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Preterismo

El preterismo es una visión o creencia escatológica cristiana que interpreta algunas (preterismo parcial) o todas (preterismo total) las profecías de la Biblia como eventos que ya se han cumplido en la historia. Esta escuela de pensamiento interpreta el Libro de Daniel como una referencia a eventos que sucedieron desde el siglo VII a.C. hasta el siglo I d.C., mientras ve las profecías del Libro del Apocalipsis , así como las predicciones de Cristo dentro del Discurso del Monte de los Olivos , como eventos que sucedieron. en el siglo I d.C. El preterismo sostiene que el antiguo Israel encuentra su continuación o cumplimiento en la iglesia cristiana en la destrucción de Jerusalén en el año 70 d.C.

Los preteristas consideran que la destrucción de Jerusalén en el año 70 d. C. ( pintura de Francesco Hayez en la foto) está retratada alegóricamente en el Libro del Apocalipsis.

El término preterismo proviene del latín praeter , que es un prefijo que denota que algo está " pasado " o " más allá " . [1] Los partidarios del preterismo se conocen como preteristas . El preterismo enseña que todo (preterismo total) o una mayoría (preterismo parcial) del Discurso del Monte de los Olivos se había cumplido en el año 70 d.C.

Históricamente, preteristas y no preteristas generalmente han coincidido en que el jesuita Luis de Alcasar (1554-1613) escribió la primera exposición preterista sistemática de la profecía Vestigatio arcani sensus en Apocalypsi , publicada durante la Contrarreforma . [2]

Historia

Portada de Vestigatio arcani sensus in Apocalypsi (1614) de Luis del Alcázar , texto fundacional del preterismo moderno.

En la época de la Contrarreforma , el jesuita Luis de Alcasar escribió una destacada exposición preterista de profecía. [3] [ página necesaria ] [4] Moses Stuart señaló en 1845 que la interpretación preterista de Alcasar benefició a la Iglesia Católica Romana durante sus discusiones con los protestantes , [5] y Kenneth Newport en un comentario escatológico en 2000 describió el preterismo como una defensa católica contra la Visión historicista protestante que identificaba a la Iglesia Católica Romana como una apostasía perseguidora . [6]

Debido a la resistencia de los historicistas protestantes, la visión preterista tardó en ganar aceptación fuera de la Iglesia Católica Romana. [7] [ página necesaria ] Entre los protestantes, el preterismo fue aceptado por primera vez por Hugo Grocio [8] [9] (1583-1645), un protestante holandés deseoso de establecer un terreno común entre los protestantes y la Iglesia Católica Romana. [10] Su primer intento de hacer esto en su "Comentario sobre ciertos textos que tratan del Anticristo" (1640) argumentando que los textos relacionados con el Anticristo habían tenido su cumplimiento en el siglo I d.C. Los protestantes no acogieron con agrado estos puntos de vista [11], pero Grocio no se inmutó y en su siguiente obra, "Comentarios sobre el Nuevo Testamento" (1641-50), amplió sus puntos de vista preteristas para incluir el discurso del Monte de los Olivos y el Libro del Apocalipsis .

El preterismo siguió luchando por ganar credibilidad dentro de otras comunidades protestantes, especialmente en Inglaterra. [12] El comentarista inglés Thomas Hayne afirmó en 1645 que todas las profecías del Libro de Daniel se habían cumplido en el siglo I, [13] y Joseph Hall expresó la misma conclusión con respecto a las profecías de Daniel en 1650, [14] pero ninguna de ellos aplicaron un enfoque preterista al Apocalipsis. Sin embargo, la exposición de Grocio convenció al inglés Henry Hammond (1605-1660). Hammond simpatizaba con el deseo de Grocio de unidad entre los cristianos y encontró útil su exposición preterista para este fin. [15] [ página necesaria ] Hammond escribió su propia exposición preterista en 1653, tomando prestado extensamente de Grocio. En su introducción al Apocalipsis afirmó que otros habían llegado independientemente a conclusiones similares a las de él, aunque dando un lugar de honor a Grocio. [16] [ página necesaria ] Hammond fue el único converso protestante notable de Grocio y, a pesar de su reputación e influencia, los protestantes rechazaron abrumadoramente la interpretación de Grocio del Apocalipsis, que no ganó terreno durante al menos 100 años. [17] [18] [19]

A finales del siglo XVIII, la exposición preterista se fue generalizando gradualmente. En 1730, el protestante y arriano , el francés Firmin Abauzit, escribió la primera exposición preterista completa, "Essai sur l'Apocalypse". Abauzit trabajó en la entonces independiente República de Ginebra como bibliotecario. [20] Esto fue parte de un desarrollo creciente de exposiciones preteristas más sistemáticas del Apocalipsis. [21] Más tarde, sin embargo, parece que Abauzit se retractó de este enfoque después de un examen crítico por parte de su traductor al inglés, Leonard Twells . [22]

La primera obra estadounidense totalmente preterista, La segunda venida del Señor Jesucristo: un acontecimiento pasado , fue escrita en 1845 por Robert Townley. Más tarde, Townley se retractó de esta opinión. [23]

Escuelas de pensamiento preterista

Las dos principales escuelas de pensamiento preterista se denominan comúnmente preterismo parcial y preterismo total . Los preteristas discrepan significativamente sobre el significado exacto de los términos utilizados para denotar estas divisiones del pensamiento preterista.

Algunos preteristas parciales prefieren llamar a su posición preterismo ortodoxo , contrastando así su acuerdo con los credos de los Concilios Ecuménicos con lo que perciben como el rechazo total de los mismos por parte de los preteristas. [24] Esto, en efecto, hace que el preterismo total sea poco ortodoxo a los ojos de los preteristas parciales y da lugar a la afirmación de algunos de que el preterismo total es herético. El preterismo parcial también se denomina a veces preterismo ortodoxo , preterismo clásico o preterismo moderado .

Por otro lado, algunos preteristas plenos prefieren llamar a su posición "preterismo consistente", reflejando su extensión del preterismo a toda la profecía bíblica y alegando así una inconsistencia en la hermenéutica preterista parcial . [25]

Las subvariantes del preterismo incluyen una forma de preterismo parcial que sitúa el cumplimiento de algunos pasajes escatológicos en los primeros tres siglos de la era actual, culminando con la caída de Roma . Además, ciertas declaraciones del liberalismo teológico clásico se confunden fácilmente con el preterismo, ya que sostienen que el registro bíblico refleja con precisión la creencia de Jesús y los Apóstoles de que toda profecía se cumpliría dentro de su generación. Sin embargo, el liberalismo teológico generalmente considera que estas expectativas apocalípticas son erróneas o erróneas, por lo que este punto de vista no puede considerarse con precisión una forma de preterismo. [26]

preterismo parcial

El preterismo parcial (a menudo denominado preterismo ortodoxo o preterismo clásico ) puede sostener que la mayoría de las profecías escatológicas, como la destrucción de Jerusalén, el Anticristo , la Gran Tribulación y el advenimiento del Día del Señor como un "juicio venidero". de Cristo, se cumplieron ya sea en el año 70 d. C. [27] o durante la persecución de los cristianos bajo el emperador Nerón . [28] [29]

Algunos preteristas parciales pueden creer que el Anticristo , la Gran Tribulación y el advenimiento del Día del Señor como un "juicio-venido" de Cristo, no se cumplieron históricamente.

Cabeza de Nerón sobre un denario de plata : [ La bestia ] también obligaba a todos los pueblos, grandes y pequeños, ricos y pobres, libres y esclavos, a recibir una marca en la mano derecha o en la frente, para que no pudieran comprar ni vender. a menos que tuvieran la marca, que es el nombre de la bestia o el número de su nombre.

Algunos preteristas parciales identifican " Babilonia la Grande " (Apocalipsis 17-18) con el Imperio Romano pagano , aunque algunos, como NT Wright , Scott Hahn , Jimmy Akin , David Chilton y Kenneth Gentry la identifican con la ciudad de Jerusalén . [27] [30] La mayoría de las interpretaciones identifican a Nerón como la Bestia , [31] [32] [33] [34] [35] [36] [37] [a] mientras que su marca a menudo se interpreta como la imagen estampada del La cabeza del emperador en cada moneda del Imperio Romano: el sello en la mano o en la mente de todos, sin el cual nadie podría comprar ni vender. [38] Otra visión preterista parcial considera los acontecimientos de los siglos I y II como patrones recurrentes, presentando a Nerón y Bar Kojba como arquetipos. Hay evidencia de que el epíteto de Bar Kojba es un juego de palabras con el Shemá hebreo con un valor equivalente al valor de gematría de 666. El juego de palabras con su patronímico equivale a la variante de lectura 616. [39] Sin embargo, otros creen en el Libro del Apocalipsis. Fue escrito después del suicidio de Nerón en el año 68 d.C. e identifica a la Bestia con otro emperador. La Enciclopedia Católica afirma que el Apocalipsis fue "escrito durante la última parte del reinado del emperador romano Domiciano , probablemente en el año 95 o 96 d. C.". [40] Muchos eruditos protestantes están de acuerdo. [41] [42] Sin embargo, la Segunda Venida , la resurrección de los muertos y el Juicio Final aún no han ocurrido en el sistema preterista parcial. [43]

preterismo total

El preterismo total difiere del preterismo parcial en que los preteristas totales creen que la destrucción de Jerusalén cumplió todos los eventos escatológicos o del "fin de los tiempos", incluida la resurrección de los muertos y la Segunda Venida de Jesús , o Parusía , y el Juicio Final . [44] [ página necesaria ]

Otros nombres de preterismo total incluyen:

Los preteristas plenos argumentan que una lectura literal de Mateo 16:28 (donde Jesús les dice a los discípulos que algunos de ellos no probarán la muerte hasta que lo vean venir en su reino) [46] ubica la segunda venida en el primer siglo. Esto excluye una segunda venida física de Cristo. En cambio, la segunda venida es un símbolo de un "juicio" contra Jerusalén, que se dice tuvo lugar con la destrucción del templo en Jerusalén en el año 70 d.C. [47] Por esta razón, quienes se oponen a la noción también llaman al preterismo total "el Doctrina del año 70 d.C.", ya que toda la escatología depende de este único evento. [48] ​​RC Sproul dice del preterista pleno Max R. King , de Ohio; "Para que este esquema funcione, la idea tradicional de resurrección debe ser reemplazada por una idea metafórica de resurrección". [49] Los detractores del preterismo total a menudo se refieren a la escuela como hiperpreterismo . [50]

Puestos relacionados

Influencias dentro del pensamiento cristiano

El preterismo parcial generalmente se considera una interpretación histórica ortodoxa ya que afirma todos los puntos escatológicos de los Credos ecuménicos de la Iglesia. [51] [52] [53] Aún así, el preterismo parcial no es la opinión mayoritaria entre las denominaciones estadounidenses fundadas después de 1500 y encuentra una oposición vocal significativa, especialmente por aquellas denominaciones que abrazan el dispensacionalismo . [51] [53] [54] Además, a los dispensacionalistas les preocupa que el preterismo parcial conduzca lógicamente a una aceptación del preterismo total, una preocupación que los preteristas parciales niegan. [55]

El preterismo total a veces se considera herético, [51] [52] [53] basado en los credos históricos de la iglesia (que excluirían este punto de vista), y también en pasajes bíblicos que condenan una visión pasada de la resurrección o la negación de una resurrección física o transformación del cuerpo: doctrinas que la mayoría de los cristianos creen que son esenciales para la fe. Los críticos del preterismo total señalan la condena del apóstol Pablo a la doctrina de Himeneo y Fileto , [56] que consideran análoga al preterismo total. Los partidarios del preterismo total, sin embargo, cuestionan esta afirmación señalando que la condena de Pablo fue escrita durante un tiempo en el que (su idea de) la resurrección todavía estaba en el futuro (es decir, antes del año 70 d. C.). Sus críticos afirman que si la Resurrección aún no ha ocurrido, entonces la condenación aún se aplicaría.

Interpretación del libro del Apocalipsis

El preterismo sostiene que el contenido del Apocalipsis constituye una profecía de acontecimientos que se cumplieron en el primer siglo. [57] Los preteristas creen que la datación del libro del Apocalipsis es de vital importancia [58] y que fue escrito antes de la destrucción de Jerusalén en el año 70 d.C. El preterismo fue expuesto por primera vez por el jesuita Luis de Alcasar durante la Contrarreforma. [3] [59] [60] La visión preterista sirvió para reforzar la posición de la Iglesia católica contra los ataques de los protestantes, [5] [6] que identificaban al Papa con el Anticristo.

Interpretación de la Gran Tribulación

Desde el punto de vista preterista, la Tribulación tuvo lugar en el pasado cuando las legiones romanas destruyeron Jerusalén y su templo en el año 70 d. C. durante las etapas finales de la Primera Guerra Judío-Romana , y afectó sólo al pueblo judío y no a toda la humanidad.

Los preteristas cristianos creen que la Tribulación fue un juicio divino que recayó sobre los judíos por sus pecados, incluido el rechazo de Jesús como el Mesías prometido . Ocurrió enteramente en el pasado, alrededor del año 70 d.C., cuando las fuerzas armadas del Imperio Romano destruyeron Jerusalén y su templo.

Una discusión preterista sobre la Tribulación se centra en los Evangelios , en particular los pasajes proféticos de Mateo 24, Marcos 13, Lucas 21 y el discurso del Monte de los Olivos, más que en el Libro del Apocalipsis. La mayoría de los preteristas aplican gran parte del simbolismo del Apocalipsis a Roma, los Césares y su persecución de los cristianos, más que a la tribulación sobre los judíos.

La advertencia de Jesús en Mateo 24:34 de que "no pasará esta generación hasta que todas estas cosas se cumplan" [61] está ligada a su advertencia similar a los escribas y fariseos de que su juicio "vendría sobre esta generación", [62 ] es decir, durante el primer siglo y no en un tiempo futuro mucho después de la muerte de los escribas y fariseos. La destrucción en el año 70 d. C. ocurrió dentro de una generación bíblica de 40 años desde el momento en que Jesús pronunció ese discurso. El preterismo sostiene que el juicio sobre la nación judía fue ejecutado por las legiones romanas, "la abominación desoladora de que habló el profeta Daniel". [63] Esto también se puede encontrar en Lucas 21:20. [64]

Dado que Mateo 24 comienza con Jesús visitando el Templo de Jerusalén y pronunciando que "no quedará aquí piedra sobre piedra que no sea derribada" (v. 3), los preteristas no ven nada en las Escrituras que indique que se construirá otro templo judío. alguna vez ser construido. Todas las profecías se cumplieron contra el templo de esa época, que posteriormente fue destruido dentro de esa generación.

Versos claves

Cuando os persigan en una ciudad, huid a la siguiente; porque de cierto os digo que no habéis recorrido todas las ciudades de Israel antes de que venga el Hijo del Hombre.

—  Mateo 10:23, NRSV [65]

Pero de cierto os digo que hay algunos de los que están aquí que no gustarán la muerte antes de haber visto el reino de Dios.

—  Lucas 9:27, NRSV [66]

porque estos son días de venganza, como cumplimiento de todo lo que está escrito.

—  Lucas 21:22, NRSV [67]

En verdad os digo que hay algunos de los que están aquí que no gustarán la muerte antes de ver al Hijo del Hombre viniendo en su reino.

—  Mateo 16:28, NVI [68]

En verdad os digo que no pasará esta generación hasta que todas estas cosas hayan sucedido.

—  Mateo 24:34, NRSV [69]

Este evento predicho se ha interpretado de diversas formas como una referencia a: [ cita necesaria ]

  1. la transfiguración de Jesús
  2. La resurrección
  3. la venida del Espíritu en Pentecostés
  4. La expansión del reino a través de la predicación de la iglesia primitiva.
  5. la destrucción del Templo y de Jerusalén en el año 70 d.C.
  6. la segunda venida y establecimiento final del reino
  7. la venida de Jesucristo en visión al apóstol Juan en revelación.

Muchos preteristas encuentran inaceptable la visión 6 porque implica un error por parte de Jesús acerca del momento de su regreso. Muchos preteristas [ cuantifican ] creen que el contexto inmediato parece indicar la primera visión, la transfiguración, que sigue inmediatamente. [70] Este punto de vista parece satisfacer que "algunos" discípulos verían la gloria del Hijo del Hombre, pero no satisface la afirmación de que "él pagará a cada uno por lo que ha hecho". La misma situación ocurre con los puntos de vista 2 a 4. Sólo el punto de vista 5 (el juicio sobre Jerusalén en el año 70 d. C.) parece satisfacer ambas condiciones, reforzadas con Apocalipsis 2:23, 20:12 y 22:12, [71] como lo haría un preterista. argumentar. [ cita necesaria ]

Ver también

Notas

  1. ↑ Cuyo nombre, escrito en arameo, puede valorarse en 666, utilizando la numerología hebrea de gematria ), una manera de hablar contra el emperador sin que las autoridades romanas lo supieran. También "Nerón César" en el alfabeto hebreo es נרון קסר NRWN QSR , que cuando se usa como números representa 50 200 6 50 100 60 200, que suman 666. El término griego χάραγμα ( charagma , "marca" en Apocalipsis 13:16) se usaba más comúnmente para impresiones en documentos o monedas. [ cita necesaria ]

Referencias

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  4. ^ Desde 1954, pag. 509, Alcázar fue el primero en aplicar el preterismo al Apocalipsis con algo parecido a la totalidad, aunque previamente se había aplicado un poco a Daniel.
  5. ^ ab Estuardo 1845, pag. 464 "Se podría esperar que un comentario que liberó así a la iglesia romana de los ataques de los protestantes fuera popular entre los defensores del papado. Alcassar obtuvo, por supuesto, aprobación y recepción general entre la comunidad romana"
  6. ^ ab Newport 2000, pág. 74 "No sorprende, dado este contexto general, que los relativamente pocos comentaristas católicos ingleses que se dedicaron a la interpretación de estos mismos pasajes se preocupen por contrarrestar esta visión protestante ampliamente sostenida, aunque presentada de manera un tanto diversa. La respuesta vino en tres formas básicas: preterismo, futurismo y 'contrahistoricismo', un término que ha sido creado para los propósitos de esta discusión".
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  8. ^ Desde 1954, pag. 510, "La visión preterista pronto fue adoptada y enseñada, con varias modificaciones, por el protestante Hugo Grocio de Holanda en sus Annotationes (1644)"
  9. ^ Newport 2000, pag. 74.
  10. ^ Hammond 1655, "todo lo que este hombre muy erudito era culpable en este asunto, era sólo esto, su apasionado deseo de la unidad de la Iglesia en los lazos de la paz y la verdad, y un total disgusto por todos los disturbios poco caritativos e impíos. doctrinas"
  11. ^ Desde 1954, pag. 510, "Cuando se detectó la autoría del libro de Grocio, todos los teólogos ortodoxos se pusieron en su contra"
  12. ^ Brady 1983, pag. 158. "Pero aquellos que defendían la interpretación preterista del Libro del Apocalipsis, y también la interpretación futurista, estaban jugando con galerías vacías, al menos hasta la cuarta década del siglo XIX. Sus puntos de vista eran todo menos populares y quienes los siguieron pronto podrían verse marcados con la infame marca de la bestia papal".
  13. ^ Hayne, Thomas (1645). El Reino de Cristo en la Tierra, abierto según las Escrituras. Aquí se examina lo que el Sr. Th. Brightman, Dr. J. Alstede, Sr. I. Mede, Sr. H. Archer, The Glympse of Sions Glory, y aquellos que coinciden en su opinión, sostienen acerca de los mil años del Reinado de los Santos con Cristo y de los Satanás. vinculante . Londres.
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  17. ^ Brady 1983, pag. 158: Este volumen contenía un intento valiente pero solitario de introducir la interpretación preterista del Libro del Apocalipsis en suelo inglés.
  18. ^ Van Der Wall, Ernestine (1994), "Entre Grocio y Cocceius: The 'Theologica Prophetica' de Campegius Vitringa (1659-1722)", Hugo Grotius, Teólogo: Ensayos en honor a GHM Posthumous Meyjer , Estudios de historia cristiana Pensamiento, vol. 55, pág. 202, Para la mayoría de los teólogos de la Ilustración (temprana), la elección entre el enfoque preterista de Grocio y el enfoque historicista de Cocceius no fue difícil: había una fuerte predilección por este último..
  19. ^ Desde 1954, pag. 510"...en 1791 JG Eichhorn (1752-1827), el destacado racionalista alemán, revivió y volvió a publicar la interpretación preterista de Alcázar"
  20. ^ Estuardo 1845, pag. 470: "La gran masa del público religioso finalmente se cansó de las extravagancias y los errores de los intérpretes apocalípticos. Esto preparó el camino para que ABAUZIT, en su Ensayo sobre el Apocalipsis (ver p. 443 arriba), abordara la idea de que todo el libro se relaciona con la destrucción de Judea y Jerusalén. Su punto de partida fue que el libro mismo declara que todo lo que predice sucedería rápidamente. Por lo tanto, Roma, en los capítulos xiii-xix, señala figurativamente a Jerusalén. . Cap. xxi. xxii. se relacionan con la ampliación de la iglesia, después de la destrucción de los judíos "
  21. ^ Estuardo 1845, págs. 470, 417, 471–72.
  22. ^ Aiken (1799), Biografía general, p. 4,"Ensayo sobre el Apocalipsis", (fue) escrito para mostrar que la autoridad canónica del libro del Apocalipsis era dudosa y para aplicar las predicciones a la destrucción de Jerusalén. Esta obra fue enviada por el autor al Dr. Twells, en Londres, quien la tradujo del francés al inglés y añadió una refutación, con la que Abauzit quedó tan satisfecho que deseó que su amigo en Holanda detuviera una impresión prevista..
  23. ^ Townley (1852), La segunda venida del Señor Jesucristo: un evento pasado, Nosotros, por el contrario, cumplimos todo con esa frase mágica, 'la destrucción de Jerusalén'. Pero ¿podemos real y seriamente referir estos pasajes que he citado de Pablo a la destrucción de Jerusalén? ¿Podemos realmente decir que el rechazo de los judíos y el llamamiento de los gentiles, signifique lo que signifique, agotó todo su significado, el significado que era el pensamiento en la mente de Pablo cuando los escribió? debo confesar que no puedo.
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  59. ^ Desde 1954, pag. 509: Alcázar fue el primero en aplicar el preterismo al Apocalipsis de manera casi completa, aunque anteriormente se había aplicado un poco a Daniel.
  60. ^ Farrar 1882, pag. 228.
  61. ^ Mateo 24:34
  62. ^ Mateo 23:36
  63. ^ Mateo 24:15
  64. ^ Lucas 21:20
  65. ^ Mateo 10:23
  66. ^ Lucas 9:27
  67. ^ Lucas 21:22
  68. ^ Mateo 16:28, citado principalmente por preteristas completos
  69. ^ Mateo 24:34
  70. ^ Mateo 17:1–9; Marcos 9:2–10; Lucas 9:28–36
  71. ^ reforzado con Apocalipsis 2:23; 20:12; 22:12

Bibliografía