El Codex Sangallensis es un manuscrito uncial diglot griego - latino de los cuatro Evangelios . Se designa con Δ o 037 en la numeración de Gregory-Aland de los manuscritos del Nuevo Testamento , y ε76 en la numeración de von Soden de los manuscritos del Nuevo Testamento. Utilizando el estudio de estilos de escritura comparada ( paleografía ), generalmente se data en el siglo IX d. C., aunque algunos paleógrafos lo ubicarían en el siglo X d. C. [1] Recibió su nombre actual del erudito bíblico Johann Martin Augustin Scholz en 1830. [2] : 156
El texto en latín está escrito encima del texto griego, en estilo interlineal .
El manuscrito es un códice (precursor del libro moderno), que contiene un texto casi completo de los cuatro Evangelios en 198 hojas de pergamino (de tamaño 23 cm por 18,5 cm), con una sección faltante: Juan 19:17-35. [3] El texto está escrito en una columna por página, 17-28 líneas por página, [1] en grandes letras semiunciales utilizando tinta marrón y negra. [4] [3] El texto en latín está escrito sobre el griego (como en Codex Boernerianus (G p ) ), y en letras minúsculas . Cada palabra (tanto en las líneas griegas como en las latinas) está separada por un punto medio (·). [3] No se utilizan marcas de respiración o acentos. [3] Muchas letras iniciales están decoradas con mezclas de tinta roja, amarilla, violeta o verde azulada. [3] Está decorado, pero las decoraciones fueron hechas por una mano poco artística. [5] : 82 El manuscrito del que se copió Sangallensis (conocido como su Vorlage /ejemplar) probablemente fue escrito esticométricamente. [2] : 158 Se indican citas del Antiguo Testamento . [3]
El texto está dividido según las Secciones Amonianas , cuyos números se dan en el margen, con referencias a los Cánones de Eusebio (ambos sistemas tempranos de división de los cuatro Evangelios en diferentes secciones) en letras romanas escritas debajo de los números de la Sección Amoniana. [3] La parte superior de las páginas contiene los τιτλοι ( títulos de los capítulos ). [4] [3] Contiene Prólogos, [3] la Epístola de Jerónimo al Papa Dámaso I (una carta que describe la traducción latina de Jerónimo de los Evangelios), [3] las Tablas del Canon de Eusebio y las tablas de contenidos (conocidas como κεφαλαια / kephalaia ) antes de cada evangelio tanto en griego como en latín. [4] [3] [2] : 157 Se escriben breves suscripciones después de cada evangelio. [3] El Prefacio de Jerónimo a Mateo también se incluye antes del primer Evangelio. [3]
El texto de Marcos 7:16 fue omitido originalmente pero fue insertado por una mano posterior, [6] : 111 y Marcos 11:26 se omite sin ser añadido posteriormente. [6] : 126 La Pericope Adulterae (Juan 7:53-8:11) se omite, pero se dejó un espacio en blanco para el resto de la página 348. Los textos de Mateo 16:2b–3 y Juan 5:4 se incluyen sin ninguna indicación de espuriedad, pero Lucas 22:43 está marcado con asteriscos para expresar dudas en cuanto a su inclusión. [3]
El texto griego se considera un representante del tipo de texto alejandrino (similar al Codex Regius (L) ) en el Evangelio de Marcos , pero del tipo de texto bizantino en el resto de los evangelios (como en el Codex Athous Lavrensis (Ψ) ). [3] [5] : 82–83 Los tipos de texto son grupos de diferentes manuscritos del Nuevo Testamento que comparten lecturas específicas o generalmente relacionadas, que luego difieren entre sí, y por lo tanto las lecturas conflictivas pueden separar los grupos. Estos luego se utilizan para determinar el texto original tal como se publicó; hay tres grupos principales con nombres: alejandrino , occidental y bizantino . [5] : 205–230 El erudito bíblico Kurt Aland lo colocó en la Categoría III de su sistema de clasificación de manuscritos del Nuevo Testamento. [1] Los manuscritos de la categoría III se describen como que tienen "una pequeña pero no despreciable proporción de lecturas tempranas, con una invasión considerable de lecturas [bizantinas] y lecturas significativas de otras fuentes aún no identificadas". [1] : 335
La versión latina parece una mezcla de la Vulgata con lecturas del antiguo latín Itala , y alterada y adaptada al griego para que sea de poco valor crítico. [3] El texto latino interlineal del códice es notable por sus lecturas alternativas en casi cada versículo, por ejemplo uxorem vel coniugem ( esposa o cónyuge ) por την γυναικα ( la esposa ) en Mateo 1:20. [7]
Mateo 1:12
Mateo 27:35
Marcos 4:19
Marcos 9:49
Juan 1:42
Se desconoce la historia más antigua del manuscrito, sin embargo es probable que fuera escrito en Occidente, posiblemente en el monasterio de San Galo , por un monje irlandés en el siglo IX. [4] : 87 No se puede fechar antes, porque tiene una referencia a las opiniones (heréticas) de Gottschalk (fallecido en 868) en Lucas 13:24 y Juan 12:40.
El siglum Δ le fue dado por el erudito bíblico Johann Scholz . [9] Fue examinado por Martin Gerbert (1773), Scholz, HCM Rettig, J. Rendel Harris y Oscar von Gebhardt . Rettig pensó que el Codex Sangallensis es parte del mismo manuscrito que el Codex Boernerianus . [4] : 87 El texto del códice fue editado y publicado por Rettig en 1836, pero con algunos errores (por ejemplo, en Lucas 21:32 οφθαλμους ( ojos ) en lugar de αδελφους ( hermanos )). [5] : 83
Se hacen referencias a las opiniones de Gottschalk († 866) en Lucas 13:24; Juan 12:40, y a Hand Aragon († 941). [4] : 87 El códice se encuentra actualmente en la biblioteca de la Abadía de San Galo (estante número 48) en San Galo en Suiza . [1] [10]
