22] que podría referirse a este pasaje o a uno similar. [23] [24] Sin embargo, según el escritor posterior Agapio de Hierápolis , Papías escribió un tratado sobre el Evangelio de Juan, donde incluyó la historia dentro del Evangelio mismo. [25] Posiblemente la evidencia más temprana de la existencia de la perícopa adulterae dentro del Evangelio de Juan proviene del Protoevangelio de Santiago del siglo II , que contiene las palabras "οὐδὲ ἐγὼ [κατα]κρίνω ὑμᾶς" (ni yo te condeno) en griego, que son idénticas al texto de Juan 8:11. Otros paralelismos entre esta historia dentro del Protoevangelio y la perícopa adulterae joánica incluyen: (1) a es una mujer acusada de adulterio, (2) la acusación la hacen los judíos, (3) la mujer es llevada por una multitud para presentarse ante una figura religiosa, (4) la mujer acusada es presentada ante el juez para que dicte sentencia y (5) ambos relatos son parte de una "historia de confrontación". Sin embargo, no es seguro si el autor tomó prestado directamente del Evangelio de Juan o de un documento ahora desconocido como el Evangelio según los Hebreos. [20]

En la Didascalia Apostolorum siríaca , compuesta a mediados de los años 200, el autor, al instruir a los obispos para que ejerzan una medida de clemencia, afirma que un obispo que no reciba a una persona arrepentida estaría haciendo mal: "porque no obedecéis a nuestro Salvador y nuestro Dios, para hacer lo que Él también hizo con aquella que había pecado, a quien los ancianos pusieron ante Él, y dejando el juicio en Sus manos, se fue. Pero Él, el escudriñador de corazones, le preguntó y le dijo: '¿Los ancianos te han condenado, hija mía?' Ella le respondió: 'No, Señor'. Y Él le dijo: 'Vete; tampoco yo te condeno'. En Él, nuestro Salvador y Rey y Dios, sed vuestro modelo, oh obispos". [26] Las Constituciones de los Santos Apóstoles Libro II.24, compuestas c.  380 , se hace eco de la Didascalia Apostolorum , junto con una utilización de Lucas 7:47. [27] Además, Dídimo el Ciego (c. 313-398) afirma que "encontramos en ciertos evangelios" un episodio en el que una mujer fue acusada de un pecado y estaba a punto de ser apedreada, pero Jesús intervino "y dijo a los que estaban a punto de tirar piedras: 'El que no haya pecado, que tome una piedra y la tire. Si alguno está consciente de no haber pecado, que tome una piedra y la golpee'. Y nadie se atrevió", y así sucesivamente. [28] También es mencionado brevemente por el autor del siglo VI del tratado griego "Synopsis Scripturae Sacrae". [21] Entre las primeras atestiguaciones griegas de la pericope adulterae se encuentran las tablas canónicas del siglo VI encontradas en el Monasterio de Epifanio en Egipto. Aunque fragmentario, el manuscrito probablemente contenía la historia de la adúltera y contenía su propio número de sección. [29] [30] También hay evidencia de su existencia en algunos manuscritos egipcios, provenientes de dos píxides de marfil que datan de alrededor del siglo V o VI, y que representan la historia de la adúltera. [19]

Dentro de la tradición siríaca, el autor anónimo de la Crónica siríaca del siglo VI, llamado Pseudo-Zacharias Rhetor, mencionó la traducción de la perícopa Adulterae al arameo a partir de un manuscrito griego de Alejandría. [19] La historia de la adúltera también se encuentra en manuscritos del Leccionario siríaco palestino, incluidos el manuscrito "A" (1030 d. C.), el manuscrito "C" (1118 d. C.) y el manuscrito "B" (1104 d. C.). [31]

Un autor llamado "Nicon" escribió un tratado llamado "Sobre la religión impía de los viles armenios", en el que argumentó que los cristianos armenios intentaron eliminar el pasaje de sus manuscritos. Esto se ha atribuido a menudo al autor del siglo X Nicon , sin embargo Wescott y Hort argumentaron que es un Nicon posterior del siglo XIII. Argumentaron que este escrito se realizó en respuesta a las afirmaciones de Vardan Areveltsi , quien afirmó que Papías es responsable de la inclusión de la historia en el Evangelio de Juan. [21] Más tarde, en el siglo XII, el pasaje fue mencionado por Euthymius Zigabenus , quien dudó de la autenticidad del pasaje. Sin embargo, su contemporáneo Eustathios de Tesalónica comentó el pasaje como una parte auténtica del Evangelio de Juan. [19]

Cristianismo occidental

La historia de la adúltera fue citada por varios cristianos primitivos de habla latina, y aparece a menudo entre sus citas del Nuevo Testamento. [19] Es citada por padres de la iglesia como Hilario de Poitiers, Gregorio Magno, León Magno, Ambrosio, Ambrosiaster y Agustín, entre muchos otros. Sin embargo, no es citada ni por Tertuliano ni por Cipriano , lo que podría implicar que faltaba en sus manuscritos. [19] La historia está presente en la gran mayoría de los manuscritos de la Vetus Latina [32] y en todos los manuscritos de la Vulgata latina excepto uno . [33]

Paciano de Barcelona (obispo de 365 a 391), en el curso de un desafío retórico, se opone a la crueldad al avalarla sarcásticamente: «Oh Novacianos, ¿por qué os demoráis en pedir ojo por ojo? [...] Matad al ladrón. Apedread al petulante. No escogáis leer en el Evangelio que el Señor perdonó incluso a la adúltera que confesó, cuando nadie la había condenado». Paciano fue contemporáneo de los escribas que hicieron el Códice Sinaítico. [19]

El escritor conocido como Ambrosiaster , c.  370/380 , mencionó la ocasión en que Jesús "perdonó a la que había sido sorprendida en adulterio". El autor desconocido de la composición "Apología de David" (algunos analistas piensan que es Ambrosio, pero lo más probable es que no) mencionó que la gente podría quedar inicialmente desconcertada por el pasaje en el que "vemos a una adúltera presentada a Cristo y enviada sin condenación". Más adelante en la misma composición se refirió a este episodio como una "lección" en los Evangelios, indicando que era parte del ciclo anual de lecturas utilizadas en los servicios de la iglesia. [19]

Rodolpho Bernardelli: Cristo y la mujer adúltera , 1881 ( Museu Nacional de Belas Artes )

Pedro Crisólogo, que escribió en Rávena alrededor del año  450 , citó claramente la Pericope Adulterae en su Sermón 115. Sedulio y Gelasio también utilizaron claramente el pasaje. Próspero de Aquitania y Quodvultdeus de Cartago, a mediados del siglo V, utilizaron el pasaje. [19]

El Evangelio de Juan de la Vulgata latina , producido por Jerónimo en 383, se basó en los manuscritos griegos que Jerónimo consideraba ejemplares antiguos en ese momento y que contenían el pasaje. Jerónimo, escribiendo alrededor de 417, informa que la Pericope Adulterae se encontró en su lugar habitual en "muchos manuscritos griegos y latinos" en Roma y el Occidente latino. Esto es confirmado por algunos Padres latinos de los años 300 y 400, incluidos Ambrosio de Milán y Agustín de Hipona . Este último afirmó que el pasaje puede haber sido excluido indebidamente de algunos manuscritos para evitar la impresión de que Cristo había sancionado el adulterio:

Algunas personas de poca fe, o más bien enemigos de la verdadera fe, temiendo, supongo, que sus esposas quedaran impunes en sus pecados, quitaron de sus manuscritos el acto de perdón del Señor hacia la adúltera, como si aquel que había dicho: No peques más, hubiera concedido permiso para pecar. [b]

El Codex Fuldensis , que se produjo en el año 546 d. C. y que, en los Evangelios, presenta una disposición inusual del texto que se encontró en un documento anterior, contiene la perícopa de la adulteración, en la forma en que fue escrita en la Vulgata. Más importante aún, el Codex Fuldensis también conserva los títulos de los capítulos de su documento fuente anterior (algunos investigadores piensan que se hace eco del Diatessaron producido por Taciano en la década de 170), y el título del capítulo 120 se refiere específicamente a la mujer sorprendida en adulterio.

El tema de la escritura de Jesús en el suelo era bastante común en el arte, especialmente a partir del Renacimiento , con ejemplos de artistas que incluyen una pintura de Pieter Bruegel y un dibujo de Rembrandt . Había una tradición medieval, que se originó en un comentario atribuido a Ambrosio , de que las palabras escritas eran terra terram accusat ("la tierra acusa a la tierra"; una referencia al final del versículo Génesis 3:19: " porque polvo eres y al polvo volverás "), [c] lo que se muestra en algunas representaciones en el arte, por ejemplo, el Codex Egberti .

Manuscritos

Juan 7:52–8:12 en el Códice Sinaítico

Tanto el Novum Testamentum Graece (NA28) como las Sociedades Bíblicas Unidas (UBS4) proporcionan un texto crítico para la perícopa, pero lo marcan con corchetes dobles, lo que indica que la Perícopa Adulterae se considera una adición posterior al texto. [36]

Varios manuscritos tratan o incluyen el pasaje de diversas maneras. Se pueden clasificar en aquellos que lo excluyen por completo, aquellos que excluyen solo una versión abreviada del pasaje (incluidos 7:53-8:2 pero excluyendo 8:3-11), aquellos que incluyen solo una versión abreviada del pasaje (8:3-11), aquellos que incluyen el pasaje completo, aquellos que cuestionan el pasaje, aquellos que cuestionan solo el pasaje más corto, aquellos que lo reubican en un lugar diferente dentro del Evangelio de Juan y aquellos que lo marcan como agregado por una mano posterior.

  1. Excluir el pasaje: Papiros 66 ( c . 200 o siglo IV [37] [38] ) y 75 (principios del siglo III o siglo IV [37] [39] ); Códices Sinaítico y Vaticano (siglo IV), aunque el Vaticano incluye diéresis al final de 7:52, lo que algunos han argumentado que implica conocimiento de la variante. [40] Otros manuscritos que aparentemente carecen de ella incluyen Alexandrinus y Ephraemi (V), Códices Washingtonianus y Borgianus también del siglo V, Athous Lavrensis ( c . 800), Petropolitanus Purpureus , Macedoniensis y Koridethi del siglo IX y Monacensis del X; Unciales 0141 y 0211 ; Minúsculas 3 , 12 , 15 , 19 , 21 , 22 , 31 , 32 , 33 , 34 , 36 , 39 , 44 , 49 , 63 , 72 , 77 , 87 , 96 , 106 , 108 , 123 , 124 , 131 , 134 , 139 , 151 , 154 , 157 , 168 , 169 , 209 , 213 , 228 , 249 , 261 , 269 , 297 , 303 , 306 , 315 , 316 , 317 , 318 , 333 , 370 , 388 , 391 , 392 , 397 , 401 , 416 , 423 , 428 , 430 , 431 , 445 , 496 , 499 ,501 , 523 , 537 , 542 , 554 , 565 , 578 , 584 , 649 , 684 , 703 , 713 , 719 , 723 , 727 , 729 , 730 , 731 , 732 , 733 , 734 , 736 , 740 , 741 , 742 , 743 , 744 , 749 , 768 , 770 , 772 , 773 , 776 , 777 , 780 , 794 , 799 , 800 , 817 , 818 , 819 , 820 , 821 , 827 , 828 , 831 , 833 , 834 , 835 , 836 , 841 , 843 , 849 , 850 , 854 , 855 , 857 , 862 , 863 , 865 , 869 , 896 , 989, 1077, 1080 , 1141 1178, 1230, 1241, 1242, 1253, 1256, 1261, 1262, 1326, 1333, 1357, 1593, 2106, 2193, 2244, 2768, 2862, 2900, 2901, 2907, 2957, 2965 y 2985; la mayoría de los leccionarios ; algo de latín antiguo , la mayoría del siríaco , el dialecto sahídico del copto , los Evangelios garima y otros testigos etíopes, el gótico , algo Manuscritos armenios y georgianos de Adysh (siglo IX) ; manuscritos árabes de Diatessaron (siglo II); aparentemente Clemente de Alejandría (fallecido en 215), otros Padres de la Iglesia , a saber, Tertuliano (fallecido en 220), Orígenes (fallecido en 254), Cipriano (fallecido en 258) . ), Juan Crisóstomo (fallecido en 407), Nonnus (fallecido en 431),Cirilo de Alejandría (fallecido en 444), Cosme (fallecido en 550) y cristianos posteriores como Vardan Araveltsi (siglo XIII). [41]
  2. Pasaje más corto excluido (incluye 7:53-8:2 pero excluye 8:3-11): 228, 759 , 1458, 1663 y 2533.
  3. Pasaje más corto incluido (8:3–11): ℓ 4 , ℓ 67 , ℓ 69 , ℓ 70 , ℓ 71 , ℓ 75 , ℓ 81 , ℓ 89 , ℓ 90 , ℓ 98 , ℓ 101 , ℓ 107 , ℓ 125 , ℓ 126 , ℓ 139 , ℓ 146 , ℓ 185 , ℓ 211 , ℓ 217 , ℓ 229 , ℓ 267 , ℓ 280 , ℓ 282 , ℓ 287 , ℓ 376 , ℓ 381 , ℓ 386 , ℓ 390 , ℓ 396 , ℓ 398 , ℓ 402 , ℓ 405 , ℓ 409 , ℓ 417 , ℓ 422 , ℓ 430 , ℓ 431 , ℓ 435 (8:2–11), ℓ 462 , ℓ 464 , ℓ 465 , ℓ 520 (8:2–11).
  4. Incluye pasajes: la Vulgata latina (siglo IV), Codex Bezae (siglo V), Uncial 047 (siglo VIII), Uncial 0233 (siglo VIII), Códices del siglo IX Boreelianus , Seidelianus I , Seidelianus II , Cyprius , Campianus , Nanianus , también Tischendorfianus IV del siglo X, Codex Petropolitanus ; Minúscula 28 , 318 , 700 , 892 , 1009, 1010, 1071, 1079, 1195, 1216, 1344, 1365, 1546, 1646, 2148, 2174; el texto mayoritario bizantino (alrededor de 1350 manuscritos); [42] ℓ 79 , ℓ 100 (Juan 8:1–11), ℓ 118 , ℓ 130 (8:1–11), ℓ 221 , ℓ 274 , ℓ 281 , ℓ 411 , ℓ 421 , ℓ 429 (8:1–11), ℓ 442 (8:1–11), ℓ 445 (8:1–11), ℓ 459 ; la mayoría del latín antiguo : Codex Palatinus (siglo V), Codex Corbeiensis (siglo V), Codex Veronesis (siglo V), Codex Sarzanensis (siglo V), Codex Usserianus Primus (siglo VII), Libro de Mulling (siglo VIII), Codex Sangermanensis secundus (siglo X), Codex Colbertinus (siglo XII), [32] testigos occidentales del Diatessaron ( Codex Fuldensis , Armonía de Lieja, Codex Sangallensis ), las tablas canónicas griegas del Monasterio de San Epifanio (siglo VI), [43] leccionarios siríacos palestinos , algunos coptos como el Codex Marshall Or. 5 (siglo XIV) también representado por píxides de marfil coptas tempranas (siglos V-VI), algunos armenios ( Evangelios de Echmiadzin ), [44] posiblemente aludido por el Protoevangelio de Santiago (siglo II), [45] mencionado explícitamente por la Didascalia (siglo III), Dídimo el Ciego (siglo IV), Hilario de Poitiers(siglo IV), Constituciones Apostólicas (siglo IV) Ambrosiastro (siglo IV), Paciano (siglo IV), Rufino de Aquilea (siglo IV), Ambrosio (fallecido en 397), Jerónimo (fallecido en 420), Agustín (fallecido en 430), Pedro Crisólogo (siglo V), Quodvultdeus de Cartago (siglo V), Próspero de Aquitania (siglo V), [46] León Magno (siglo V), Sedulio (siglo V), Gelasio (siglo V), Pseudo-Atanasio (siglo VI), Casiodoro (siglo VI), Gregorio Magno (siglo VI), Pseudo-Zacarías Retor (siglo VI), Agapio de Hierápolis (siglo X), Nicon (siglo X), Dionisio bar Salibi (siglo XII) y Eustacio de Tesalónica (siglo XII). [47] [48] [18] [19] [20] [21] [49] [50]
  5. Perícopa de la pregunta (marcada con asteriscos (※), obeliscos (÷), guión (–) o (<)): Códice Vaticano 354 (S) y las Minúsculas 18 , 24 , 35 , 045 , 83 , 95 (escolión cuestionable), 109 , 125 , 141 , 148 , 156 , 161 , 164 , 165 , 166 , 167 , 178 , 179 , 200 , 201 , 202 , 285 , 338 , 348 , 363 , 367 , 376 , 386 , 392 , 407 , 478 , 479 , 510 , 532 , 547 , 553 , 645 , 655 , 656 , 661 , 662 , 685 , 699, 757 , 758, 763 , 769 , 781 , 789, 797 , 801 , 824 , 825 , 829 , 844 , 845 , 867 , 897 , 922 , 1073 , 1092 (de mano posterior), 1187 , 1189, 1280, 1443, 1445, 2099 y 2253 incluyen la perícopa completa de 7:53; El menologio del Leccionario 185 incluye 8:1ss; el Codex Basilensis (E) incluye 8:2ss; el Codex Tischendorfianus III (Λ) y Petropolitanus (П) también la menología de los Leccionarios ℓ 86 , ℓ 211 , ℓ 1579 y ℓ 1761 incluye 8:3ss. La minúscula 807 es un manuscrito con catena, pero solo en Juan 7:53–8:11 sin catena. Es una característica de los manuscritos bizantinos tardíos que se ajustan al subtipo Familia K r , que esta perícopa esté marcada con obeliscos.; aunque Maurice Robinson sostiene que estas marcas tienen como objetivo recordar a los lectores que estos versículos deben omitirse de la lectura del Evangelio de Pentecostés , no cuestionar la autenticidad del pasaje. La originalidad de la historia fue cuestionada por Eutimio Zigabeno (siglo XII). [51]
  6. Pasaje más corto cuestionado (8:3–11, marcado con asteriscos (※), obeli (÷) o (<)): 4 , 8 , 14 , 443 , 689, 707 , 781, 873 , 1517. (8:2-11) Codex Basilensis AN III. 12 (E) (siglo VIII),
  7. Reubicar pasaje: Familia 1 , minúsculas 20 , 37 , 135 , 207 , 301 , 347 y casi todas las traducciones armenias colocan la perícopa después de Juan 21:25; Familia 13 la coloca después de Lucas 21:38; un corrector de Minúscula 1333 agregó 8:3–11 después de Lucas 24:53; y Minúscula 225 incluye la perícopa después de Juan 7:36. Minúsculas 129 , 135 , 259 , 470 , 564 , 1076 , 1078 y 1356 colocan Juan 8:3–11 después de Juan 21:25. 788 y Minúscula 826 colocaron la perícopa después de Lucas 21:38. 115, 552, 1349 y 2620 colocaron la perícopa después de Juan 8:12.
  8. Añadido por una mano posterior: Codex Ebnerianus , Codex Rehdigeranus , [32] 19 , 284 , 431 , 391, 461 , 470 , 501 (8:3-11), 578 , 794, 1141, 1357, 1593, 2174 , 2244, 2860, MS 14470 (añadido en el siglo IX por un escriba posterior). [52] [53] [54]
  9. Laguna: el Codex Regius (siglo VIII) y el Codex Sangallensis (siglo IX) contienen un gran vacío después de Juan 7:52, lo que indica conocimiento del pasaje a pesar de haber sido omitido. [55] [56]

La Pericope Adulterae nunca se leyó como parte de la lección del ciclo de Pentecostés , pero Juan 8:3–8:11 se reservó para las festividades de santos como Teodora, el 18 de septiembre, o Pelagia, el 8 de octubre. [57]

Paternidad literaria

Papiro 66 sin texto de Juan 7:53–8:12

Argumentos contra la autoría joánica

El obispo JB Lightfoot escribió que la ausencia del pasaje en los manuscritos más antiguos, combinada con la aparición de características estilísticas atípicas de Juan, implicaba en conjunto que el pasaje era una interpolación . Sin embargo, consideró que la historia era historia auténtica. [58] Como resultado, basándose en la mención de Eusebio de que los escritos de Papías contenían una historia "sobre una mujer acusada falsamente ante el Señor de muchos pecados" (HE 3.39), argumentó que esta sección originalmente era parte de las Interpretaciones de los dichos del Señor de Papías , y la incluyó en su colección de fragmentos de Papías. Bart D. Ehrman coincide en Misquoting Jesus , y agrega que el pasaje contiene muchas palabras y frases ajenas a los escritos de Juan. [6] El erudito bíblico evangélico Daniel B. Wallace está de acuerdo con Ehrman. [59]

Hay varios extractos de otros autores que coinciden con esto:

Fragmento 1 (Eusebio):

Y relata otra historia de una mujer acusada de muchos pecados ante el Señor, que está contenida en el Evangelio según los Hebreos. Estas cosas hemos creído necesario observar además de lo que ya se ha dicho. [60]

Fragmento 2 (Agapio de Hierápolis):

En aquel tiempo había en Menbij [Hierápolis] un maestro distinguido que tenía muchos tratados, y escribió cinco tratados sobre el Evangelio. Y menciona en su tratado sobre el Evangelio de Juan, que en el libro de Juan el Evangelista, habla de una mujer que era adúltera, así que cuando la presentaron a Cristo nuestro Señor, a quien sea la gloria, Él dijo a los judíos que se la trajeron: “Quien de ustedes sepa que es inocente de lo que ella ha hecho, que testifique contra ella con lo que tenga”. Así que cuando les dijo eso, ninguno de ellos respondió con nada y se fueron. [61]

Fragmento 3 (Vardan Areveltsi):

La historia de aquella mujer adúltera, que otros cristianos han escrito en su evangelio, fue escrita por un tal Papías, un discípulo de Juan, que fue declarado hereje y condenado. Eusebio escribió sobre esto. Hay leyes y asuntos sobre los que escribió Pilato, el rey de los judíos. Y se dice que escribió en hebreo con latín y griego encima. [62]

Sin embargo, Michael W. Holmes dice que no es seguro "que Papías conociera la historia precisamente en esta forma, ya que ahora parece que al menos dos historias independientes sobre Jesús y una mujer pecadora circularon entre los cristianos en los primeros dos siglos de la iglesia, de modo que la forma tradicional que se encuentra en muchos manuscritos del Nuevo Testamento bien puede representar una fusión de dos versiones independientes, más cortas y anteriores del incidente". [63] Kyle R. Hughes ha argumentado que una de estas versiones anteriores es de hecho muy similar en estilo, forma y contenido al material especial de Lucas (la llamada fuente "L"), lo que sugiere que el núcleo de esta tradición está de hecho enraizado en la memoria cristiana muy temprana (aunque no en la joánica). [64]

Argumentos a favor de la autoría joánica

La historia de la adúltera ha sido defendida por aquellos que enseñan la teoría de la prioridad bizantina [7] y también por aquellos que defienden la superioridad del Textus Receptus . [65] Entre estos, Zane C. Hodges y Arthur L. Farstad argumentan a favor de la autoría joánica de la perícopa. Sugieren que hay puntos de similitud entre el estilo de la perícopa y el estilo del resto del evangelio. Afirman que los detalles del encuentro encajan muy bien en el contexto de los versículos circundantes. Argumentan que la aparición de la perícopa en la mayoría de los manuscritos, si no en los más antiguos, es evidencia de su autenticidad. [7] Maurice Robinson argumentó que las anomalías en la transmisión de la Perícopa Adulterae pueden explicarse por el sistema del Leccionario, donde debido a que la Perícopa Adulterae se saltó durante la lección de Pentecostés, algunos escribas reubicarían la historia para no intervenir con el flujo de la lección de Pentecostés. También argumentó que los errores que surgen del sistema leccionario pueden explicar la omisión de la historia en algunos manuscritos. [42]

Estado en la Biblia

Según Armin Baum  [de] , "la cuestión de la canonicidad de la [ Pericope Adulterae ] no se desprende automáticamente de un juicio histórico literario sobre su origen". La Iglesia católica la considera canónica, siguiendo los preceptos del Concilio de Trento . Sin embargo, muchos protestantes la rechazan por no ser canónica. Desde un punto de vista protestante, Baum sostiene que su canonicidad puede "determinarse según los mismos criterios históricos y relacionados con el contenido que la iglesia antigua aplicó durante el desarrollo del canon de las Escrituras". Sin embargo, argumenta además que debería separarse del Evangelio de Juan. [66]

Arte y cultura

La historia es el tema de varias pinturas, entre ellas:

Variaciones de la historia se cuentan en la novela de ciencia ficción de 1986 Speaker for the Dead de Orson Scott Card , como parte de Cartas a un hereje incipiente del personaje San Angelo. [67] [68]

Distorsión china

En septiembre de 2020, el libro de texto chino 《职业道德与法律》 ( Ética y derecho profesional ) supuestamente contaba de manera incorrecta la historia con una narrativa modificada en la que Jesús apedrea a la mujer, mientras afirma ser un pecador. [69] [70] El editor afirma que se trató de una publicación no auténtica y no autorizada de su libro de texto. [71]

Véase también

Notas

  1. ^ Pronunciación: / p ə ˈ r ɪ k ə p i ə ˈ d ʌ l t ər i / pə- RIK -ə-pee ə- DUL -tər-ee , latín eclesiástico : [peˈrikope aˈdultere ] .
  2. ^ Latín : "Sed hoc videlicet infidelium sensus exhorret, ita ut nonnulli modicae fidei vel potius inimici verae fidei, credo, metuentes peccandi impunitatem dari mulieribus suis, illud, quod de adulterae indulgentia Dominus fecit, auferrent de codicibus suis, quasi permisoem peccandi tribuerit qui dixit: Iam deinceps noli peccare, aut ideo non debuerit mulier a medico Deo illius peccati remissione sanari, ne offenderentur insani." Agustín, De Adulterinis Conjugiis 2:6–7. [34]
  3. ^ Esta frase, "terra terram accusat" , también aparece en el Libro del Evangelio de Hitda de Maschede y en una glosa del siglo IX , Codex Sangelensis 292, y un sermón de Jacobus de Voragine atribuye el uso de estas palabras a Ambrosio y Agustín, y otras frases a la Glossa Ordinaria y Juan Crisóstomo, a quien generalmente se considera que no hace referencia a la Perícopa. [35]

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  12. ^ Un uso poco común, que evidentemente no se encuentra en la LXX , pero que se apoya en el Léxico griego-inglés de Liddell y Scott (8.ª ed., NY, 1897) sv γραμμα, página 317 col. 2, que cita (entre otros) a Heródoto (repetidamente) incluyendo 2:73 ("No he visto uno excepto en una ilustración") y 4:36 ("dibujando un mapa"). Véase también, Chris Keith, The Pericope Adulterae, the Gospel of John, and the Literacy of Jesus (2009, Leiden, Neth., Brill) página 19.
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  36. ^ Al describir el uso de corchetes dobles, UBS4 afirma que "encierran pasajes que se consideran adiciones posteriores al texto, pero que son de evidente antigüedad e importancia".
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