El Evangelio de Santiago (o Protoevangelio de Santiago ) [Nota 1] es un evangelio de la infancia del siglo II que narra la concepción milagrosa de la Virgen María , su crianza y matrimonio con José , el viaje de la pareja a Belén , el nacimiento de Jesús y los eventos inmediatamente posteriores. [2] [3] Es la afirmación más antigua que sobrevive de la virginidad perpetua de María , es decir, su virginidad no solo antes del nacimiento de Jesús, sino durante y después, [4] y a pesar de ser condenado por el Papa Inocencio I en 405 y rechazado por el Decreto Gelasiano alrededor de 500, se convirtió en una fuente ampliamente influyente para la mariología . [5]
El Evangelio de Santiago era bien conocido por Orígenes a principios del siglo III y probablemente por Clemente de Alejandría a fines del II, por lo que se supone que estuvo en circulación poco después de alrededor del año 150 d. C. [6] El autor afirma ser Santiago, el hermano de Jesús de un matrimonio anterior con José, pero de hecho su identidad es desconocida. [7] Los primeros estudios asumieron un entorno judío, en gran parte debido a su uso frecuente y conocimiento de la Septuaginta (una traducción griega de las escrituras judías); investigaciones posteriores demostraron que malinterpreta y/o tergiversa muchas prácticas judías, pero el judaísmo en este momento era muy diverso, y las tendencias recientes en la erudición no descartan por completo una conexión judía. [8] Su origen es probablemente sirio, y posiblemente deriva de una secta llamada los encratitas , [5] cuyo fundador, Taciano , enseñó que el sexo y el matrimonio eran síntomas del pecado original . [9]
El evangelio es un midrash (una elaboración) sobre las narraciones del nacimiento que se encuentran en los evangelios de Mateo y Lucas , [10] y muchos de sus elementos, en particular su descripción muy física del embarazo de María y el examen de su himen por la partera Salomé, sugieren fuertemente que estaba intentando negar los argumentos de los docetistas , cristianos que sostenían que Jesús era completamente sobrenatural. [11] También se basa en gran medida en la Septuaginta para analogías históricas, giros de frase y detalles de la vida judía. Ronald Hock y Mary F. Foskett han llamado la atención sobre la influencia de la literatura grecorromana en sus temas de virginidad y pureza. [12]
Los eruditos generalmente aceptan que el Evangelio de Santiago fue compuesto originalmente en griego. [13] Más de 100 manuscritos griegos han sobrevivido, y se hicieron traducciones al siríaco , etíope , copto sahídico , georgiano , antiguo eslavo eclesiástico , armenio , árabe y presumiblemente latín , dado que aparentemente era conocido por el compilador del Decreto Gelasiano. [10] El más antiguo es el Papiro Bodmer 5 del siglo IV o posiblemente III, descubierto en 1952 y ahora en la Biblioteca Bodmer , Ginebra, mientras que el más completo es un códice griego del siglo X en la Bibliothèque Nationale , París. [14] [15] La primera edición ampliamente impresa (a diferencia de los manuscritos copiados a mano) fue una edición de 1552 impresa en Basilea, Suiza, por Guillaume Postel , quien imprimió su traducción al latín de una versión griega de la obra. Postel también le dio a la obra el nombre latino Protevangelion Jacobi (Proto-Evangelio de Santiago) porque creía (incorrectamente) que la obra era anterior a los evangelios principales del Nuevo Testamento (proto- por primero, evangelion por evangelio). [16] Emile de Stryker publicó la edición crítica moderna estándar en 1961, y en 1995 Ronald Hock publicó una traducción al inglés basada en de Stryker. [17]
La narración se compone de tres secciones distintas que sólo tienen ligeros vínculos entre sí:
María es presentada como una niña extraordinaria destinada a grandes cosas desde el momento de su concepción. [14] Sus padres, el rico Joaquín y su esposa Ana (o Ana), están angustiados por no tener hijos, y Joaquín se va al desierto a orar, dejando a Ana lamentando su estado de esterilidad. [19] Dios escucha la oración de Ana, los ángeles anuncian la llegada del niño, y en el séptimo mes del embarazo de Ana (subrayando la naturaleza excepcional de la vida futura de María), ella nace. [20] [19] Ana dedica el niño a Dios y promete que será criado en el Templo. [19] Joaquín y Ana llaman a la niña María, y cuando tiene tres años, la envían al Templo , [19] donde es alimentada cada día por un ángel. [18]
Cuando María se acerca a los 12 años, los sacerdotes deciden que ya no puede permanecer en el Templo para que la sangre de su menstruación no lo vuelva impuro, y Dios encuentra a un viudo, José, para que actúe como su tutor: [19] José es representado como anciano y padre de hijos adultos; no tiene ningún deseo de tener relaciones sexuales con María. [21] Se va por negocios, y María es llamada al Templo para ayudar a tejer la cortina del templo. Un día, mientras María está hilando hilo para la cortina, el ángel Gabriel [22] se le aparece y le dice que ha sido elegida para concebir a Jesús el Salvador, pero que no dará a luz como lo hacen otras mujeres. [23] José regresa y encuentra a María embarazada de seis meses, y la reprende, temiendo que los sacerdotes supongan que él es el culpable. [24] Lo hacen, pero la castidad de ambos se prueba a través de la " prueba de las aguas amargas ". [25]
El censo romano obliga a la santa pareja a viajar a Belén, pero el tiempo de María llega antes de que puedan llegar al pueblo. [26] José instala a María en una cueva, donde es custodiada por sus hijos, mientras él va en busca de una partera, y por un momento apocalíptico mientras busca toda la creación se detiene. [24] Regresa con una partera, y mientras están en la entrada de la cueva, una nube la cubre, una luz intensa la llena, y de repente un bebé está en el pecho de María. [24] José y la partera se maravillan del milagro, pero una segunda partera llamada Salomé (la primera no tiene nombre) insiste en examinar a María, ante lo cual su mano se marchita como señal de su falta de fe; Salomé reza a Dios por perdón y un ángel aparece y le dice que toque al Niño Jesús, ante lo cual su mano es curada. [27]
El evangelio concluye con la visita de los Reyes Magos , la matanza de los inocentes en Belén, el martirio del sumo sacerdote Zacarías (padre de Juan Bautista ), la elección de su sucesor Simeón, [26] y un epílogo que relata las circunstancias en las que supuestamente se compuso la obra. [18]
El Evangelio de Santiago fue una fuente muy influyente para la doctrina cristiana sobre María . [5] Según Bernhard Lohse, es la primera afirmación de su virginidad perpetua , es decir, su virginidad no solo antes del nacimiento de Jesús, sino durante el nacimiento y después. [28] Su explicación de los "hermanos de Jesús" (los adelphoi ) de los evangelios como la descendencia de José por un matrimonio anterior sigue siendo la posición de la iglesia oriental, [28] [29] pero en Occidente, el influyente teólogo Jerónimo afirmó que el propio José había sido una virgen perpetua, y que los adelphoi eran primos del Señor. [28] La oposición de Jerónimo al Protevangelium condujo a una disminución de su influencia y circulación en la iglesia latina occidental. Fue condenado por el Papa Inocencio I en 405 y rechazado por el Decreto Gelasiano alrededor de 500. [30] Era completamente desconocido en Occidente, y fue retomado por el ampliamente leído Evangelio del Pseudo-Mateo , que popularizó la mayoría de sus historias. [31]
El Evangelio de Santiago fue el primero en dar el nombre de Ana a la madre de María, tomándolo probablemente de Ana , la madre del profeta Samuel , y María, como Samuel, es llevada a pasar su infancia en el templo. [32] Algunos manuscritos dicen del embarazo de Ana que fue el resultado de una relación sexual normal con su marido, pero los eruditos actuales prefieren los textos más antiguos, que dicen que María fue concebida en ausencia de Joaquín por intervención divina; sin embargo, el Evangelio de Santiago no avanza la idea de la Inmaculada Concepción de María . [33]
Varios manuscritos sitúan el nacimiento de María en el sexto, séptimo, octavo o noveno mes, siendo el más antiguo el séptimo; esto estaba en consonancia con el judaísmo de la época, que tenía nacimientos similares en el séptimo mes para individuos importantes como Samuel , Isaac y Moisés , como señal de una concepción milagrosa o divina. [34] Siguen más signos de la naturaleza supremamente santa de María, incluido el voto de Ana de que el infante nunca caminaría sobre la tierra (su dormitorio se convierte en un "santuario" donde la atienden "hijas inmaculadas de los hebreos"), su bendición "con la máxima bendición" por parte de los sacerdotes en su primer cumpleaños con la declaración de que debido a ella Dios traerá redención a Israel, y los ángeles que le traen comida al Templo, donde es atendida por los sacerdotes y se dedica a tejer la cortina del templo. [34]
La prueba del agua amarga sirve para defender a Jesús de la acusación de ilegitimidad lanzada en el siglo II por los oponentes paganos y judíos del cristianismo. [4] [35] La sensibilidad cristiana a estas acusaciones los hizo ansiosos por defender tanto el nacimiento virginal de Jesús como la concepción inmaculada de María (es decir, su libertad del pecado en el momento de su concepción). [36]
Las historias coránicas de la Virgen María y el nacimiento de Jesús concuerdan con los evangelios cristianos canónicos, con el Diatessaron (una armonía evangélica del siglo II) y con varios evangelios apócrifos sobre la infancia, incluido el Evangelio de Santiago, en el que se menciona en el Corán a María alimentada por ángeles, la elección de su guardián mediante sorteo y su ocupación de hacer una cortina para el Templo inmediatamente antes de la Anunciación. [37]
