El mito de la creación de los serer es el mito de la creación tradicional del pueblo serer de Senegal , Gambia y Mauritania . Muchos serer que adhieren a los principios de la religión serer creen que estas narraciones son sagradas . Algunos aspectos de la religión serer y las tradiciones ndut se incluyen en las narraciones contenidas en este documento, pero no se limitan a ellas.
El pueblo Serer tiene muchos dioses , diosas [1] y Pangool (los santos Serer y espíritus ancestrales representados por serpientes ), [2] pero una deidad suprema y creadora llamada Roog (o Koox en las lenguas Cangin [3] ).
El mito de la creación de Serer se desarrolló a partir de las tradiciones orales de Serer , la religión de Serer , las leyendas y las cosmogonías . [4] [5] Los detalles del mito también se encuentran en dos fuentes principales de Serer: A nax y A leep . La primera es una narración breve para un mito breve o una expresión proverbial , mientras que la segunda es para un mito más desarrollado. [6] En términos generales, son equivalentes a verbos y logos respectivamente [ aclaración necesaria ] , especialmente cuando comunican educación religiosa fundamental como el ser supremo y la creación del Universo . Además de ser fuentes fijas de Serer, establecen la estructura del mito. [6]
El mito de la creación del pueblo Serer está íntimamente ligado a los primeros árboles creados en el planeta Tierra por Roog. La formación de la Tierra comenzó con un pantano . La Tierra no se formó hasta mucho después de la creación de los tres primeros mundos: las aguas del inframundo ; el aire que incluía el mundo superior (es decir, el sol , la luna y las estrellas ) y la tierra. Roog es el creador y modelador del Universo y todo lo que hay en él. La creación se basa en un huevo cósmico mítico y los principios del caos . [5] [7]
Existen versiones ligeramente diferentes y en competencia del mito. Sin embargo, hay más similitudes que diferencias, y las diferencias se complementan entre sí en la mayor comprensión de la mitología de la creación de Serer. [4] [5] Todas ellas postulan que el Universo y todo lo que hay en él fueron creados por Roog (o Koox entre los Cangin ), y la creación del Planeta Tierra fue el resultado de un pantano en el que creció el primer árbol. Los primeros tres mundos creados a través de un huevo mítico y bajo los principios del caos fueron: las aguas del inframundo , el aire incluyendo el mundo superior y la tierra. Estos tres fueron los primeros mundos primordiales creados por el ser supremo a través del pensamiento , el habla y la acción . El Planeta Tierra no fue creado hasta mucho después de la creación de estos mundos. Los puntos polémicos son, cuál de los principales árboles sagrados en la sociedad Serer (abajo) creció no sólo primero, sino también dentro del pantano primordial en la Tierra :
La importancia de estos árboles es crucial para la formación de la Tierra, al menos en la cosmovisión Serer y su génesis se aborda en sus secciones pertinentes. Ser el primer árbol no equivale necesariamente a ser el primer ser vivo en la Tierra. En el mito de la creación, animales como el chacal , la hiena , la serpiente y el avestruz ocupan un lugar destacado en la narrativa de la creación en competencia. En algunas narrativas, los árboles y los animales se fusionan para justificar su legitimidad. Estos animales míticos pueden verse como sagrados y tótems , en la visión mundana totémica y sensible de los Serer de los animales y la naturaleza en general. El significado de los árboles en el mito de la creación de Serer no significa la morada de la deidad suprema, ni tampoco significan la morada del diablo . Son moradas de los espíritus ancestrales santificados ( Pangul ). El culto al árbol es simbólico en la religión Serer . [5] El mundo femenino también jugó un papel crucial en el proceso de creación del Universo y los primeros humanos . [5] [6] Esto está vinculado a la filosofía de belleza Serer [10] y a los números Serer que se encuentran en el simbolismo religioso Serer , con el número 3 simbolizando el mundo femenino, [6] el número 4 el mundo masculino y el número 7 (3 + 4) representando el equilibrio y la perfección, algo que los Serer intentan lograr en su vida diaria y en el entorno en el que se encuentran. [11]
Antes de la existencia del Universo, Roog existía por sí mismo. [12] No había nada más que silencio y oscuridad. [12] La noción de Serer de equilibrio y perfección ilustra la creación del orden espiritual superior y corresponde al motivo del caos . Su creación fue la unión de los principios masculino y femenino, con Roog, la entidad suprema del principio trascendental , convirtiéndose en la encarnación de un Padrino y Madrina andróginos. Sin embargo, es del componente femenino del ser supremo: "Noo tiig tew" ( "de un útero femenino " - ex utero ), que lo divino produjo a los antepasados de los humanos modernos, siendo una mujer , la primera en ser creada. [13] Hubo un discurso mítico : la primera palabra [s] pronunciada por el ser supremo. Todas las versiones en competencia dan fe de eso. Este mito es el consenso general y representa la verdad absoluta en el tiempo primordial de Serer. [13] Un importante mito en competencia, también basado en el caos, postula que, originalmente, hubo una serie de explosiones. Sin embargo, concuerda bastante con la visión aceptada de que los árboles y los animales fueron los primeros en ser creados. [14] La explosión surgió primero en el reino vegetal y el primer árbol Somb , según este mito, estalló, del cual brotaron (de su tronco) las semillas de todas las especies de plantas del mundo cubriendo de vida el Planeta Tierra . [14] En todas las versiones, Roog aparece como creador y demiurgo .
La cosmogonía de los serer no es tan rica como la de los dogones . La persecución religiosa y étnica de los serer durante varios siglos ha dado lugar a su migración de un lado a otro. A pesar de esta historia turbulenta , el pueblo serer tiene la cosmogonía más rica de todos los grupos étnicos senegambianos . [15]
Los Serers relatan el mito de la creación y el papel del habla en la formación del Universo . Dos términos de Serer expresan la palabra mítica de la creación: "A nax" y "A leep" . El primero es una narración breve de un mito breve o expresión proverbial y es equivalente a un verbo . El segundo ( A leep ) es más avanzado y detalla la palabra mítica de la creación y la creación misma, introduciendo el mito con la frase: "Naaga reetu reet" (así era en el principio), antes de narrar el evento. Desde una perspectiva global, los dos corresponden aproximadamente al verbo y al logos , especialmente cuando se comunica la educación religiosa fundamental relacionada con la deidad suprema y la creación del Universo . [6] Forman la estructura y las fuentes bajo las que se basa la narrativa de la creación. [6] "A leep" , el logos, es fijo . [6]
La creación del Universo se basa en varias partes (ver a continuación):
El origen del Universo se atribuye a la naturaleza femenina y maternal de Roog. En el simbolismo de Serer , el número 3 se atribuye al mundo femenino. Este número es el ingrediente del proceso de creación. Existían tres elementos esenciales , tres partes del cosmos y tres mundos. [7] Este triple ritmo de Roog y el cosmos también se encuentra en las mujeres como lo relata el mito de Serer:
La frase "Tiig Tew" se atribuye al cuerpo femenino de la maternidad y es equivalente al dicho general de la Madre Tierra . [7] La frase "No tiig tew" se traduce como "fuera de un útero femenino" - ex utero . [13] El lenguaje aquí es simbólico. [7] La religión Serer y la tradición oral le confieren a Roog algunos aspectos bastante realistas de la creación inicial. Hubo tres fases en la gestación de las criaturas dentro del ser divino:
Roog no creó ni engendró todos los seres de todas las especies. Simplemente creó los arquetipos , no el prototipo de cada especie , sino siete arquetipos, a saber : los tres elementos esenciales (aire, tierra y agua) y las cuatro semillas superiores (el primer árbol, el primer animal y la primera pareja humana - femenina, luego masculina [5] ). [7] [13]
La génesis del Universo la encontramos en “A nax” y “A leep” . La cual postula que: “En el principio , no había nada más que oscuridad y silencio hasta que el ser preexistente, Roog, comenzó la génesis del mundo [17] ” [el Universo [18] ]. La tradición oral de Serer no habla de la gestación de Roog, probablemente debido a un tabú cultural , sino sólo de cuándo se pronunció la palabra mítica y qué pronunció el ser supremo, que se encuentra en A nax . Según A nax , las primeras palabras míticas pronunciadas por Roog fueron:
¡AGUA! ¡AIRE! ¡TIERRA! [19]
Un leep detalla la escena del tiempo primordial en los siguientes términos:
Lo cual se traduce como:
Las palabras míticas establecieron los tres mundos (agua, aire y tierra) basándose en el prólogo de la génesis de Serer proporcionado por A nax . [17] En A leep , da el orden en el que fueron creados y elaboró sobre él. A leep postula que, con las palabras de Roog, los tres mundos (el Universo ) comenzaron a tomar forma. El primero en ser creado fueron las aguas marinas profundas (aguas del inframundo ); el segundo fue el aire incluyendo los altos cielos ( Kuul na , en Serer ) como el sol , la luna y las estrellas ; y el tercero fue la tierra. Sin embargo, la Tierra no fue uno de los primeros mundos primordiales en formarse. Pasará mucho tiempo antes de que las aguas y la Tierra se separen. [21]
La creación del Planeta Tierra se basa en el mito de Nqaul (un tipo de árbol - Mitragyna inermis ). [22] En este mito, la formación de la Tierra se inició con un pantano . [22] Los pantanos son parte integral de la cultura y las tradiciones de los Serer y tienen paralelos con este Nqaul. La fundación de aldeas, pueblos, hogares, etc. de los Serer, en muchos casos, comenzó con un pantano, incluso hoy. [22] Nqaul también es significativo en la historia de los Serer . En una época en la que las lluvias eran abundantes, durante la temporada de lluvias, los fundadores de las antiguas aldeas y pueblos Serer a menudo se sorprendían cuando las primeras lluvias traían inundaciones (véase Saltigue ). [22] La datación arqueológica calibrada ha demostrado que muchos de los lugares que habían elegido para establecerse junto a ellos eran bancos de arena . [22] [23] [24] La tradición de Serer afirma que, en una ocasión, la inundación causó graves daños que provocaron que muchas personas perdieran sus hogares, cultivos y alimentos que habían cultivado . Después del daño, las personas que escaparon regresaron para evaluar los daños y se compadecieron mutuamente. Recordaron un antiguo mito: el mito de Nqaul : [22]
Esta frase evoca el pantano primordial y el árbol Nqaul que crecía dentro del pantano original. [22] Los Serer aún conservan esta tradición, ya que el dicho está muy extendido en el país Serer . [22] Es un tipo de árbol diferente al Saas ( acacia albida ). [22] Si bien algunas fuentes Serer postulan que el Saas fue el primer árbol en la Tierra, la tradición oral Serer afirma que el Saas no era Nqual (el árbol original en el pantano). En cambio, Saas se atribuye a uno de los árboles sagrados útiles para la salud general del cuerpo . [22] También se cree que otro árbol sagrado, el Nquƭ , fue el primer árbol. Sin embargo, el consenso general es que el Nquƭ , que tiene las propiedades de curar la mordedura de serpiente, creció en la orilla del río , mientras que Nqual creció dentro del pantano primordial. [22]
Según la narración de Serer, este islote inicial no era estático, sino animado por un remolino alrededor del eje del mundo . Los Serer fueron capaces de simbolizar el eje de la Tierra y el remolino en un diagrama geométrico . En la cosmología de Serer , el diagrama representa dos líneas cruzadas que representan el movimiento de rotación y los puntos de intersección que representan el eje del mundo. Una de las líneas representa el eje que va de este a oeste , la otra de norte a sur . Al mismo tiempo, son el Cielo Empíreo donde se dice que la deidad suprema dio paso a los primeros elementos. En el mito, Roog es retratado como la deidad mítica que de alguna manera "se encendió a sí misma". A medida que la deidad gira en el espacio, sus rápidos movimientos se expandieron con el mundo primordial que había creado primero. [25] El movimiento de Roog también afectó al eje del cosmos . Las energías vitales que había emitido, giraron en un movimiento espiral creando así los objetos celestes . [25]
Desde la época del antiguo Serer Lamanes , el pueblo Serer ha representado el eje del mundo en forma de estela , que simboliza las estelas de Roog. [25] En el hogar Serer, a veces en el patio, representan el lugar más sagrado de la casa, sirviendo como centro de gravedad de las energías divinas y uno de los polos de la coronación . En el hogar, estas estelas están hechas de losas de madera, formando un bosque sagrado . A veces son estelas elevadas sostenidas por tres varas y, a veces, son simplemente árboles verdes. Su simbolismo puede ser celestial o terrestre dependiendo de la disposición de las varas que las rodean. Si hay doce varas dispuestas en un círculo , simbolizan el mundo celestial, cuatro varas formando un cuadrado simbolizan el mundo terrenal. Siempre se construyen en base a los principios del simbolismo Serer, y forman el santuario familiar dedicado al ser supremo (ver historia antigua de Serer ). [25]
La creación de los primeros árboles y la vegetación se conservan en la tradición oral de los Serer . La religión de los Serer ofrece una guía basada en la semilla primordial. Esto ha sido una cuestión de interpretación y, por lo tanto, existen versiones en competencia sobre qué árboles fueron creados primero y el orden en que aparecieron. En la sociedad Serer, los árboles son vistos como entidades sagradas y a algunos árboles se les otorga un estatus religioso más alto dependiendo de los Pangool (los antiguos santos Serer y espíritus ancestrales representados por serpientes ) afiliados a ellos, su valor medicinal y espiritual para la vida Serer, etc. Algunas familias Serer también están asociadas con ciertos Pangool (singular: Fangool ). La clase sacerdotal Serer (los Saltigues ), guardianes de la religión, las ciencias y la ética Serer, aún no pueden ponerse de acuerdo sobre qué árbol fue creado primero en la Tierra ni el orden en que aparecieron los primeros árboles. [28] Estas diferencias probablemente se deben a las vastas áreas que alguna vez habitaron los proto-Serer . [28] En la actualidad, el árbol Nqaul (propio: NGawul , [9] var: Ngaul [8] o - mitragyna inermis ) y Nquƭ representan la visión ortodoxa y predominante de los Serer, [28] por lo tanto, en el mito de la creación de la Tierra, un planeta que se suponía que había surgido como resultado de un pantano primordial , el árbol Nqaul creció dentro del pantano mientras que el Nquƭ creció en la orilla del río , lo que los convirtió en los primeros árboles de la Tierra según la mitología de la creación de los Serer, con Nqaul teniendo precedencia ya que creció dentro del pantano primordial. [28] En el mito de la creación, a Saas se le otorga un alto estatus espiritual y medicinal como uno de los árboles antiguos, y forma parte de la representación Serer del Universo. Sin embargo, no era el árbol original, y fue el árbol que cayó en "desgracia" después de que intentó "abusar de sus poderes". [28]
Aparte de ser el primer árbol y estar vinculado a la creación de la Tierra, muchas de las narraciones originales de Nqaul se han perdido en la historia. En el país de Serer , se utiliza como planta medicinal y veterinaria para curar diversas dolencias . Las hojas se utilizan contra la fiebre , la hipertensión y para estimular el intestino ; la decocción de la corteza como diurético y para estimular los intestinos contra la hipertensión y la fiebre, etc. Las cortezas también se aplican a las heridas para mejorar el proceso de curación. [29]
El árbol Nquƭ (propio: NGuƭ , [9] variación: Ngud [8] - guiera senegalensis ) es muy apreciado por sus propiedades medicinales y se utiliza para curar diferentes tipos de enfermedades, heridas y mordeduras de serpientes . Los curanderos tradicionales Serer especializados en mordeduras de serpientes suelen utilizar el polvo seco en sus terapias . [28]
En la narración de Serer, se creía que las raíces del árbol se movían en el inframundo para sobrevivir. Después de que se crearon los árboles iniciales, vinieron otros árboles. Estos nuevos árboles enviaban sus raíces al Nquƭ más cercano para alimentarse de él antes de comenzar su hibernación . Después de esperar los meses de invierno, el alimento que habían recibido del Nquƭ antes de su hibernación aumentó el crecimiento de su tronco . [28] En esa época, los árboles se movían y hablaban. Eran árboles migratorios. [30] Se hundían profundamente en el inframundo durante el día y reaparecían por la noche. El árbol es visto como el "árbol de la suerte y la buena salud". [28] En el pueblo de Lang o Maak (ahora parte del actual Senegal ), el árbol es venerado : xu'doox o'baal (gran árbol guiera senegalensis en forma de maceta). En la época de los antiguos , el árbol apareció una noche y todos lo vieron. Alguien intentó cortarlo y terminó muerto. [28]
Los Serers creían que todos los árboles son como seres humanos y animales, salidos de la misma placenta divina y comparten el mismo destino. [28]
El árbol Saas (en Serer y algunos idiomas Cangin , var: Sas ) es el árbol de acacia albida .
Serer defiende los postulados de Saas de que Saas es el árbol de la vida y, por lo tanto, el origen de la vida en la Tierra . [4] Otros rechazan esa visión y postulan que Saas no era el árbol que creció dentro del pantano primordial y, por lo tanto, no era el árbol original. Sin embargo, a Saas se le otorga un estatus religioso y medicinal útil para la salud corporal general y se lo considera uno de los árboles antiguos, pero no el árbol original. Al igual que el árbol Nqual , muchas de las narrativas originales se han perdido en la historia. En estas visiones contrastantes, algunos estudiosos de la tradición Serer sobre los orígenes de la vida postulan que la narrativa de Saas parece encajar en el mito de la creación de África occidental más amplio en términos de comportamiento y juicio, y cualquier estudioso de la mitología Serer sobre los orígenes de la vida no puede pasar por alto la importancia de Saas . [4] [31]
En este mito, se dice que la trascendencia se infundió con la semilla de acacia, vital para la energía, y el Saas jugó un papel fundamental en la transmisión de la vida. [4] [31] Se cree que, el Saas fue una vez un árbol vivo. La narración continuó diciendo que, las mujeres que querían dar a luz acudían a él porque se consideraba un árbol de la suerte en la mitología y leyenda más amplia de Serer. Los recién nacidos también eran presentados al Saas para traer buena suerte, larga vida, buena salud y prosperidad a la vida del niño. De manera similar, si un animal se acercaba a Saas estaba destinado a vivir una larga vida. Según el mito, el Saas amaba a los seres humanos y quizás demasiado. A veces bajaba sus puntas espinosas para que la gente pudiera abrazarlo . Cualquiera que viera eso sabía inmediatamente que el Saas quería su compañía. [4] No se movía hasta el atardecer . Curaba a los heridos frotando sus cortezas sobre la herida sangrante. El Saas eventualmente se volvió agotador para las personas cuando comenzó a abusar de sus poderes sobrenaturales. Generalmente se lo considera el árbol caído en desgracia. Los antiguos lo llamaban por el nombre de Nyas , un nombre que tiene dos significados: cicatriz o coágulo . El Mito de Saas todavía conserva un cierto grado de importancia, especialmente cuando se refiere a la necesidad de energía vital como: durante el crecimiento, en el momento del matrimonio, en la enfermedad y después de la muerte. También es visto por muchos como el árbol de la fertilidad . [32] En la representación del Universo de Serer, el Mito de Saas forma parte del diagrama geométrico.
Se cree que el Saas posee cualidades fertilizantes que se concentran en sus ramas verdes y su humedad . Estos componentes fertilizantes solo se pueden extraer mediante el uso de su propio símbolo, comunicado a través de la oración. Cuando nacía un niño, se depositaba una rama de Saas en lo alto de un recinto donde el niño y su madre permanecían en reclusión durante ocho días (la ceremonia del Murciélago [33] ). El ritual era para protegerse de los malos espíritus y, como tal, se elegía un pequeño Saas de una encrucijada . El ritual exige que la rama se coloque en lo alto del recinto cuando el niño está dormido, mientras la persona que realiza el ritual recita las oraciones apropiadas. Los niños y las niñas también llevan una pequeña rama de Saas en la cintura para preservar su futura fertilidad. En las bodas, se deposita una rama de la planta debajo de la cama del recién casado para mejorar la fertilidad de la pareja. [34]
El Saas también desempeñaba un papel importante en los antiguos funerales de los Serer. Además de acompañar a los muertos con ajuares funerarios , se colocaba un palo de Saas dentro de la tumba de un Serer muerto . El propósito de este ritual era ayudar a los muertos a trasladarse a Jaaniiw (la morada de las almas). Si no se realizaba este ritual, se creía que las almas de los muertos permanecían en el mundo de los vivos para consternación de los vivos. Un palo de Saas (con el Serer- viaticum ) en su tumba les ayudaba en su viaje a la siguiente vida. Cuando los hombres Serer terminaban de enterrar a los muertos, solían lavarse las manos en una calabaza colocada a la entrada de la casa. Esta calabaza contenía ramas de Saas empapadas en agua. A diferencia de los árboles de la sabana que pierden sus hojas durante la estación seca , el Saas es verde durante las estaciones seca y lluviosa. De hecho, el Saas era y sigue siendo considerado por los Serer como un árbol de la vida. [34]
El árbol Saas tiene un valor económico para los Serer. Su doble función económica beneficia tanto a los Serer agrícolas como a los pastores . Un árbol Saas en un campo de mijo aumenta la producción de mijo. Las hojas fertilizan el suelo, las ramas y los frutos actúan como una especie de pradera que ahorra aire, evitando así que los rebaños Serer mueran de hambre. También existe una relación entre la densidad de Saas por hectárea y la presión demográfica por hectárea. Un Saas abundante permite la rotación de cultivos y la agricultura intensiva, como la triangular Diohine-Ngayokhem- Ñakhar (partes del país Serer ). A pesar de las acusaciones formuladas en su contra por los antiguos, muchos Serer todavía creen que el Saas es el árbol de la vida, lo sagrado y la trascendencia . [28] [34]
Basado en el mito de Mbos ( gardenia ternifolia ), el mbos fue el primer árbol creado por el ser supremo. Sin embargo, creció y siguió creciendo hasta llegar al ser supremo. La deidad creadora se enojó con él, le cortó la cabeza y dijo: "Árbol de mbos, regresa a la Tierra". Avergonzado por las palabras de la deidad, el árbol mbos regresó rápidamente a la tierra con sus ramas entrelazadas para que nadie pueda treparlo o pasar bajo su sombra. [5] Cuando Roog creó a los antepasados de los humanos modernos ( maak - el grande o anciano), estos seres antiguos según el mito se escondieron debajo del árbol mbos. Después de la creación de estos seres, Roog creó al dong (el más joven). Estos nuevos seres, vagaron por la tierra tratando de encontrar al maak , a quien encontraron escondido debajo del árbol mbos. A partir de ese día, el árbol mbos se volvió muy solicitado para hacer amuletos protectores . [5] En el simbolismo de Serer, el mbos es el símbolo de la protección. [35] Mbos significa abortos , como en la canción cantada por la noche por los iniciados en las enseñanzas clásicas Ndut : Wagoxaam Mbos (Me encerré en los Mbos), una canción con un significado oculto. [35]
El árbol baobab ( mbudaay-baak ) también tiene un gran significado religioso entre los Serer y en la religión Serer. Como la mayoría de los árboles venerados en la mitología Serer, antes de que este árbol pueda ser cortado (lo cual es muy raro [36] ), es costumbre recitar la oración de encarnación ( jat, muslaay, leemaay ) al hacha antes de cortar el árbol. En el mito, el baobab es visto como un "árbol migratorio" [37] y, por lo tanto, vinculado a los primeros árboles de la Tierra. También puede ser un altar y, en ciertas circunstancias, un lugar de entierro sagrado. [5] [38]
Después de que los antiguos perdieran la confianza en el Saas , se adoptó el árbol Somb ( prosopis africana, una especie de prosopis ). El Somb es uno de los árboles más grandes y misteriosos que se encuentran en el país de Serer. Su madera es muy dura y resistente a la putrefacción . Es más duro que el cailcedrat y el Okoumé . Es la misma madera que se encuentra en los túmulos de Serer que todavía están intactos durante más de mil años. Las clavijas que recubren la cámara funeraria de los notables de Serer momificados y enterrados en sus tumbas no han sido carcomidas por las termitas y todavía están intactas a pesar del paso del tiempo. En 1976-8, Descamp y su equipo llevaron a cabo una excavación arqueológica de estos antiguos sitios. Se encontraron oro, plata, armaduras (un pectoral de oro en particular), metal y otros ajuares funerarios en estas cámaras funerarias. La ciudad de Somb , en el actual Senegal , tomó su nombre de este árbol. El árbol Somb es el símbolo de la inmortalidad en el simbolismo religioso de Serer. La mayoría de los Serers que se adhieren a los principios de la religión Serer consideran al Somb como el Árbol de la Vida . Esa es la visión ortodoxa . [13] [39] En el mito de la creación, es el único árbol que supone un fuerte desafío para el árbol Nqual . Si bien Nqual fue el primero de los tres en la Tierra , ya que creció dentro del pantano primordial, el árbol Somb es la semilla que lo produjo a él y a todas las especies de plantas que poblaron el mundo. [39]
La creación de Somb por el ser supremo se encuentra dentro de la hermenéutica de la religión y las tradiciones de Serer . Por medio del pensamiento , Roog trazó primero las formas de todos los árboles o especies de plantas que aún estaban por venir. A través de las palabras míticas, Roog modeló su placenta sobre la semilla primordial, la semilla del árbol Somb . Dentro de esta semilla, Roog colocó todas las especies de plantas, incluidas sus energías reproductivas , masculina y femenina . A través de su principio femenino, Roog se abrió y "proyectó el germen de Somb", que se convirtió en el portador de todas las especies de plantas que se encuentran en la tierra y el inframundo . La semilla de Somb penetró en la tierra, la placenta de Roog, donde echó raíces y creció. Al crecer a partir de esta placenta, mantuvo todas las especies de plantas dentro de su tronco. Cuando se convirtió en un gran árbol, su tronco se hinchó diminutamente y se abrió como por cesárea o explosión . A partir de este evento, se abrieron todas las especies de plantas que se encuentran en la Tierra, y el movimiento rotacional del Universo las dispersó por todo el mundo. Así, las semillas vegetales formadas en el huevo divino y depositadas en el Somb, traídas por Roog, fueron proyectadas al espacio en el momento de la explosión de Somb. Así es como la Tierra comenzó a cubrirse de hierba, plantas y árboles. Así, las semillas vegetales fueron modeladas dentro del ser supremo (Roog) y sus productos ex útero. El árbol mítico primordial −Somb, fue el vector y transmisor de estas semillas, portador de sus propios principios de reproducción . Fertilizado por estos gérmenes de vida, el humedal se cubrió de vegetación y surgieron los primeros bosques . [39]
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Existen dos versiones principales que varían con respecto a la creación de los primeros animales (no humanos ). En ambas versiones, se cree que el chacal es el primer animal en la Tierra , y de acuerdo con la visión predominante de Serer. [5] [40] Aunque existen diferencias en la interpretación, convergen en ciertos puntos en la comprensión más amplia del significado del chacal en la mitología de Serer. En un aspecto, el chacal puede ser visto como un buceador de la Tierra enviado a la Tierra por Roog, en otro, como un profeta caído por desobedecer las leyes de lo divino. En una narrativa, el mito no lo menciona por su nombre, sino que solo alude a él [40] o cuando lo hace, las connotaciones negativas se vuelven oscuras, debido a su antigua cercanía a lo divino antes de que fuera deshonrado por desobedecer las leyes de Roog de cuyo vientre surgió. [40]
La creación de los animales originales proviene del mito de Ɓoxo-koƥ (var: "o ɓoox o koƥ" [41] o "boxo-kob" [5] ) que se traduce como: el perro del bosque (el chacal). [5]
En la primera narración, la creación estuvo marcada por la aparición de la acacia y el chacal. [40] La siguiente narración proporciona más información sobre el comportamiento del chacal, aunque de forma oscura:
La narración proporciona una segunda indicación del comportamiento del chacal durante la crisis de las primeras criaturas creadas por Roog. Como uno de los primeros animales en la Tierra que surgió de la primera placenta divina, desecó la placenta posterior de la que surgió la siguiente fase de la creación de Roog. [40] El texto es deliberadamente oscuro. El respeto por el ser supremo y todas las entidades involucradas en la génesis del Universo es clave en la religión y la tradición de los Serer, así como en el mito del chacal que era cercano a Roog antes de ser transformado en el perro del bosque (o zorro pálido según algunos). [5] [40] Es por eso que no se le nombra, sino solo por alusión. El chacal fue la primera criatura inteligente en la Tierra, antes de la llegada de los humanos. Se cree que todavía permanecerá en la Tierra después de que los seres humanos hayan regresado a lo divino. [40] Los Serer creen que no solo sabe de antemano quién morirá, sino que rastrea las huellas de antemano de quienes irán a los funerales. Los movimientos del chacal son observados con atención, pues se considera al animal como un vidente [40] que vino de la trascendencia y mantiene vínculos con ella. Aunque se cree que fue rechazado en la selva por otros animales y privado de su inteligencia original, aún es respetado porque se atrevió a resistir al ser supremo que aún lo mantiene vivo. [40]
El mito de la creación de los sereers de Issa Laye Thiaw ofrece otra explicación sobre el chacal. En este mito, se lo nombra y se lo condena, pero la narración sigue siendo oscura:
Según la leyenda de Ɓoxo-koƥ (perro del bosque [5] o "perro salvaje" (en sentido figurado) [41] - chacal ), el chacal fue el primer ser vivo creado por la deidad suprema Roog . El chacal dio la vuelta al mundo en un día y dos de sus manos se transformaron en patas . El ser supremo le dio el árbol ngud ( guiera senegalensis ) y así el ngud se convirtió en el primer árbol y la segunda cosa creada por Roog. [5] Después de la creación de ngud, se creó el árbol nalafun ( combretum paniculatum ) a quien la deidad le dijo: "Ve y hazle compañía al árbol ngud, está solo". [5] Durante el ciclo de vida del nalafun, el árbol creció tan alto que se dirigió hacia el cielo. El ser supremo consideró que esto era una afrenta y le dio un golpe seco en la cabeza ( mak en Serer ) y le dijo: "Eres un grosero. ¡Vete! Date la vuelta y regresa al lugar de donde acabas de venir". Después de ese evento, el nalafun nunca creció tan alto como antes y siempre estuvo encorvado. [5]
Otra narración indica que, todos los animales (no humanos) fueron creados por alguna forma de padre del mundo , excepto el chacal. En este mito, Roog pasó por un período de gestación . Por el pensamiento , Roog planeó esta nueva creación, el mundo animal. Por las palabras míticas, Roog realizó la placenta divina y la gestación interna del embrión animal llamado Mbocor . [43] Roog luego colocó en el embrión de este animal, que era el más grande de la creación, que incluía los huevos o semillas de todos los animales por venir, incluidos sus organismos y energías reproductivas. Después del período de gestación, Roog proyectó el embrión del Mbocor en la Tierra, que llevó a todas las especies animales en la Tierra. El embrión de Mbocor se aclimató a la tierra, alimentándose de hierba y agua. Creció rápidamente alcanzando una proporción considerable, ya que llevaba dentro de él los gérmenes de la vida animal . En las etapas finales de la gestación de los huevos y embriones que estaban dentro de él, el animal desgarró y liberó a todas las especies dentro de él. Los animales femeninos fueron creados primero, algunos se extendieron en la tierra, en el agua, el mar mítico, etc. Después de dar a luz a estos animales, los Mbocor murieron, pero la vida animal que vino de la deidad creadora , se extendió por el mundo. [43]
Aunque Mbocor fue sacrificado para traer vida animal a la Tierra, la narrativa es imprecisa sobre la identidad de este animal. [40] Algunos postulan que probablemente era el animal más grande de África , tal vez un paquidermo como: hipopótamo , rinoceronte , elefante , etc. [40] La palabra Mbocor significa "La Madre" (o "Madre" en antiguo Serer) − madre de todos los animales excepto el chacal. [44] También es probable que Mbocor sea lo mismo que Ɓoxo-koƥ (el perro del bosque − "chacal"). Sin embargo, en la actualidad, nadie sabe qué tipo de animal era Mbocor . [40] En cualquier caso, la mayoría de los Serers que se adhieren a los principios de la religión Serer creen que Ɓoxo-koƥ (es decir, el chacal) fue el primer ser vivo que la deidad Roog (o Koox) puso en la Tierra [5] [40]
La serpiente está vinculada a la cosmología y mitología Serer . La serpiente en sí es el símbolo de los Pangool (antiguos santos Serer o espíritus ancestrales ). Fangool, el singular de Pangool significa serpiente en lengua Serer. [45] Los Yaal Pangool son los maestros del culto. [46] En la mitología Serer, existe una relación entre los árboles y la serpiente. En la religión Serer, la reencarnación de las almas es una creencia muy arraigada. Cuando los muertos abandonan el mundo de los vivos, sus almas o "dobles" se transforman en un animal, normalmente una serpiente, de ahí que sea tabú en la cultura Serer matar serpientes. La religión Serer postula que las almas de los muertos deben dirigirse a Jaaniiw (la morada de las almas buenas). [47] [48] La transformación en serpientes (normalmente una serpiente negra) es una de las primeras fases de su esfuerzo por llegar a Jaaniiw . A medida que se transforman en serpientes, se esconden en los árboles. Una serpiente escondida en un árbol tiene dos significados simbólicos principales. Puede significar que una persona ha muerto y su alma se ha reencarnado ( ciiɗ en lengua serer [49] ) o que una persona puede morir. Si esto último es el caso, matar a una serpiente provocaría su muerte prematura. [5]
El árbol ngaan mbul ( celtis integrifolia ) o mboy xa nafad en particular, tiene una gran importancia en este proceso de reencarnación. Este árbol sostiene al hombre-serpiente dual, debajo del cual hay un gran agujero donde los no muertos residen. [5]
Al igual que la serpiente y otros animales, el caimán y el manatí también tienen importancia en la mitología serer. El caimán es el guardián de los secretos del pasado, mientras que el manatí guarda los secretos del futuro. [52]
El relato de Serer sobre los orígenes de las estrellas se encuentra en la cosmología de Serer , especialmente la Estrella de "Yoonir" (en Serer y Cangin ), más comúnmente conocida como la Estrella de Sirio , números y simbolismo de Serer. Yoonir (Sirio) es la representación de Serer del Universo y la trascendencia . Sus cinco ramas simbolizan a los humanos en la Tierra , de pie con la cabeza en alto, las manos levantadas, lo que simboliza el trabajo y la oración. [53] La estrella se extiende por los cielos y la Tierra en sentido figurado, simbolizando el signo de la deidad suprema (Roog o Koox) y la imagen del hombre. [53] En los números de Serer, tres números importantes entraron en juego en el momento de la creación inicial: el número 3, el número 4 y el número 7. El número 3 representa el mundo femenino y el divino; el número 4 representa el mundo masculino y los humanos, y el número 7 representa lo divino en los seres humanos, que es el número perfecto y representa el equilibrio o la armonía. El número 3 evoca el mundo celestial y está representado por un círculo . Al igual que en la casa de los Serer, las doce varas dispuestas en círculo alrededor de la estela de Roog simbolizan el espacio envuelto por los poderes de lo divino. El número 3 es, pues, el número simbólico de Roog, mientras que el número 4 evoca el mundo humano y terrestre (el mundo visible). Este mundo terrenal está representado por dos líneas cruzadas orientadas hacia los cuatro puntos cardinales . Además de la cultura Serer , es por esta razón religiosa por la que a las mujeres Serer se les permite participar en todas las instituciones religiosas , políticas y reales , porque comparten el mismo número con la divinidad que creó el Universo a través de su principio femenino. Para los hombres Serer, su número es el 4. Fijados a los cuatro puntos cardinales de la Tierra, eran los "Amos de la Tierra" (la clase lamánica ). [11]
El origen de las estrellas ofrece un relato un tanto contradictorio, y está vinculado a un pacto entre el avestruz y la divinidad. Según el mito, el avestruz se encontraba de pie sobre un valle arenoso mirando alrededor de la sabana boscosa que se extendía a su alrededor. Sintiendo que había llegado el momento de realizar el gesto inmemorial de su especie , se inmovilizó debido a las amenazas que representaban para su descendencia. Cada vez había logrado ocultar sus huevos de otros animales pero en esta ocasión, un ciervo estaba decidido a tener su descendencia. Sintiéndose impotente ante la bestia que tenía ante sí, el avestruz pidió la protección de Roog y la deidad suprema intervino creando las estrellas, lo que la inspiró a dar su primera pincelada. Inspirada por los poderes de la deidad, el avestruz dibujó cinco rastros en el suelo que representaban las estrellas de los cielos. El avestruz invadió entonces este espacio y depositó sus huevos dentro de la estrella, cubriéndolos con arena. Después de este acto, citó la siguiente oración, poniéndose ella y su descendencia bajo la protección divina: [54]
Los demás animales no pudieron actuar contra las crías del avestruz encerradas en la estrella gracias a Roog, que les ofreció protección total. También llegaron poderosos depredadores para devorar los huevos, pero no pudieron atravesar las líneas grabadas en la arena. El mito continúa diciendo que un pastor negro presenció la eclosión de los huevos. Después de la partida del avestruz con su cría, llegó al lugar y descubrió la estrella grabada en el lugar donde eclosionaron los huevos. Comprendió que la estrella protegía los huevos del avestruz con la ayuda de la deidad suprema. Es por eso que las mamás Serer evocan al avestruz en sus oraciones para la protección de sus hijos en su partida a otro país. [55]
Además de evocar al avestruz, el mito juega un papel importante en la adopción del nuevo símbolo religioso (la estrella) y su transmisión a la humanidad. Es sobre todo " el comienzo de los huevos " del avestruz. La estrella Yoonir es un símbolo religioso en la religión Serer. Sus cinco ramas están marcadas y observadas en las enseñanzas clásicas Ndut . Es una estrella Serer y el símbolo del pueblo Serer de Sine . Tiene connotaciones religiosas, medicinales y nacionalistas entre los Serer . [56]
Guloxaar es un salmo dedicado al dios Sol , como solían hacerlo los antepasados del pueblo Serer , muchos todavía lo hacen (véase también la historia antigua de Serer ). La palabra Guloxaar en Serer simple significa Sol. [57] En un sentido religioso, significa "aquel que está destinado a venir". [58] El Sol en sí mismo, al ser una estrella , está vinculado al mito de la creación de Serer. La oración más antigua y secreta está dedicada al Sol [58] (extracto):
Estas oraciones secretas sólo se revelan a los jóvenes Serers en su viaje a otro país. Sólo se recita por la mañana y por la noche, al amanecer y al atardecer . El segundo verso es una oración de adoración . Más allá de la estrella está el maestro del Sistema Solar a quien se evoca . El ser supremo está representado por el Sol. La luz brillante del Sol es sólo la epifanía de su ser . La oración tiene connotaciones místicas. [60]
El mito de Ngam ( "Ngam jam, o yas jam" ) narra la primera vez que la lluvia (la esencia de la vida) apareció en el planeta Tierra . Esta narración describe el evento de una manera caótica . [61] Según este mito, el primer evento fue la apertura de los cielos por Roog. Cuando los cielos se abrieron, el cielo amenazó con nubes pesadas y sombrías. El tornado se produjo en línea recta, arrasó con todo lo que encontró a su paso, trayendo truenos en las nubes . Los relámpagos brillantes hicieron que la oscuridad se extendiera, y las aguas de los cielos, primero ensuciadas por el viento, salpicaron en todas direcciones, antes de convertirse en lluvias regulares, refrescantes y nutritivas. [62]
El proverbio Ngam jam, o yas jam (llueve en paz, siembra en paz) es la primera palabra que pronuncian los agricultores serer durante la primera lluvia . También es la forma en que los serer se desean un feliz año nuevo. Además de una expresión, también es una oración religiosa. La primera lluvia de la temporada es un pacto entre el poder trascendente y la humanidad. Es una señal de vida que continúa siendo transmitida por este poder tutelar, que ha respetado el pacto durante mucho tiempo. La costumbre dicta que los primeros tres pasos sobre la tierra húmeda de la primera lluvia se deben hacer descalzos para conectarse con la madre naturaleza. Se le daría al padre o la madre de la familia una calabaza del agua de la primera lluvia, para que bebiera toda la familia. Esta agua es sagrada y se considera sagrada, lo que los protegería de todas las desgracias que pudieran ocurrir durante la temporada de lluvias. Bajo el árbol Saas, se colocaban recipientes para recoger el agua que tocaba el árbol. Esta agua se usaba para bañarse como señal de protección. [56]
Antes de que existieran los humanos, hubo tres etapas en la creación del Universo y cada uno de estos pasos siguió un orden consistente. [44] La primera fase fueron los primeros tres elementos: aire, tierra y agua. Las palabras míticas de Roog que se encuentran en A nax , llevaron a la formación de los cielos, la tierra y el mar. La segunda fase de la creación fueron los árboles primordiales (es decir, Somb, Nqaul, Nquƭ, etc.). La tercera fase fue la creación del mundo animal: el chacal y "Mbocor" (que significa "La Madre" [44] ) - madre de todos los animales excepto el chacal. [44] En cada una de estas fases, y antes de la creación de la primera pareja humana, la deidad suprema no creó directamente cada especie, sino solo a los primogénitos que luego continuaron poblando el mundo con todas las especies de vida vegetal y animal. [44] Lo mismo ocurrió en la creación de los primeros humanos. [44] Por pensamiento , la deidad suprema planeó la creación de seres humanos (una hembra y un macho). [44] Por palabras , Roog pasó por una fase de gestación que señaló la gestación del hombre y la mujer, emparejados dentro de la placenta divina. [44] A través de su naturaleza maternal, Roog proyectó un ser humano femenino y masculino como en el parto . [44] El primer humano fue una mujer, llamada YAAB. [63] El segundo humano fue un hombre llamado YOP (var: YOB ). [63]
Según la narración, YAAB y YOP fueron los primeros humanos que caminaron sobre la Tierra . El antiguo y sagrado pueblo de Yaabo-Yabo (var. Yaboyabo o YABO-YABO , en el actual Senegal ) también debe su nombre a esta pareja. [44]
Se cree que el arca de Yaabo-Yabo es una reliquia antigua . [64] Se dice que los primeros humanos en la Tierra (YAAB y YOP - femenino y masculino respectivamente) abordaron esta arca cuando dejaron el Cielo Empíreo después de su creación por la deidad suprema (Roog). [64] Se cree que esta reliquia está bajo la tutela de Yaabo-Yabo, una de las aldeas sagradas de la religión Serer. [64] Sin embargo, es una de las reliquias sagradas de Serer que tiene un gran significado religioso. [64]
Se cree que la reliquia existe hasta el presente y es muy respetada. [64] La mayoría de las casas Serer [64] [65] tienen en su posesión reliquias antiguas del pasado, incluidos muebles que se guardan celosamente. [64] [65] Algunas son religiosas, mientras que otras son seculares. [65] [66] El arca de Yaabo-Yabo es de madera, y se cree que está hecha del árbol Somb . En el Reino precolonial Serer de Sine , se llama MAAK (var: Maak ), excepto en Diohine (un antiguo territorio de Sine en el país Serer ) donde se llama Badir . [64] Custodiado por los ancianos, tiene forma de banco. Se cree que, cuando YAAB y YOP nacieron de Roog en su Cielo Empíreo, fueron depositados en un arca y llevados a la Tierra. YAAB fue la primera en llegar, ya que fue la primogénita, seguida por YOP. Cuando llegaron a la Tierra, los gemelos originales hicieron contacto con la Madre Tierra quien los alimentaría . [64]
La leyenda de Unan y Ngoor probablemente se remonta a la Edad del Hierro , [67] siendo Unan la mujer y Ngoor el hombre. Aunque no es la primera pareja humana que la deidad suprema Roog (o Koox) había creado, [67] al igual que la leyenda de Jambooñ y Agaire (véase el Punto de Sangomar ), forman una parte fundamental de la mitología de Serer. [67] La leyenda coincide bastante con el consenso general de que primero se creó una mujer y luego un hombre. Pero en esta narrativa, intenta colocar a Unan y Ngoor como la primera pareja humana.
Los talismanes debían protegerlos del ser sobrenatural que había entrado en su reino. [67]
El nombre Unan significa "el que amontona mijo" , en sentido figurado, "el que nombra". [67] Ngoor (o Ngor ) es un nombre para un hombre viril . [67] Estos nombres denotan la función de la mujer y el hombre, pero no son sus nombres reales . [67] La narrativa evoca a los primeros humanos creados por Roog, siendo una mujer la primera, y las pruebas que habían enfrentado. [44] También evoca el nombre de Roog, considerado como la Omnipotencia , quien a través de su naturaleza paternal, actuó como un buen padre y trasladó a la mujer a un lugar más cómodo cuando ella se quejó de su incomodidad. [44] Muestra que siempre está disponible para sus hijos. [44] La apariencia del hombre inicialmente sorprendió a la mujer, a quien llamó Ngoor (viril), sin embargo, más tarde se convirtieron en compañeros y procrearon . [44]
Originalmente, todos los animales de la Tierra vivían junto con los seres humanos y los árboles en armonía. Sin embargo, esta pacífica habitabilidad de la Tierra llegó a un abrupto final cuando uno de los leones embarazó a una niña provocando que ésta diera a luz a un mono , mitad hombre mitad bestia. La sociedad masculina de este lejano pasado se enfureció y convocó a todos los animales a una audiencia con el fin de determinar al culpable . [69] El león temiendo por el castigo que pudiera recibir de estos hombres, se negó a identificarse como el responsable del acto hasta que un perro lo señaló como el culpable. Se desató una guerra entre la población humana, los animales no humanos y los árboles. Los humanos resultaron victoriosos y expulsaron a los animales al monte excepto al perro que se convirtió en compañero del hombre . [69] Sin embargo, la crisis no terminó allí, como muestra esta narración de A leep :
La narración refleja la hostilidad humana hacia los animales, especialmente el león, “la bestia salvaje”. La causa original de la guerra también identifica al mono, cuyos predecesores en ese pasado antiguo se cree que eran más cercanos a los humanos, como todos los animales y plantas, de la misma placenta divina. [71]
También representa un microcosmos de la matanza de animales por parte de los humanos, acompañados de sus perros en sus campamentos de caza posteriores a la creación inicial. [72] No solo los hombres cazaban animales, sino que los árboles talaban a los más cercanos a ellos y los animales se mataban entre sí, como se encuentra en el mito de la hiena y el árbol parlante. [72] Este desorden llevó a la intervención directa de Roog y su reorganización del Universo que, según la narrativa, tendría repercusiones para el Planeta Tierra. [73]
Tras la crisis inicial del planeta Tierra, donde los humanos, los animales y las plantas lucharon entre sí, Roog intervino y los castigó a todos. La tradición afirma que Roog fue el padre y la madre de su creación, que inicialmente concedió cierta libertad a su primera creación. Sin embargo, tras el primer desorden, Roog organizó el mundo sobre nuevas bases. Esa reorganización no fue una segunda creación, pero tendría profundos efectos en el Universo y particularmente en la Tierra. Roog manifestó sus poderes y seguirá manifestándolos. Frases serer como "Roog solo es rey" y "Todos venimos de la mano de Roog" son ejemplos de la decisión consciente de la intervención divina en los acontecimientos de la vida, como en el destino de las naciones y la humanidad. Roog estará presente en las actividades de los humanos y el cosmos. Aunque los árboles fueron los más afectados por su inmovilidad, se les concedió un estatus especial, como el árbol de la vida, la capacidad de curar, el hogar de ciertas entidades espirituales y la capacidad de escuchar a los seres humanos, incluso el Pangool. Son objeto de respeto en la sociedad serer. La deforestación en el país de Serer es casi desconocida. [73]
Los animales también se vieron gravemente afectados por el juicio de Roog. Aunque se volvieron salvajes y "locos", aún conservaban su instinto, aunque sus relaciones con los humanos cambiarían para siempre. Algunos se convirtieron en mascotas humanas, otros conservaron su libertad lejos de la habitación humana. A pesar de esta separación, los animales son respetados y formarían parte del temismo de Serer . [73]
Los humanos fueron los menos afectados. Lo único que perdieron fue su tamaño original y la duración de su vida. Además de ser gigantes, se creía que los primeros humanos tenían ojos y huesos más grandes que los actuales. Roog no tocó el espíritu humano. En cambio, les permitió desarrollar sus mentes y poner su propia marca en la Tierra. [73]
En la cosmogonía de Serer, el Universo se representa esquemáticamente . Había tres mundos: el mundo invisible desde arriba; el mundo terrestre diurno y el mundo nocturno. Una representación geométrica de estos tres mundos forma la estrella de Serer . [75] El mundo invisible desde arriba es la fuente de energías y vida. El mundo terrenal diurno (por ejemplo, el sol) se divide en dos vertientes: el árbol Saas que simboliza el árbol de la vida y los seres humanos asistidos por el mundo nocturno (el Pangool ). El mundo nocturno representa el papel de la luna , el Pangool (antiguos santos y espíritus ancestrales de Serer), Ciid (propiamente dicho, var: Ciiƭ o Cyid , las almas incorpóreas en busca de rehominización o reencarnación) y "Jaaniiw" o "Honolu" (la morada sagrada de las almas difuntas). Después de un sacrificio de animales domésticos y/o una ofrenda de mijo al Pangool y a los antepasados, se devuelven las energías vitales. [75]
El mundo invisible representa las energías vitales que se originan a partir de los poderes trascendentes de Roog , que se extienden por todo el mundo. El ser supremo es la fuente de toda vida en el cosmos, así como de los seres humanos. En el mundo de Roog, ciertas entidades y humanos elevados reciben la sacralidad y son llamados a vivir con Roog. Forman los semidioses, los santos y los espíritus ancestrales (Pangool), etc. [76]
El mundo terrestre diurno se representa en torno a una red de trascendencia tópica o utópica. Tópicamente, se centra en lo sagrado, en las personas o en los lugares accesibles. Utópicamente, reside en la imaginación. Hay dos tipos de personas en la Tierra: los seres humanos visibles y los invisibles, que viven lejos de los seres humanos, con sus propios caminos y morada. Estos seres invisibles residen en el mundo subterráneo . [76]
Jaaniiw es la morada a la que van las almas de los muertos. Su estrella no es el sol (la estrella que ilumina el mundo diurno), sino la luna, que ilumina las actividades de la noche y a los seres de la noche. Volando de Jaaniiw a Ciid , su objetivo es regresar a la tierra para un nuevo curso de evolución humana . [76]
"Así como hoy un jefe de Estado musulmán consulta el "bosque sagrado" y ofrece en sacrificio un buey o un toro, yo he visto a una mujer cristiana, médica en ejercicio, consultar a las serpientes "Pangol" [las serpientes del bosque sagrado]. En verdad, en todas partes, en el África negra, las "religiones reveladas" tienen sus raíces en el animismo que todavía inspira a poetas y artistas; estoy en condiciones de saberlo y decirlo [...]"
Así como la religión serer ha influido en las creencias religiosas de Senegambia , la mitología serer también ha influido en la cultura senegambia . [78] Algunas de las obras de arte más veneradas en Senegambia, particularmente en Senegal, donde los serer constituyen el tercer grupo étnico más grande, se basan en la mitología, las leyendas y la cultura serer . [78] Algunas de estas incluyen las obras de Safi Faye (es decir, Mossane [78] y Kaddu Beykat ), obras del primer presidente de Senegal, el fallecido Léopold Sédar Senghor ( "Chants pour Signare" , un poema inspirado en la leyenda de Jambooñ y Agaire en la punta de Sangomar , [79] "Chants d'ombre" [52] [80] y "Aux tirailleurs Sénégalais morts pour la France" ). La leyenda de Sangomar también inspiró al presidente Senghor a nombrar el avión presidencial senegalés comprado en 1978 en honor a Sangomar . Otras obras influenciadas por la mitología, leyenda y cultura serer incluyen: "Mbilem ou le baobab du lion" de Fama Diagne Sène (una obra controvertida que alienó a la clase sacerdotal serer - los Saltigues ), [81] Yandé Codou, la griotte de Senghor de Yandé Codou Sène , Yatal Gueew (ampliando el círculo) de Papa Amadou Fall y Cheikhou Coulibaly para la campaña electoral senegalesa de 2001, [82] el mbalax que se originó a partir de la tradición njuup serer, popularizada por Youssou N'Dour y otros artistas senegaleses (ver rito de iniciación Ndut ), etc. [83] Desde una perspectiva global, incluyen el trabajo de Catherine Clément , Steve Cox y Ros Schwartz - Theo's Odyssey . [84]
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