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Libro de revelación

Frontispicio, Libro del Apocalipsis, Biblia de San Paolo fuori le Mura , siglo IX
La visión de Juan en Patmos por Julius Schnorr von Carolsfeld 1860
Representación muy rara de escenas del Apocalipsis en un altar. Aquí en la iglesia de Kolby, Dinamarca , 1550.

El Libro del Apocalipsis , [a] también llamado erróneamente Libro de las Revelaciones , [b] [4] es el libro final del Nuevo Testamento (y por tanto el libro final de la Biblia cristiana ). Escrito en griego koiné , su título se deriva de la primera palabra del texto: apokalypsis , que significa "revelación" o "revelación". El Libro del Apocalipsis es el único libro apocalíptico del canon del Nuevo Testamento . [c] Ocupa un lugar central en la escatología cristiana .

El autor se nombra simplemente "John" en el texto, pero su identidad precisa sigue siendo un punto de debate académico. Escritores cristianos del siglo II como Papías de Hierápolis , Justino Mártir , Ireneo , Melitón de Sardes , Clemente de Alejandría y el autor del fragmento muratoriano identifican a Juan el Apóstol como el "Juan" del Apocalipsis. [5] [6] Los estudiosos modernos generalmente adoptan una visión diferente, [7] y muchos consideran que no se puede saber nada sobre el autor excepto que era un profeta cristiano. [8] Los eruditos teológicos modernos caracterizan al autor del Libro del Apocalipsis como " Juan de Patmos ". La mayor parte de las fuentes tradicionales fechan el libro en el reinado del emperador romano Domiciano (81-96 d. C.), lo que la evidencia tiende a confirmar. [9] [d]

El libro abarca tres géneros literarios: el epistolar , el apocalíptico y el profético . [11] Comienza con Juan, en la isla de Patmos en el mar Egeo , dirigiendo cartas a las " Siete Iglesias de Asia ". Luego describe una serie de visiones proféticas , que incluyen figuras como el Dragón de siete cabezas, la Serpiente y la Bestia , que culminan con la Segunda Venida de Jesús .

Las imágenes oscuras y extravagantes han dado lugar a una amplia variedad de interpretaciones cristianas. Las interpretaciones historicistas consideran que el Apocalipsis contiene una visión amplia de la historia, mientras que las interpretaciones preteristas consideran que el Apocalipsis se refiere principalmente a los acontecimientos de la Era Apostólica (siglo I) o, a más tardar, a la caída del Imperio Romano Occidental en el siglo V. Mientras tanto, los futuristas creen que el Apocalipsis describe eventos futuros con las siete iglesias creciendo hasta convertirse en el cuerpo de creyentes a lo largo de la época, y un resurgimiento o gobierno continuo de un sistema grecorromano con capacidades modernas descritas por Juan en formas que le resultan familiares; y las interpretaciones idealistas o simbólicas consideran que el Apocalipsis no se refiere a personas o acontecimientos reales sino que es una alegoría del camino espiritual y de la lucha constante entre el bien y el mal.

Composición y ambientación

San Juan Evangelista en Patmos por Hieronymous Bosch , c.  1489

Título, autoría y fecha.

San Juan recibe su Revelación, Saint-Sever Beatus , siglo XI

El nombre Revelación proviene de la primera palabra del libro en griego koiné : ἀποκάλυψις ( apokalypsis ), que significa 'revelación' o 'revelación'. El autor se nombra a sí mismo como "Juan" ( griego antiguo : Ἰωάννης , romanizado :  Iōannēs ), pero los eruditos modernos consideran poco probable que el autor del Apocalipsis también escribiera el Evangelio de Juan . [12] [e] Era un profeta judío cristiano , probablemente perteneciente a un grupo de tales profetas, y fue aceptado por las congregaciones a las que dirige su carta. [9] [15]

El libro suele fecharse aproximadamente en el año 95 d. C., como lo sugieren las pistas de las visiones que apuntan al reinado del emperador Domiciano . [16] La bestia de siete cabezas y el número 666 parecen aludir directamente al emperador Nerón (que reinó entre el 54 y el 68 d.C.), pero esto no requiere que el Apocalipsis haya sido escrito en los años 60, ya que había una creencia generalizada en décadas posteriores. que Nerón regresaría . [17] [9]

Género

El Apocalipsis es una profecía apocalíptica con una introducción epistolar dirigida a siete iglesias en la provincia romana de Asia, en lo que hoy es Turquía occidental. Las siete ciudades donde estaban ubicadas las iglesias están muy juntas y la isla de Patmos está cerca de la costa occidental de Turquía. [8] El término apocalipsis significa la revelación de los misterios divinos; [18] Juan debe escribir lo revelado (lo que ve en su visión) y enviarlo a las siete iglesias. [8] El libro completo constituye la profecía; las cartas a las siete iglesias individuales son introducciones al resto del libro, que está dirigido a las siete. [8] Si bien el género dominante es apocalíptico, el autor se ve a sí mismo como un profeta cristiano: Apocalipsis usa la palabra en varias formas 21 veces, más que cualquier otro libro del Nuevo Testamento . [19]

Fuentes

La opinión predominante es que el Apocalipsis alude al Antiguo Testamento , aunque es difícil entre los estudiosos ponerse de acuerdo sobre el número exacto de alusiones o sobre las alusiones mismas. [20] El Apocalipsis rara vez cita directamente el Antiguo Testamento, sin embargo, casi todos los versículos alude o hacen eco de ideas de escrituras más antiguas. Más de la mitad de las referencias provienen de Daniel , Ezequiel , Salmos e Isaías , siendo Daniel el que proporciona el mayor número en proporción a su extensión y Ezequiel destacando como el más influyente. Debido a que estas referencias aparecen como alusiones más que como citas, es difícil saber si el autor usó la versión hebrea o griega de las Escrituras hebreas, pero a menudo estuvo influenciado por el griego. [21]

Configuración

El entendimiento convencional ha sido que el Libro del Apocalipsis fue escrito para consolar a los cristianos asediados mientras sufrían persecución a manos de un emperador. Sin embargo, ésta no es la única interpretación; Es posible que Domiciano no haya sido un déspota que impusiera un culto imperial, y es posible que en su época no hubiera habido ninguna persecución sistemática de los cristianos en todo el imperio. [22] En cambio, el Apocalipsis puede haber sido compuesto en el contexto de un conflicto dentro de la comunidad cristiana de Asia Menor sobre si involucrarse o retirarse de la comunidad no cristiana mucho más grande: el autor Mark B. Stephens planteó que el Apocalipsis reprendió aquellos cristianos que querían llegar a un acuerdo con el culto romano al imperio. [23] Esto no quiere decir que los cristianos en el Asia romana no estuvieran sufriendo por retirarse y desafiar a la sociedad romana en general, que imponía penas muy reales; El Apocalipsis ofreció una victoria sobre esta realidad al ofrecer una esperanza apocalíptica. En palabras de la profesora Adela Collins , "lo que debería ser se experimentó como una realidad presente". [24] También hay una interpretación teológica de que el libro profetiza principalmente el fin del orden del Antiguo Pacto, el templo judío y la economía religiosa. [25]

Historia canónica

El Apocalipsis fue uno de los últimos libros aceptados en el canon bíblico cristiano , y hasta el día de hoy algunas iglesias que derivan de la Iglesia de Oriente lo rechazan. [26] [27] Los cristianos orientales se volvieron escépticos ante el libro ya que las dudas sobre su autoría y su estilo inusual [28] se vieron reforzadas por la aversión a su aceptación por parte de los montanistas y otros grupos considerados heréticos. [29] Esta desconfianza hacia el Libro del Apocalipsis persistió en Oriente durante el siglo XV. [30]

Dionisio (248 d. C.), obispo de Alejandría y discípulo de Orígenes , escribió que el Libro del Apocalipsis podría haber sido escrito por Cerinto , aunque él mismo no adoptó la opinión de que Cerinto fuera el escritor. Consideró el Apocalipsis como obra de un hombre inspirado pero no de un apóstol (Eusebio, Historia de la Iglesia VII.25) . [31]

Eusebio , en su Historia de la Iglesia ( c.  330 d.C. ), mencionó que el Apocalipsis de Juan fue aceptado como libro canónico y rechazado al mismo tiempo:

  • 1. [...] conviene resumir los escritos del Nuevo Testamento que ya se han mencionado... Después de ellos se colocará, si realmente parece oportuno, el Apocalipsis de Juan, sobre el cual daremos las diferentes opiniones en el momento adecuado. Estos pertenecen entonces a los escritos aceptados [Homologoumena].
  • 4. Entre los rechazados [Kirsopp. Traducción de Lake: "no genuinos"] los escritos deben considerarse, como dije, el Apocalipsis de Juan, si parece apropiado, que algunos, como dije, rechazan, pero que otros clasifican con los libros aceptados. [32]

El Apocalipsis de Juan se considera aceptado (traducción de Kirsopp. Lake: "Reconocido") y discutido, lo que ha causado cierta confusión sobre qué quiso decir exactamente Eusebio al hacerlo. La disputa quizás pueda atribuirse a Orígenes. [33] Orígenes parece haberlo aceptado en sus escritos. [34]

Cirilo de Jerusalén (348 d.C.) no lo nombra entre los libros canónicos (Catequesis IV.33-36). [35]

Atanasio (367 d.C.) en su Carta 39 , [36] Agustín de Hipona ( c.  397 d.C. ) en su libro Sobre la doctrina cristiana (Libro II, Capítulo 8), [37] Tyrannius Rufinus ( c.  400 d.C. ) en su Comentario sobre el Credo de los Apóstoles , [38] el Papa Inocencio I (405 d.C.) en una carta al obispo de Toulouse [39] y Juan de Damasco (alrededor del 730 d.C.) en su obra Una exposición de la fe ortodoxa (Libro IV:7 ) [40] incluyó "la Revelación de Juan Evangelista " como un libro canónico.

Sínodos

El Concilio de Laodicea (363 d.C.) lo omite como libro canónico. [41]

El Decretum Gelasianum , que es una obra escrita por un erudito anónimo entre 519 y 553, contiene una lista de libros de Escritura presentados como canónicos por el Concilio de Roma (382 d.C.). Esta lista lo menciona como parte del canon del Nuevo Testamento. [42]

El Sínodo de Hipona (en 393 d.C.), [43] seguido por el Concilio de Cartago (397) , el Concilio de Cartago (419) , el Concilio de Florencia (1442) [44] y el Concilio de Trento (1546) [ 45] lo clasificó como un libro canónico. [46]

Los Cánones Apostólicos , aprobados por el Concilio Ortodoxo Oriental de Trullo en 692, pero rechazados por el Papa Sergio I , lo omiten. [47]

reforma Protestante

Las dudas resurgieron durante la Reforma Protestante del siglo XVI . Martín Lutero llamó al Apocalipsis "ni apostólico ni profético" en el prefacio de 1522 a su traducción del Nuevo Testamento (revisó su posición con una evaluación mucho más favorable en 1530), [48] Huldrych Zwingli lo calificó como "no un libro de la Biblia". ", [49] y fue el único libro del Nuevo Testamento sobre el cual Juan Calvino no escribió un comentario. [50] A partir de 2015, el Apocalipsis sigue siendo el único libro del Nuevo Testamento que no se lee en la Divina Liturgia de la Iglesia Ortodoxa Oriental , [51] aunque las liturgias católicas y protestantes lo incluyen.

Textos y manuscritos

Hay menos manuscritos del Apocalipsis que de cualquier otra parte del Nuevo Testamento. [52] A partir de 2020, en total, hay 310 manuscritos del Apocalipsis. Este número incluye 7 papiros, 12 mayúsculas y 291 minúsculas. Pero, de hecho, no todos ellos están disponibles para la investigación. Algunos de ellos se han incendiado, han desaparecido o han sido categorizados erróneamente. [53] [54] Si bien no existe en el Codex Vaticanus (siglo IV), sí existe en los otros grandes códices unciales : el Codex Sinaiticus (siglo IV), el Codex Alexandrinus (siglo V) y el Codex Ephraemi. Rescriptus (siglo V). Además, existen numerosos papiros , especialmente 𝔓 47 y 𝔓 115 (ambos del siglo III); minúsculas (siglos VIII al X); y citas fragmentarias de los padres de la Iglesia de los siglos II al V y el comentario griego del siglo VI sobre el Apocalipsis de Andreas. [55]

Estructura y contenido

Estructura literaria

Las divisiones en el libro parecen estar marcadas por la repetición de frases clave, por la disposición del tema en bloques y asociadas con sus pasajes cristológicos , [56] y se hace mucho uso de números significativos, especialmente el número siete, que representaba perfección según la numerología antigua. [57] Sin embargo, hay una "falta total de consenso" entre los estudiosos sobre la estructura del Apocalipsis. [58] Lo que sigue es, por lo tanto, un resumen del contenido del libro más que de su estructura.

Describir

Bosquejo del libro de Apocalipsis:

  1. Ilustración del Apocalipsis de Bamberg del Hijo del Hombre entre los siete candeleros.
    La revelación de Jesucristo
    1. La Revelación de Jesucristo es comunicada a Juan a través de visiones proféticas. (1:1–9)
    2. Juan es instruido por "el que es como un hijo del hombre" para escribir todo lo que oye y ve, desde las visiones proféticas, a las Siete Iglesias de Asia . (1:10–13)
    3. Se da la apariencia de "uno semejante a un hijo de hombre", y él revela lo que representan las siete estrellas y los siete candeleros. (1:14–20)
  2. Mensajes para siete iglesias de Asia
    1. Éfeso : Desde esta iglesia, al "que venciere se le concederá comer del árbol de la vida, que está en medio del Paraíso de Dios". (2:1–7)
      1. Alabado por no soportar a los malos, probando a los que dicen ser apóstoles y no lo son, y hallándolos mentirosos; odiando las obras de los nicolaítas ; habiendo perseverado y teniendo paciencia.
      2. Amonestó a "hacer las primeras obras" y a arrepentirse de haber abandonado su "primer amor".
    2. Esmirna : De esta iglesia, a los que sean fieles hasta la muerte, se les dará "la corona de la vida". El que venciere no sufrirá daño de la muerte segunda . (2:8–11)
      1. Elogiado por ser "rico" mientras estaba empobrecido y en tribulación.
      2. Amonestó a no temer la " sinagoga de Satanás ", ni temer una tribulación de diez días de ser echado en prisión.
    3. A la Iglesia en Pérgamo y Tiatir.
      Pérgamo : De esta iglesia, al que venciere se le dará a comer el maná escondido y una piedra blanca con un nombre secreto." (2:12-17)
      1. Alabado por aferrarse "a Mi nombre", no negar "Mi fe" incluso en los días de Antipas , "Mi fiel mártir".
      2. Amonestado a arrepentirse por haber sostenido la doctrina de Balaam , quien enseñó a Balac a poner piedra de tropiezo ante los hijos de Israel ; comer cosas sacrificadas a los ídolos, cometer inmoralidad sexual y sostener la "doctrina de los nicolaítas".
    4. Tiatira : De esta iglesia, al que venciere hasta el fin, se le dará poder sobre las naciones para desmenuzarlas con vara de hierro; también se le dará la "estrella de la mañana". (2:18–29)
      1. Alabados por sus obras, amor, servicio, fe y paciencia.
      2. Se le amonestó a arrepentirse por permitir que una "profetisa" promoviera la inmoralidad sexual y comiera cosas sacrificadas a los ídolos.
    5. Sardis : De esta iglesia, el que venciere será vestido de vestiduras blancas, y su nombre no será borrado del Libro de la Vida ; su nombre también será confesado delante del Padre y de sus ángeles. (3:1–6)
      1. Amonestados a velar y fortalecerse ya que sus obras no han sido perfectas delante de Dios.
    6. Filadelfia : De esta iglesia, el que venciere será hecho columna en el templo de Dios que tendrá el nombre de Dios, el nombre de la ciudad de Dios, " Nueva Jerusalén ", y el nuevo nombre del Hijo de Dios . (3:7–13)
      1. Elogiado por tener algo de fuerza, guardar "Mi palabra" y no haber negado "Mi nombre".
      2. Se les recuerda que retengan lo que tienen, para que nadie les quite la corona.
    7. Laodicea : Desde esta iglesia, al que venciere se le concederá la oportunidad de sentarse con el Hijo de Dios en su trono. (3:14–22)
      1. Amonestado a ser celoso y arrepentirse de ser "tibio"; se les instruye a comprar el "oro refinado en el fuego", para enriquecerse; comprar "vestiduras blancas", para vestirlos, para que no se revele la vergüenza de su desnudez; ungir sus ojos con colirio, para que vean.
  3. El Cordero con el Libro de los Siete Sellos.
    Ante el Trono de Dios
    1. Aparece el Trono de Dios , rodeado de veinticuatro tronos y en ellos sentados veinticuatro ancianos. (4:1–5)
    2. Se presentan los cuatro seres vivientes . (4:6–11)
    3. Se presenta un rollo, con siete sellos y se declara que el León de la tribu de Judá , de la "Raíz de David ", es el único digno de abrir este rollo. (5:1–5)
    4. Cuando el "Cordero que tenía siete cuernos y siete ojos" tomó el rollo, las criaturas del cielo se postraron ante el Cordero para alabarle, junto con miríadas de ángeles y las criaturas de la tierra. (5:6–14)
  4. Se abren siete sellos
    1. Apocalipsis 6.2: "Y miré, y he aquí un caballo blanco; y el que lo montaba tenía un arco; y le fue dada una corona; y salió venciendo, y para vencer". El Jinete Blanco de Tolkovy Apocalyps , Moscú, siglo XVII
      Primer Sello: Aparece un caballo blanco, cuyo jinete coronado tiene un arco con el que vencer. (6:1–2)
    2. Segundo Sello: Aparece un caballo rojo, a cuyo jinete se le otorga una “gran espada” para quitar la paz de la tierra. (6:3–4)
    3. Tercer Sello: Aparece un caballo negro, cuyo jinete tiene "una balanza en la mano", donde luego una voz dice: "Una medida de trigo por un centavo, y tres medidas de cebada por un centavo; y [mira] No dañes el aceite ni el vino." (6:5–6)
    4. Cuarto Sello: Aparece un caballo pálido, cuyo jinete es la Muerte , y Hades lo sigue. A la muerte se le concede una cuarta parte de la tierra, para matar con espada, con hambre, con mortandad y con las fieras de la tierra. (6:7–8)
    5. Quinto Sello: “Debajo del altar”, aparecieron las almas de los mártires de la “palabra de Dios”, que claman venganza. Se les dan túnicas blancas y se les dice que descansen hasta que se complete el martirio de sus hermanos. (6:9–11)
    6. Sexto Sello: (6:12–17)
      1. Ocurre un gran terremoto donde "el sol se vuelve negro como cilicio, y la luna como sangre" (6:12).
      2. Las estrellas del cielo caen sobre la tierra y el cielo retrocede como un rollo que se enrolla (6:13-14).
      3. Todo monte e isla son movidos de su lugar (6:14).
      4. La gente de la tierra se retira a cuevas en las montañas (6:15).
      5. Los supervivientes piden que las montañas y las rocas caigan sobre ellos, para esconderlos de la "ira del Cordero" (6:16).
    7. Interludio: Los 144.000 hebreos son sellados.
      1. 144.000 de las Doce Tribus de Israel están sellados como siervos de Dios en sus frentes (7:1–8)
      2. Ante el Trono de Dios se encuentra una gran multitud que sale de la Gran Tribulación , vestidos con vestiduras “blanqueadas en la sangre del Cordero” y teniendo ramas de palma en las manos. (7:9–17)
    8. Séptimo Sello: Presenta las siete trompetas (8:1–5)
      1. "Silencio en el cielo durante aproximadamente media hora" (8:1).
      2. A siete ángeles se les dan trompetas (8:2).
      3. Un octavo ángel toma un " incensario de oro ", lleno de fuego del altar celestial, y lo arroja a la tierra (8:3-5). Lo que sigue son "truenos, estruendos, relámpagos y un terremoto" (8:5).
      4. Después de que el octavo ángel ha devastado la tierra, los siete ángeles presentados en el versículo 2 se preparan para tocar sus trompetas (8:6).
  5. Las Siete Trompetas y el ángel con un incensario.
    Se suenan siete trompetas (visto en los capítulos 8, 9 y 12).
    1. Primera Trompeta: Granizo y fuego, mezclados con sangre, son arrojados a la tierra quemando la tercera parte de los árboles y la hierba verde. (8:6–7)
    2. Segunda Trompeta: Algo que se asemeja a una gran montaña, ardiendo en fuego, cae del cielo y aterriza en el océano. Mata a un tercio de las criaturas marinas y destruye un tercio de los barcos en el mar. (8:8–9)
    3. Tercera Trompeta: Una gran estrella, llamada Ajenjo , cae del cielo y envenena la tercera parte de los ríos y manantiales de agua. (8:10–11)
    4. Cuarta Trompeta: Un tercio del sol, la luna y las estrellas se oscurecen creando oscuridad completa durante un tercio del día y la noche. (8:12-13)
    5. Quinta Trompeta: El primer ay (9:1–12)
      1. Una "estrella" cae del cielo (9:1).
      2. A esta "estrella" se le da "la llave del abismo" (9:1).
      3. La "estrella" abre entonces el abismo. Cuando esto sucede, "el humo [surge] del [Abismo] como el humo de un horno gigantesco. El sol y el cielo [son] oscurecidos por el humo del Abismo" (9:2).
      4. El Cuarto Ángel toca su trompeta, Apocalipsis 8, Beato Escorial , c.  950
        Del humo salen langostas a quienes "se les da poder como el de los escorpiones de la tierra" (9:3), a quienes se les ordena no dañar a nadie ni a nada excepto a las personas a quienes no se les ha dado el "sello de Dios" en sus frentes (del capítulo 7) (9:4).
      5. Se describe que las "langostas" tienen apariencia humana (rostros y cabello), pero con dientes de león y llevan "corazas de hierro"; el sonido de sus alas se asemeja al "tronido de muchos caballos y carros que se lanzan a la batalla" (9:7-9).
    6. Sexta Trompeta: El segundo ay (9:13–21)
      1. Los cuatro ángeles atados al gran río Éufrates son liberados para preparar doscientos millones de jinetes.
      2. Estos ejércitos matan a un tercio de la humanidad con plagas de fuego, humo y azufre.
    7. Interludio: El pequeño pergamino. (10:1–11)
      1. Aparece un ángel, con un pie en el mar y el otro en la tierra, teniendo en la mano un librito abierto.
      2. Al clamor del ángel, siete truenos proclaman misterios y secretos que Juan no debe escribir.
      3. A Juan se le ordena comer el pequeño rollo que resulta dulce en su boca, pero amargo en su estómago, y que profetice.
      4. A Juan se le da una vara de medir para medir el templo de Dios, el altar y a los que allí adoran.
      5. Fuera del templo, en el atrio de la ciudad santa, es hollado por las naciones durante cuarenta y dos meses ( 3+1 ⁄ 2 años).
      6. Dos testigos profetizan durante 1.260 días, vestidos de cilicio. (11:1–14)
    8. Séptima Trompeta: El tercer ay que conduce a las siete copas (11:15-19)
      1. El templo de Dios se abre en el cielo, donde se puede ver el arca de su alianza. Hay relámpagos, ruidos, truenos, terremotos y gran granizo.
  6. Las Siete Figuras Espirituales. (Acontecimientos que conducen al Tercer Ay)
    1. Una Mujer "vestida con un manto blanco, con el sol a sus espaldas, con la luna bajo sus pies y sobre su cabeza una corona de doce estrellas" está embarazada de un hijo varón. (12:1–2)
    2. Apocalipsis 12, la Mujer y el Dragón. Beato de Osma, siglo XI
      Un gran Dragón (con siete cabezas, diez cuernos y siete coronas en sus cabezas) arrastra con su cola una tercera parte de las estrellas del Cielo y las arroja a la Tierra. (12:3–4). El Dragón espera el nacimiento del niño para poder devorarlo. Sin embargo, algún tiempo después de que nace el niño, es arrebatado al trono de Dios mientras la Mujer huye al desierto a su lugar preparada por Dios para que allí la alimenten durante 1.260 días ( 3+1 ⁄ 2 años). (12:5–6). Estalla la guerra en el cielo entre Miguel y el Dragón, identificado como esa vieja Serpiente, el Diablo o Satán (12:9). Después de una gran pelea, el Dragón y sus ángeles son expulsados ​​del Cielo para siempre, seguido de alabanzas por la victoria del reino de Dios. (12:7–12). El Dragón se propone perseguir a la Mujer, pero ella recibe ayuda para evadirlo. Su evasión enfurece al Dragón, impulsándolo a hacer la guerra contra el resto de su descendencia, que guarda los mandamientos de Dios y tiene el testimonio de Jesucristo. (12:13–17)
    3. Una bestia parecida a un leopardo de siete cabezas, Apocalipsis 13, Beato Escorial
      Una Bestia (con siete cabezas, diez cuernos y diez coronas en sus cuernos y en sus cabezas nombres de blasfemia) emerge del Mar, con una cabeza mortalmente herida que luego es curada. La gente del mundo se maravilla y sigue a la Bestia. El Dragón le otorga poder y autoridad durante cuarenta y dos meses. (13:1–5)
    4. La Bestia del Mar blasfema el nombre de Dios (junto con el tabernáculo de Dios y su reino y todos los que habitan en el Cielo), hace la guerra contra los santos y los vence. (13:6–10)
    5. Entonces, una Bestia emerge de la Tierra con dos cuernos como de cordero y hablando como un dragón. Ordena a la gente que haga una imagen de la Bestia del Mar que fue herida pero vive, dándole vida y obligando a todas las personas a llevar " la marca de la Bestia ". El número de la bestia que dice la Biblia es "666". Eventos que conducen al Tercer Ay:
    6. El Cordero está en el Monte Sión con las 144.000 "primicias" que son redimidas de la Tierra y victoriosas sobre la Bestia y su marca e imagen. (14:1–5)
      1. Las proclamaciones de tres ángeles. (14:6–13)
      2. Uno como el Hijo del Hombre siega la tierra. (14:14–16)
      3. Un segundo ángel cosecha "la vid de la tierra" y la arroja en "el gran lagar de la ira de Dios... y del lagar salió sangre... hasta mil seiscientos estadios ". (14:17–20)
      4. Se abre el templo del tabernáculo, en el cielo (15:1–5), comenzando la revelación de las "Siete copas".
      5. Siete ángeles reciben un cuenco de oro, de los Cuatro Seres Vivientes, que contiene las siete últimas plagas que llevan la ira de Dios. (15:6–8)
  7. Ángeles con las siete las siete plagas.
    Se vierten siete cuencos sobre la Tierra:
    1. Primera Copa: Una "llaga asquerosa y maligna" aflige a los seguidores de la Bestia. (16:1–2)
    2. Segunda Copa: El Mar se convierte en sangre y todo lo que hay en él muere. (16:3)
    3. Tercer cuenco: Toda el agua dulce se convierte en sangre. (16:4–7)
    4. Cuarto Tazón: El Sol abrasa la Tierra con intenso calor e incluso quema a algunas personas con fuego. (16:8–9)
    5. Quinta Copa: Hay oscuridad total y gran dolor en el reino de la Bestia. (16:10–11)
    6. Sexta Copa: El gran río Éufrates se seca y se hacen preparativos para los reyes del Este y la batalla final en Armagedón entre las fuerzas del bien y del mal. (16:12–16)
    7. Séptima Copa: Un gran terremoto y una fuerte granizada: "todas las islas huyeron y las montañas no fueron encontradas". (16:17–21)
  8. Secuelas: Visión de Juan dada por "un ángel que tenía las siete copas"
    1. La gran Ramera que está sentada sobre una Bestia escarlata (con siete cabezas y diez cuernos y nombres de blasfemia en todo su cuerpo) y junto a muchas aguas: Babilonia la Grande. El ángel que le muestra a Juan la visión de la Ramera y la Bestia escarlata revela sus identidades y destinos (17:1–18)
    2. Nueva Babilonia es destruida. (18:1–8)
    3. La gente de la Tierra (los reyes, los comerciantes, los marineros, etc.) lamentan la destrucción de Nueva Babilonia. (18:9–19)
    4. La permanencia de la destrucción de Nueva Babilonia. (18:20–24)
  9. La Cena de las Bodas del Cordero
    1. Una gran multitud alaba a Dios. (19:1–6)
    2. La Cena de las Bodas del Cordero. (19:7–10)
  10. El juicio de las dos bestias, el dragón y los muertos (19:11–20:15)
    1. La Bestia y el Falso Profeta son arrojados al Lago de Fuego. (19:11–21)
    2. El Dragón está encarcelado en el Pozo sin Fondo durante mil años. (20:1–3)
    3. Los mártires resucitados viven y reinan con Cristo durante mil años. (20:4–6)
    4. Después de los mil años
      1. El Dragón es liberado y sale a engañar a las naciones de los cuatro confines de la Tierra ( Gog y Magog ) y los reúne para la batalla en la ciudad santa. El Dragón hace la guerra contra el pueblo de Dios, pero es derrotado. (20:7–9)
      2. El Dragón es arrojado al Lago de Fuego con la Bestia y el Falso Profeta. (20:10)
      3. El Juicio Final: los malvados, junto con la Muerte y el Hades, son arrojados al Lago de Fuego, que es la muerte segunda. (20:11–15)
  11. El ángel mostrando a Juan la Nueva Jerusalén, con el Cordero de Dios en el centro.
    El nuevo cielo y la nueva tierra y la nueva Jerusalén
    1. Un "cielo nuevo" y una "tierra nueva" reemplazan al cielo viejo y a la tierra vieja. Ya no hay sufrimiento ni muerte. (21:1–8)
    2. Dios viene a habitar con la humanidad en la Nueva Jerusalén. (21:2–8)
    3. Descripción de la Nueva Jerusalén. (21:9–27)
    4. El Río de la Vida y el Árbol de la Vida aparecen para la sanación de las naciones y los pueblos. La maldición del pecado ha terminado. (22:1–5)
  12. Conclusión
    1. La seguridad de Cristo de que su venida es inminente. Advertencias finales. (22:6–21)

Interpretaciones

El Apocalipsis tiene una amplia variedad de interpretaciones, que van desde la simple interpretación histórica, hasta una visión profética sobre lo que sucederá en el futuro a través de la voluntad de Dios y la victoria de la Mujer (tradicionalmente considerada la Virgen María ) sobre Satanás (" interpretación simbólica "). "), a diferentes escenarios del fin de los tiempos ("interpretación futurista"), [59] [60] a las opiniones de los críticos que niegan cualquier valor espiritual a la Revelación, [61] adscribiéndola a un arquetipo heredado del ser humano .

Litúrgico

Pascual litúrgico

Esta interpretación, que ha encontrado expresión entre teólogos tanto católicos como protestantes, considera el culto litúrgico , particularmente los ritos pascuales , del cristianismo primitivo como trasfondo y contexto para comprender la estructura y el significado del Libro del Apocalipsis. Esta perspectiva se explica en The Paschal Liturgy and the Apocalypse (nueva edición, 2004) de Massey H. Shepherd , un erudito episcopal, y en The Lamb's Supper: The Mass as Heaven on Earth (1999) de Scott Hahn , en el que afirma que la Revelación en forma se estructura después de la creación, caída, juicio y redención. Quienes sostienen esta opinión dicen que la destrucción del Templo (70 d.C.) tuvo un profundo efecto en el pueblo judío, no sólo en Jerusalén sino entre los judíos de habla griega del Mediterráneo. [62]

Creen que el Libro del Apocalipsis proporciona una idea de la Eucaristía primitiva, diciendo que es el nuevo culto en el Templo en el Cielo y la Tierra Nuevos. La idea de la Eucaristía como un anticipo del banquete celestial también es explorada por el metodista británico Geoffrey Wainwright en su libro Eucharist and Eschatology (Oxford University Press, 1980). Según el Papa Benedicto XVI, algunas de las imágenes del Apocalipsis deben entenderse en el contexto del dramático sufrimiento y persecución de las iglesias de Asia en el siglo I. [63]

En consecuencia, argumentan, el Libro del Apocalipsis no debe leerse como una advertencia enigmática, sino como una visión alentadora de la victoria definitiva de Cristo sobre el mal. [64]

Ortodoxo oriental

"Cristo en gloria (Pankrator)", ca. Pintura mural del monasterio de Bawit, siglos VI-VIII d.C. La iconografía copta representa muchos elementos del Libro del Apocalipsis.

En la Iglesia Copta Ortodoxa se lee todo el Libro del Apocalipsis durante la Noche del Apocalipsis después del Viernes Santo . [65] Bíblicamente Ugo Vanni y otros eruditos bíblicos han argumentado que el Libro del Apocalipsis fue escrito con la intención de ser leído íntegramente en un entorno litúrgico con elementos de diálogo entre el lector (singular) y los oyentes (plural) basado en Apocalipsis 1. :3 y Apocalipsis 1:10. [66] Beniamin Zakhary ha demostrado recientemente que la estructura de la lectura del Libro del Apocalipsis dentro del rito copto de la Noche del Apocalipsis (esta es la única lectura bíblica en la iglesia copta con un diálogo, donde el lector se detiene muchas veces y el la gente responde; además, todo el libro se lee en un ambiente litúrgico que culmina con la Eucaristía) muestra un gran apoyo a esta hipótesis bíblica, aunque con alguna diferencia notable. [67]

Además, el Libro del Apocalipsis impregna muchas oraciones litúrgicas e iconografía dentro de la Iglesia Copta. [67] [68]

escatológico

La mayoría de las interpretaciones cristianas caen en una o más de las siguientes categorías:

Además, existen diferencias significativas en la interpretación de los mil años (el "milenio") mencionados en Apocalipsis 20:2.

ortodoxo oriental

Un icono ortodoxo del Apocalipsis de San Juan, siglo XVI.

La ortodoxia oriental trata el texto como una descripción simultánea de eventos contemporáneos (eventos que ocurren al mismo tiempo) y como una profecía de eventos venideros, para los cuales los eventos contemporáneos fueron una forma de presagio. Rechaza los intentos de determinar, antes de los hechos, si los acontecimientos del Apocalipsis están ocurriendo, relacionándolos con los acontecimientos actuales, tomando en serio la advertencia bíblica contra aquellos que proclaman "¡Él está aquí!" prematuramente. En cambio, el libro es visto como una advertencia para estar preparados espiritual y moralmente para el fin de los tiempos, cuando quiera que lleguen ("como un ladrón en la noche"), pero vendrán en el momento que Dios elija, no como algo que pueda suceder. ser precipitados ni deducidos trivialmente por los mortales. [71]

El Libro del Apocalipsis es el único libro del Nuevo Testamento que no se lee durante los servicios de las Iglesias de rito bizantino, aunque sí se lee en las parroquias ortodoxas de rito occidental , que están bajo los mismos obispos que el rito bizantino.

protestante

Adventista del Séptimo Día

Al igual que los primeros protestantes, los adventistas mantienen una interpretación historicista de las predicciones bíblicas del apocalipsis. [72]

Los adventistas del séptimo día creen que el Libro del Apocalipsis es especialmente relevante para los creyentes en los días anteriores a la segunda venida de Jesucristo. "La iglesia universal está compuesta por todos los que verdaderamente creen en Cristo, pero en los últimos días, una época de apostasía generalizada, un remanente ha sido llamado a guardar los mandamientos de Dios y la fe de Jesús". [73] “Aquí está la paciencia de los santos; aquí están los que guardan los mandamientos de Dios y la fe de Jesús”. [74] Como agentes participantes en la obra de salvación para toda la humanidad, "Este remanente anuncia la llegada de la hora del juicio, proclama la salvación por medio de Cristo y anuncia la proximidad de su segunda venida". [75] Los tres ángeles de Apocalipsis 14 representan al pueblo que acepta la luz de los mensajes de Dios y avanza como sus agentes para hacer sonar la advertencia a lo largo y ancho de la tierra. [76]

Fe bahá'í

Al razonar de forma análoga al historicismo millerita , la doctrina de la revelación progresiva de Bahá'u'lláh , un método historicista modificado de interpretación de la profecía, se identifica en las enseñanzas de la Fe bahá'í . [77]

ʻAbdu'l-Bahá , el hijo y sucesor elegido de Bahá'u'lláh, ha dado algunas interpretaciones sobre los capítulos 11 y 12 del Apocalipsis en Algunas preguntas contestadas . [78] [79] Los 1.260 días mencionados en las formas: mil doscientos sesenta días, [80] cuarenta y dos meses, [81] se refieren a los 1.260 años en el Calendario Islámico (AH 1260 o AD 1844) . Los " dos testigos " de los que se habla son Mahoma y Ali . [82] El Dragón rojo del que se habla en Apocalipsis 12:3 – "Y apareció en el cielo un gran milagro; y he aquí un gran dragón rojo, que tenía siete cabezas y diez cuernos, y siete coronas sobre sus cabezas" [ 83] – son interpretado como un símbolo de las siete provincias dominadas por los omeyas : Damasco, Persia, Arabia, Egipto, África, Andalucía y Transoxania. Los diez cuernos representan los diez nombres de los líderes de la dinastía omeya: Abu Sufyan, Muawiya, Yazid, Marwan, Abd al-Malik, Walid, Sulayman, Umar, Hisham e Ibrahim. Se reutilizaron algunos nombres, como en el caso de Yazid II y Yazid III y similares, que no se contaron para esta interpretación. [84]

La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días

El Libro de Mormón afirma que Juan el Apóstol es el autor del Apocalipsis y que fue predestinado por Dios para escribirlo. [85] [ se necesita fuente no primaria ]

Doctrina y Convenios , sección 77, postula respuestas a preguntas específicas sobre el simbolismo contenido en el Libro del Apocalipsis. [86] [ se necesita fuente no primaria ] Los temas incluyen: el mar de vidrio, las cuatro bestias y su apariencia, los 24 ancianos, el libro con los siete sellos, ciertos ángeles, el sellamiento de los 144.000, el librito comido por Juan , y los dos testigos en el Capítulo 11.

Los miembros de La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días creen que la advertencia contenida en Apocalipsis 22:18–19 [87] [ se necesita fuente no primaria ] no se refiere al canon bíblico en su conjunto. [88] Más bien, un diálogo abierto y continuo entre Dios y el Profeta y los Apóstoles modernos de la fe SUD constituye un canon abierto de las Escrituras. [86] [89]

Esotérico

Es poco probable que los gnósticos cristianos se sientan atraídos por las enseñanzas del Apocalipsis porque la doctrina de la salvación a través del Cordero sacrificado, que es central en el Apocalipsis, les repugna. Los gnósticos cristianos "creían en el perdón de los pecados, pero no en ningún sacrificio vicario por el pecado... aceptaron a Cristo en la plena realización de la palabra; su vida, no su muerte, fue la nota clave de su doctrina y su práctica". [90]

James Morgan Pryse era un gnóstico esotérico que veía el Apocalipsis como una versión occidental de la teoría hindú del Chakra . Comenzó su trabajo diciendo: "El propósito de este libro es mostrar que el Apocalipsis es un manual de desarrollo espiritual y no, como se interpreta convencionalmente, una historia o profecía críptica". [91] Teorías tan diversas no han logrado lograr una aceptación generalizada. Sin embargo, Christopher Rowland sostiene: "siempre habrá hilos sueltos que se niegan a ser tejidos en el tejido en su conjunto. La presencia de hilos que obstinadamente se niegan a ser incorporados en el pulcro tapiz de nuestra visión del mundo no suele socavar totalmente esa visión." [92]

discipulado radical

La interpretación del discipulado radical afirma que el Libro del Apocalipsis se entiende mejor como un manual para el discipulado radical; es decir, cómo permanecer fieles al espíritu y las enseñanzas de Jesús y evitar simplemente asimilarse a la sociedad circundante. En esta interpretación, la agenda principal del libro es exponer como impostores a los poderes mundanos que buscan oponerse a los caminos de Dios y al Reino de Dios. [ cita necesaria ] La principal tentación para los cristianos en el siglo I, y hoy, es no aferrarse a las enseñanzas no violentas y al ejemplo de Jesús y, en cambio, ser atraídos a la adopción y asimilación incuestionable de valores mundanos, nacionales o culturales. siendo el imperialismo , el nacionalismo y la religión civil los más peligrosos e insidiosos. [ cita necesaria ]

Esta perspectiva (estrechamente relacionada con la teología de la liberación ) se basa en el enfoque de estudiosos de la Biblia como Ched Myers , William Stringfellow , Richard Horsley , Daniel Berrigan , Wes Howard-Brook, [93] y Joerg Rieger . [94] Varios anarquistas cristianos , como Jacques Ellul , han identificado al Estado y al poder político como la Bestia [95] y los acontecimientos descritos, siendo sus hechos y resultados, la mencionada 'ira'.

Estética y literaria

Esta obra de arte del Augsburger Wunderzeichenbuch ilustra Apocalipsis 11:5-8: "Y si alguno quiere hacerles daño, de su boca brota fuego y consume a sus enemigos. Si alguno quiere hacerles daño, así es como está condenado a morir... Y cuando hayan terminado su testimonio, la bestia que se levanta del abismo hará la guerra contra ellos y los vencerá y los matará, y sus cadáveres yacerán en las calles de la gran ciudad. ( hacia  1550 )

Los escritores y teóricos literarios han contribuido a una amplia gama de teorías sobre los orígenes y el propósito del Libro del Apocalipsis. Algunos de estos escritores no tienen conexión con las religiones cristianas establecidas pero, sin embargo, encontraron en el Apocalipsis una fuente de inspiración. La revelación ha sido abordada desde la filosofía hindú y el Midrash judío . Otros han señalado aspectos de la composición que han sido ignorados, como las similitudes de la inspiración profética con la inspiración poética moderna, o los paralelos con el drama griego . En los últimos años han surgido teorías que se concentran en cómo interactúan los lectores y los textos para crear significado y que están menos interesadas en lo que pretendía el autor original. [96]

Charles Cutler Torrey enseñó lenguas semíticas en la Universidad de Yale . Su contribución duradera ha sido mostrar cómo los profetas, como el escriba del Apocalipsis, son mucho más significativos cuando se los trata ante todo como poetas. Pensó que este era un punto que a menudo se perdía de vista porque la mayoría de las Biblias inglesas traducen todo en prosa. [97] La ​​poesía también fue la razón por la que Juan nunca citó directamente a los profetas mayores. Si lo hubiera hecho, habría tenido que utilizar su poesía (hebrea) mientras quería escribir la suya propia. Torrey insistió en que el Apocalipsis había sido escrito originalmente en arameo . [98]

Según Torrey, "El Cuarto Evangelio fue llevado a Éfeso por un cristiano fugitivo de Palestina poco después de mediados del primer siglo. Fue escrito en arameo". Más tarde, los efesios afirmaron que este fugitivo en realidad había sido el propio discípulo amado. Posteriormente, este Juan fue desterrado por Nerón y murió en Patmos después de escribir el Apocalipsis. Torrey argumentó que hasta el año 80 d. C., cuando los cristianos fueron expulsados ​​de las sinagogas, [99] el mensaje cristiano siempre se escuchaba primero en la sinagoga y, por razones culturales, el evangelista habría hablado en arameo, de lo contrario "no habría tenido audiencia". ". [100] Torrey mostró cómo las tres canciones principales del Apocalipsis (la nueva canción, la canción de Moisés y el Cordero y el coro en 19: 6–8) caen naturalmente en cuatro líneas métricas regulares más una coda. [101] Otros momentos dramáticos en Apocalipsis, como 6:16, donde el pueblo aterrorizado clama para ser escondido, se comportan de manera similar. [102] La traducción griega superviviente era una traducción literal que tenía como objetivo cumplir con la advertencia de Apocalipsis 22:18 de que el texto no debe "corromperse" de ninguna manera.

Christina Rossetti fue una poeta victoriana que creía que la excitación sensual del mundo natural encontraba su propósito significativo en la muerte y en Dios. [103] Su El rostro de lo profundo es una meditación sobre el Apocalipsis. En su opinión, lo que el Apocalipsis tiene que enseñar es la paciencia. [f] La paciencia es lo más cercano a la perfección que permite la condición humana. [105] Su libro, que está escrito en gran parte en prosa, con frecuencia rompe en poesía o júbilo, al igual que el propio Apocalipsis. La actualidad de las visiones de Juan [g] pertenece a los cristianos de todos los tiempos como una continua meditación presente. Tales asuntos son eternos y están fuera del alcance humano normal. "Ese invierno que será la muerte del Tiempo no tiene promesa de terminar. El invierno que no regresa a la primavera... ¿quién podrá soportarlo?" [106] Ella trató hábilmente los aspectos vengativos del mensaje de Juan. "A unos pocos se les encarga juzgar; a todos, sin excepción, se les encarga mostrar misericordia". [107] Su conclusión es que los cristianos deberían ver a Juan como "representante de todos sus hermanos", por lo que deberían "esperar como él esperó, amar como él amó". [108]

Recientemente, se han desarrollado modos de interpretación estéticos y literarios, que se centran en el Apocalipsis como una obra de arte e imaginación, viendo las imágenes como representaciones simbólicas de verdades eternas y la victoria del bien sobre el mal. Elisabeth Schüssler Fiorenza escribió Apocalipsis: visión de un mundo justo desde el punto de vista de la retórica. [109] En consecuencia, el significado de Apocalipsis está determinado en parte por la forma en que Juan dice las cosas, en parte por el contexto en el que los lectores reciben el mensaje y en parte por su apelación a algo más allá de la lógica. [110]

El profesor Schüssler Fiorenza cree que el Apocalipsis tiene hoy especial relevancia como mensaje liberador para los grupos desfavorecidos. El libro de John es una visión de un mundo justo, no una amenaza vengativa de destrucción del mundo. Su opinión de que el mensaje del Apocalipsis no está basado en el género ha generado desacuerdo. Ella dice que la humanidad debe mirar detrás de los símbolos en lugar de convertirlos en un fetiche. Por el contrario, Tina Pippin afirma que John escribe " literatura de terror " y "la misoginia que subyace a la narrativa es extrema". [110]

DH Lawrence adoptó una visión opuesta y pesimista del Apocalipsis en el último libro que escribió, Apocalipsis . [111] Vio el lenguaje que utilizaba el Apocalipsis como sombrío y destructivo; un "producto de muerte". En cambio, quería defender un individualismo de espíritu cívico (que identificaba con el Jesús histórico complementado por una conciencia cósmica mal definida) contra sus dos enemigos naturales. A uno de ellos lo llamó "la soberanía del intelecto" [112] , que vio en una sociedad totalitaria basada en la tecnología. Al otro enemigo lo llamó "vulgaridad" [113] y eso fue lo que encontró en el Apocalipsis. "Es muy agradable si eres pobre y no humilde... derribar a tus enemigos hasta la destrucción total, mientras tú mismo te elevas a la grandeza. Y en ninguna parte esto sucede de manera tan espléndida como en el Apocalipsis". [114] Lawrence no consideró cómo estos dos tipos de cristianismo (bueno y malo en su opinión) podrían relacionarse más que como opuestos. Observó que la diferencia significaba que el Juan que escribió el evangelio no podía ser el mismo Juan que escribió el Apocalipsis.

Sus objeciones estéticas específicas al Apocalipsis fueron que sus imágenes no eran naturales y que frases como "la ira del Cordero" eran "ridículas". Consideró que el Apocalipsis constaba de dos mitades discordantes. En el primero, había un esquema de renovación cósmica en los "grandes espacios celestes caldeos", que le gustó bastante. Después de eso, pensó Lawrence, el libro empezó a preocuparse por el nacimiento del bebé mesías y "el odio extravagante y la simple lujuria... por el fin del mundo". Lawrence acuñó el término "Patmossers" para describir a aquellos cristianos que sólo podían ser felices en el paraíso si sabían que sus enemigos estaban sufriendo en el infierno. [115]

Académico

La erudición bíblica moderna intenta comprender el Apocalipsis en su contexto histórico del siglo I dentro del género de la literatura apocalíptica judía y cristiana. [116] Este enfoque considera el texto como un discurso a siete comunidades históricas en Asia Menor. Según esta interpretación, esas comunidades deben tomar literalmente las afirmaciones de que "el tiempo está cerca". En consecuencia, la obra es vista como una advertencia para no conformarse a la sociedad grecorromana contemporánea que Juan "desvela" como bestial, demoníaca y sujeta al juicio divino. [116]

La crítica narrativa del Nuevo Testamento también sitúa el Apocalipsis en su contexto histórico del primer siglo, pero aborda el libro desde una perspectiva literaria. [117] Por ejemplo, los críticos narrativos examinan los personajes y la caracterización, los recursos literarios, los escenarios, la trama, los temas, el punto de vista, el lector implícito, el autor implícito y otras características constitutivas de las narrativas en su análisis del libro.

Aunque la aceptación del Apocalipsis en el canon ha sido controvertida desde el principio, ha sido esencialmente similar a la trayectoria de otros textos. [118] La eventual exclusión del canon de otra literatura apocalíptica contemporánea puede arrojar luz sobre el desarrollo de los procesos históricos de lo que se consideraba oficialmente ortodoxo, lo que era heterodoxo y lo que incluso era herético. [118] La interpretación de los significados y las imágenes están ancladas en lo que el autor histórico pretendía y lo que su audiencia contemporánea infirió; El mensaje central de Juan fue un mensaje a los cristianos para que no se asimilaran a la cultura imperial romana. [116] Así, la carta (escrita en el género apocalíptico) es de naturaleza pastoral (su propósito es ofrecer esperanza a los oprimidos), [119] y el simbolismo del Apocalipsis debe entenderse enteramente dentro de su contexto histórico, literario y social. contexto. [119] Los críticos estudian las convenciones de la literatura apocalíptica y los acontecimientos del siglo I para dar sentido a lo que el autor pudo haber pretendido. [119]

La erudita Barbara Whitlock señaló una similitud entre la destrucción constante de tercios descrita en el Libro del Apocalipsis (un tercio de la humanidad por plagas de fuego, humo y azufre, un tercio de los árboles y la hierba verde, un tercio de las criaturas marinas y un tercio de los barcos en el mar, etc.) y el personaje malvado de la mitología iraní Zahhak o Dahāg, representado en el Avesta , los primeros textos religiosos del zoroastrismo . Se menciona que Dahāg causó mucho mal en el mundo hasta que finalmente fue encadenado y encarcelado en el mítico monte Damāvand. Las fuentes persas medias profetizan que en el fin del mundo, Dahāg finalmente romperá sus ataduras y devastará el mundo, consumiendo a uno de cada tres humanos y ganado, hasta que el antiguo héroe Kirsāsp regrese a la vida para matar a Dahāg. Whitlock escribió: "El zoroastrismo, la religión estatal del principal rival del Imperio Romano, fue parte del entorno intelectual en el que surgió el cristianismo, al igual que lo fueron el judaísmo, la religión greco-romana y el culto a Isis y Mitra. Un zoroastriano la influencia es completamente plausible". [120]

Orígenes del Antiguo Testamento

Gran parte del Apocalipsis emplea fuentes antiguas, principalmente, pero no exclusivamente, del Antiguo Testamento. Por ejemplo, Howard-Brook y Gwyther [121] consideran el Libro de Enoc como una fuente igualmente significativa pero contextualmente diferente. "El viaje de Enoc no tiene un paralelo cercano en las escrituras hebreas".

Los académicos mostraron poco interés en este tema hasta hace poco. [122] Un comentario escocés anónimo de 1871 [123] presenta el Apocalipsis 4 con el Pequeño Apocalipsis de Marcos 13, coloca Malaquías 4:5 ("He aquí, os envío el profeta Elías antes de la venida del día grande y terrible del Señor ") dentro de Apocalipsis 11 y escribe Apocalipsis 12:7 al lado del papel de "el Satán" en el Libro de Job . El mensaje es que todo en el Apocalipsis sucederá en el tiempo previamente señalado. [124]

Steve Moyise utiliza el índice del Nuevo Testamento griego de las Sociedades Bíblicas Unidas para mostrar que "El Apocalipsis contiene más alusiones al Antiguo Testamento que cualquier otro libro del Nuevo Testamento, pero no registra una sola cita". [125] Quizás de manera significativa, el Apocalipsis elige fuentes diferentes a otros libros del Nuevo Testamento. El Apocalipsis se concentra en Isaías, los Salmos y Ezequiel, mientras descuida, comparativamente hablando, los libros del Pentateuco que son las fuentes dominantes para otros escritores del Nuevo Testamento. [ cita necesaria ]

Sin embargo, con el Apocalipsis los problemas podrían considerarse más fundamentales. El autor parece estar utilizando sus fuentes de una manera completamente diferente a los originales. Por ejemplo, el autor toma prestadas las imágenes del 'nuevo templo' de Ezequiel 40-48, pero las usa para describir una Nueva Jerusalén que, de manera muy clara, ya no necesita un templo porque es la morada de Dios. Ian Boxall [126] escribe que el Apocalipsis "no es un montaje de citas bíblicas (no es el estilo de Juan), sino una riqueza de alusiones y evocaciones entretejidas en algo nuevo y creativo". Al tratar de identificar este "algo nuevo", Boxall sostiene que Ezequiel proporciona la "columna vertebral" del Apocalipsis. Presenta una tabla comparativa que enumera los capítulos del Apocalipsis en secuencia y vincula la mayoría de ellos con el capítulo estructuralmente correspondiente de Ezequiel. Lo interesante es que el orden no es el mismo. Juan, basándose en esta teoría, reorganiza Ezequiel para adaptarlo a sus propios propósitos. [ cita necesaria ]

Algunos comentaristas sostienen que son estos propósitos –y no la estructura– los que realmente importan. GK Beale cree que, por mucho que Juan haga uso de Ezequiel, su propósito final es presentar el Apocalipsis como un cumplimiento de Daniel 7 . [127] Richard Bauckham ha argumentado que Juan presenta una visión temprana de la Trinidad a través de sus descripciones de las visiones y su identificación de Jesús y el Espíritu Santo con YHWH. [128] Brandon Smith ha ampliado ambas propuestas al proponer una "lectura trinitaria" del Apocalipsis, argumentando que Juan usa lenguaje del Antiguo Testamento y alusiones de varias fuentes para describir una multiplicidad de personas en YHWH sin sacrificar el monoteísmo, que luego sería codificado en la doctrina trinitaria del cristianismo niceno . [129]

Discurso del olivar

Según James Stuart Russell , el libro es una exposición del Discurso del Monte de los Olivos que se encuentra en los evangelios sinópticos en Mateo 24 y 25 , Marcos 13 y Lucas 21 . Russell sugiere que existen paralelos entre la profecía dicha por Jesús a los discípulos y la profecía registrada en el Libro del Apocalipsis, como guerras, hambrunas, pestilencias, terremotos, falsos profetas, el oscurecimiento del sol y la luna y las estrellas que caen del cielo. . [130]

Figuras en Apocalipsis

En orden de aparicion:

  1. El autor (ver Juan el Apóstol o Juan de Patmos )
  2. Uno como el Hijo del hombre que da la revelación
  3. Antipas, el fiel mártir
  4. nicolaítas
  5. Jezabel
  6. El que está sentado en el trono ( Dios )
  7. Los cuatro seres vivientes
  8. Los veinticuatro ancianos
  9. El Cordero, con siete cuernos y siete ojos ( León de Judá )
  10. Santos bajo el altar
  11. Los cuatro jinetes del apocalipsis
  12. Las almas de los que fueron asesinados por la palabra de Dios.
  13. Cuatro ángeles sosteniendo los cuatro vientos de la Tierra.
  14. El ángel portador del sello ( 144.000 de Israel sellados)
  15. Una gran multitud de cada nación.
  16. Siete trompetistas angelicales
  17. La estrella llamada Ajenjo
  18. Ángel de la aflicción
  19. Langostas cola de escorpión
  20. El ángel del abismo (hebreo: Abaddon , griego: Apollyon)
  21. Cuatro ángeles atados al gran río Éufrates
  22. Doscientos millones de hombres de caballería
  23. El ángel fuerte con el librito abierto y cuando clamó de siete truenos pronunció sus voces
  24. Los dos testigos
  25. La mujer y su hijo
  26. El Dragón, rojo fuego con siete cabezas y diez cuernos ( Satanás )
  27. San Miguel Arcángel
  28. La Bestia, con siete cabezas y diez cuernos ( Anticristo/Bestia del Mar )
  29. El Falso Profeta ( Bestia de la Tierra )
  30. los tres angeles
  31. Los segadores angelicales y las uvas de la ira.
  32. Voz del cielo
  33. Siete ángeles de la plaga (Siete copas de ira)
  34. ángel de las aguas
  35. La Ramera de Babilonia (Madre de las rameras)
  36. Palabra de Dios/Jinete sobre un caballo blanco
  37. Ángel atando a Satanás durante mil años
  38. Los de la primera resurrección
  39. Gog y Magog (después de los mil años)
  40. Los de la segunda resurrección

Ver también

Notas

  1. ^ El libro a veces se llama Apocalipsis de Juan , [1] o Apocalipsis de Juan . [2] Se suele abreviar como "Rev." [3]
  2. ^ En el griego original, la palabra apokalypsis es singular, lo que indica una única revelación, en lugar de plural, lo que sugeriría múltiples revelaciones.
  3. ^ Otros apocalipsis populares en la era cristiana temprana no alcanzaron el estatus canónico. 2 Esdras (también conocido como el Apocalipsis de Ezra) es reconocido como canónico en las iglesias ortodoxas etíopes , pero como parte del Antiguo Testamento .
  4. ^ Sin embargo, entre los escritores recientes, John Behr [10] sostiene que Ireneo y las primeras tradiciones de la iglesia ubicaron la escritura en el reinado de Nerón.
  5. ^ El Evangelio de Juan en sí se considera una obra anónima, con la denominación del nombre 'Juan' a su autor y la identificación de este 'Juan' como Juan el Apóstol sólo atribuible a la tradición de la iglesia, comenzando con Ireneo ( c.  130  – c.202  d.C. ). La mayoría de los eruditos han abandonado esta hipótesis o la mantienen sólo de manera tenue [13] ; hay múltiples razones para esta conclusión, incluido, por ejemplo, el hecho de que el evangelio está escrito en buen griego y muestra una teología sofisticada y, por lo tanto, es poco probable que haya sido el trabajo de un simple pescador. [14] Véase Evangelio de Juan#Autoría para obtener más detalles.
  6. ^ Rossetti comenta que paciencia es una palabra que no aparece en la Biblia hasta el Nuevo Testamento, como si el uso viniera por primera vez de los propios labios de Cristo. [104]
  7. ↑ 'Visión' da un énfasis equivocado, ya que Rossetti buscó minimizar la distinción entre la experiencia de John y la de los demás. Ella citó 1 Juan 3:24, "Él permanece en nosotros por el Espíritu que nos ha dado" para mostrar que cuando Juan dice: "Yo estaba en el Espíritu", no es excepcional.

Referencias

  1. ^ ESV Biblia del banco. Wheaton, Illinois: Crossway. 2018. pág. 1028.ISBN​ 978-1-4335-6343-0. Archivado desde el original el 3 de junio de 2021.
  2. ^ "¿Qué es el Libro del Apocalipsis?". Primera línea de PBS . Archivado desde el original el 23 de enero de 2023 . Consultado el 17 de febrero de 2023 .
  3. ^ "Abreviaturas de libros bíblicos". Software Bíblico Logos . Archivado desde el original el 21 de abril de 2022 . Consultado el 21 de abril de 2022 .
  4. ^ Martin, Dale B. (6 de abril de 2012). "La última trompeta". Los New York Times . Archivado desde el original el 17 de febrero de 2023 . Consultado el 17 de febrero de 2023 .
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