Lazăr Șăineanu ( pronunciación rumana: [ ˈ l a z ə r ʃ ə i ˈ n e̯a n u ] , también escrito Șeineanu , nacido Eliezer Schein ; [1] francisizado Lazare Sainéan , pronunciación francesa: [lazaʁ sa.ine.ɑ̃] , [2] o Sainéanu ; 23 de abril de 1859 - 11 de mayo de 1934) fue un filólogo , lingüista , folclorista e historiador cultural nacido en los Principados Unidos de Moldavia y Valaquia . Especialista en estudios orientales y románicos , además de germanista , fue conocido principalmente por su contribución a la filología yiddish y rumana , su trabajo en lingüística evolutiva y su actividad como comparatista literario y filológico . Șăineanu también realizó contribuciones innovadoras a la investigación y antología del folclore rumano , en relación con las tradiciones balcánicas y de Europa central y oriental , así como con la evolución histórica del rumano en un contexto balcánico más amplio, y fue uno de los primeros y célebres contribuyentes a la lexicografía rumana . Sus principales iniciativas en estos campos son un gran corpus de cuentos de hadas recopilados y el Dicționarul universal al limbii române ("El Diccionario universal de la lengua rumana") de 1896, que se han mantenido entre las obras científicas rumanas más populares.
Miembro de la comunidad judío-rumana no emancipada , Lazăr Șăineanu defendió las ideas de Haskalah (Ilustración judía) y optó por la asimilación judía a la corriente principal rumana. Sus repetidas solicitudes de naturalización finalmente no tuvieron éxito, pero lo llevaron al centro de un conflicto político que opuso la corriente antisemita a los defensores de la tolerancia. En 1901, Șăineanu y su familia abandonaron el Reino de Rumania y se reasentaron en Francia, donde el erudito vivió hasta su muerte. Conocido por su trabajo pionero en el estudio del francés medio y sus investigaciones sobre los orígenes del argot , así como por sus ensayos críticos sobre el escritor del siglo XVI François Rabelais , recibió el Premio Volney del Institut de France . 1908. Yerno del editor Ralian Samitca, Șăineanu le sobrevivió su hermano Constantin, un destacado lexicógrafo, periodista y polemista.
Eliezer Schein (cuyo nombre se tradujo originalmente en rumano como Lazăr Șain [3] [4] o Shain ) [5] nació en la ciudad de Ploiești de residentes judíos-rumanos empobrecidos. Su padre, Moisi, era pintor de casas y artista aficionado y, cuando su hijo tenía dieciséis años, se había ido a trabajar a los Estados Unidos. [3] [5] Eliezer estudió con tutores privados desde la edad de 5 años y fue admitido en la escuela regular a la edad de 10 años, cuando ingresó al segundo grado. [5] Moisi Schein murió poco después de regresar a Rumania, dejando a Eliezer como el único sostén de su madre y seis hermanos. [3] [5] [6] Sin embargo, pudo aprobar su Bachillerato , con una tesis sobre el escritor y teórico Ion Heliade Rădulescu : Ioan Eliad Rădulescu ca grămătic și filolog ("Ioan Eliad Rădulescu como gramático y filólogo"). [5]
En 1881, habiendo sido exento de su mandato obligatorio en las Fuerzas Terrestres Rumanas como hijo mayor de una viuda, [6] el joven pasó a estudiar en la Facultad de Letras de la Universidad de Bucarest . [3] [4] [5] [7] Enseñado y considerado con admiración por el académico Bogdan Petriceicu Hasdeu , [4] [8] Șăineanu fue principalmente un estudiante de etimología , estilística y semántica (que formaron la base de sus tres primeros estudios). , publicado en 1882 y 1887). [1] Publicó su primer estudio, Câteva specimple de etimologie populară română ("Algunas muestras de etimología popular rumana") de 1883, en la revista Columna lui Traian de Hasdeu . [5] Para entonces, Șăineanu había comenzado a contribuir a Anuar pentru Israelți ("El Anuario de los Israelitas "), la revista hebraísta editada por sus amigos y compañeros eruditos Moses Gaster y Moses Schwartzfeld, que publicaba principalmente artículos sobre la historia judía y abrazaba una postura moderada. agenda asimilacionista ( Haskalah ). [9] Gaster también envió los diversos estudios de Șăineanu sobre folclore y lingüística también publicados en Revista pentru Istorie, Arheologie și Filologie , una revista fundada y dirigida por el historiador rumano Grigore Tocilescu . [9] Los contactos directos entre los dos eruditos terminaron en 1885, cuando Gaster fue expulsado de Rumania por protestar contra las medidas antisemitas toleradas por el gabinete del Partido Nacional Liberal de Ion Brătianu . [10] [11]
El Încercare asupra semasiologiei române ("Ensayo sobre la semasiología rumana ") de 1887 , presentado por Schein como su trabajo de graduación, [4] [12] fue elogiado retrospectivamente por el etnólogo Iordan Datcu por su valor innovador, y el mismo comentarista argumentó que había atraído reacciones universalmente positivas de parte de "críticos objetivos". [3] Según el relato de Șăineanu, siguió de cerca después de que el académico francés Michel Bréal estableciera la semasiología como una rama independiente . [12] Según se informa, le valió los elogios de un futuro adversario, el Ministro de Educación y político nacional liberal Dimitrie Sturdza , quien supuestamente le recomendó estudiar en el extranjero, asegurándole que, a diferencia del caso de Gaster, "te recibiremos con los brazos abiertos". " [12] Impreso por la prensa de la Academia Rumana y con prólogo de Hasdeu, [4] Încercare le valió a Șăineanu la beca Manoah Hillel , que asciende a 5.000 lei en oro. [4] [5]
Aprovechando esta beca, [4] amplió sus estudios en Francia, en la Universidad de París , con Bréal, Gaston Paris y Wilhelm Meyer-Lübke , y posteriormente en la École Spéciale des Langues Orientales , donde se especializó en el estudio de las lenguas orientales. . [1] Recibió su doctorado. en la Universidad de Leipzig , en el Imperio Alemán , [4] [5] [13] su disertación recibió un premio del Institut de France . [1] Según el historiador Lucian Nastasă, la elección del académico confirmaba una práctica común de los rumanos, que optaron por cerrar la brecha entre la francofilia y la germanofilia frecuentando lugares en ambos países. [14] Como escribió Șăineanu a Gaster, se había decidido a favor del "centro intelectual" de Leipzig porque Karl Brugmann , "el principal representante de la lingüística actual", trabajaba y enseñaba allí. [15] Estudió tanto con Brugmann como con August Leskien , ganando muchos elogios por su trabajo y el derecho a obtener su diploma en circunstancias especiales (que tomaban en consideración sus trabajos anteriores y no requerían que investigara una nueva tesis completa). ). [15] Șăineanu estaba satisfecho con el rigor científico de sus profesores alemanes, pero creía que el sistema sufría mucho en materia de pedagogía , y consideraba a los académicos franceses mucho más talentosos a este respecto. [15] El joven erudito publicó dos obras durante el intervalo: Legenda Meșterului Manole la grecii moderni ("La leyenda de Meșterul Manole entre los griegos modernos ") y su Ph.D. tesis sobre el folclore rumano , [5] Les Jours d'emprunt ou les jours de la vieille ("Los días prestados o Los días de la anciana"). [5] [16] Este último fue presentado por la revista Rumania de Gaston Paris . [16]
Regresó a Rumania como profesor de latín y rumano, siguiendo una carrera que finalmente le valió un puesto en la Universidad de Bucarest. [1] [4] [5] [17] Le dieron empleo como profesor de secundaria y obtuvo un puesto universitario no remunerado como asistente de Hasdeu, jefe del Departamento de Letras. [3] [4] [5] [18] Nastasă, que nota el entusiasmo de Șăineanu por su trabajo, escribe: "Su conferencia inaugural para el curso de Filología Comparada, como todo su trabajo, es una prueba de erudición más o menos incomparable dentro las zonas de Rumania." [19]
A pesar de sus calificaciones, Șăineanu no pudo avanzar profesionalmente debido a su condición de no ciudadano. [4] [20] El joven investigador también fue nombrado profesor suplente de latín en la escuela secundaria Gheorghe Lazăr de Bucarest por una decisión administrativa del Ministerio de Educación, tomada a pesar de las protestas antisemitas del subsecretario Ștefan Michăilescu. [4] [21] Su asignación al cargo siguió a la intercesión de su amigo y ex maestro, el escritor y arqueólogo Alexandru Odobescu , [5] [22] e inauguró un breve período durante el cual Șăineanu se centró en escribir libros de texto. [23]
Poco después, el ministro conservador Titu Maiorescu , líder del influyente club literario Junimea y uno de los antiguos profesores de Lazăr Șăineanu, [5] lo nombró para un puesto en la universidad, dentro del Departamento de Historia y Literatura de VA Urechia . [4] [24] Este último, un antisemita declarado y miembro prominente del grupo opositor Nacional Liberal, reaccionó fuertemente contra la medida, lanzando la afirmación de que, a diferencia de una etnia rumana , un judío "nunca podría despertar en la mente y el corazón de a las generaciones jóvenes la imagen de nuestro pasado cargado de lecciones para el futuro". [4] Según el propio recuerdo de Șăineanu, él mismo no había solicitado el nombramiento en la universidad, y sospechaba que se lo ofrecieron en primer lugar para que el puesto de Gheorghe Lazăr fuera asignado a "un favorito del momento, el ex tutor del Príncipe Fernando ." [25] Sin embargo, señaló que Urechia tenía un conflicto de intereses al oponerse a su nombramiento, dado que había diseñado el departamento en torno a su propia presidencia y que, con la ayuda del académico de la Universidad de Iași Alexandru D. Xenopol , había establecido propuso una serie de "intrigas miserables" para mantener su control en la facultad. [26]
Șăineanu también comentó sobre las supuestas oscilaciones de Tocilescu, quien, después de aceptar liderar la sección de Historia según su división recomendada y apoyar a su colega judío para la presidencia de la sección de Letras, apoyó a Urechia. [27] Nastasă, que menciona las intrigas por parte de Urechia y Tocilescu, cita la carta de Moses Gaster a Șăineanu, que definía a Tocilescu como un traidor, "un asqueroso doblegador y un chupasangre". [28] Las complicaciones finalmente llevaron a Șăineanu a presentar su renuncia y Maiorescu a aceptarla. [4] [27] Recordó: "Todo hombre razonable sin duda asumiría que [...] el resentimiento que el Sr. Urechia tenía contra este desafortunado nombramiento se habría apaciguado. Suponer así significaría no conocer a la persona o al rumano ambiente social bastante bien, pues apenas habían transcurrido dos meses antes de que el grandioso patriotismo mostrara nuevamente los efectos de su odio". [27]
El joven lingüista también colaboró en Convorbiri Literare , revista editada por Junimea . Fue allí donde, en 1887, publicó su estudio sobre la posible presencia de los jázaros en el folclore rumano: Jidovii sau Tătarii sau Uriașii ("Los judíos, los tártaros o los Uriași "). [29] [30] Producido sobre la base de estudios folclóricos en localidades de Muntenian y Oltenian como Dragoslavele , Schitu Golești y Radomir, el estudio fue utilizado más tarde en su contra por sus adversarios políticos, a quienes les molestaban las implicaciones que parecía tener para la cultura tradicional. Relaciones entre judíos y rumanos. [29]
En ese momento de su carrera, Șăineanu también estaba publicando varios libros sobre lingüística comparada. Inicialmente, se centró en evaluar el impacto del turco y el turco otomano en la lengua arrumana , principalmente romance , y produjo el estudio de 1885 Elemente turcești în limba aromână (" Elementos turcos en la lengua arrumana"). [31] En 1889, publicó su trabajo innovador sobre los vínculos entre el alemán y el yiddish, Studiu dialectologic asupra graiului evreo-german ("Un estudio dialectológico sobre el habla judeo-alemana"). [32] Su reconocido campo de especialización, señala Nastasă, era entonces el más amplio de Rumania, y comprendía no sólo la lingüística yiddish y romance, sino también el estudio del protoindoeuropeo , el protoeslavo y varios otros idiomas y dialectos. [33]
También en 1889, Șăineanu solicitó la naturalización , que, según la Constitución de 1866 , un judío sólo podía recibir mediante un acto especial del Parlamento rumano y a cambio de méritos excepcionales. [3] [4] [34] El esfuerzo, que consumió unos 12 años de su vida, lo enfrentó a la corriente antisemita en la política y la comunidad científica: entre los adversarios más vocales de su naturalización se encontraban dos prominentes liberales nacionales, Urechia y Sturdza, quienes tenían seguidores entre los sectores nacionalistas del electorado. [3] [4] [34] Como jefe de la comisión parlamentaria sobre integración legal, Sturdza firmó una recomendación para rechazar la ley propuesta, que había sido previamente aprobada por el Ministro de Justicia George D. Vernescu , con el argumento de que Șăineanu carecía de calificaciones. [35] Su campaña, que presentaba a Șăineanu como un adversario de Rumania, culminó cuando el Senado votó 79 a 2 en contra de la solicitud de naturalización. [4] [36]
La resistencia a su solicitud fue una sorpresa para Șăineanu, quien escribió: "No sabía que este camino [...] es tanto más espinoso cuanto más reales son los méritos [de la persona]". [3] [37] También acusó al establishment político de corrupción endémica , escribiendo: "cualquier banquero que exigiera la naturalización la recibió sin la menor dificultad". [38] Durante el siguiente intervalo, la causa de Șăineanu supuestamente ganó el apoyo del rey Carol I , el primer ministro conservador Lascăr Catargiu [4] [39] y el político liberal nacional moderado Mihail Kogălniceanu . [40] Al revisar la situación, Șăineanu citó un incidente inusual en la vecina Austria-Hungría , donde los rumanos locales exigían mayores derechos de grupo como parte del movimiento del Memorando . Sus argumentos sobre la represión cultural encontraron la respuesta de los intelectuales húngaros , que citaron la cuestión de Șăineanu como prueba de que Austria-Hungría tenía más que ofrecer que Rumania: "Tenía a toda Rumania en su caso, pero había entregado [al país] tantos servicios como la mayoría de los semidioses rumanos." [40] En 1893, la solicitud de naturalización llegó ante la cámara baja , resultando en una votación de 76 a favor y 20 en contra. [4] Según los recuerdos del académico, su único adversario en este foro fue su ex colega de Convorbiri Literare , el escritor Iacob Negruzzi , quien supuestamente afirmó la afirmación sin fundamento de que Șăineanu había hecho campaña contra Rumania "en inglés" (Șăineanu creía que esto era "sin duda " afirmó "porque [el inglés] era completamente desconocido para la mayoría de los miembros de la Cámara"). [41]
A pesar de su implicación en un escándalo político, Lazăr Șăineanu no interrumpió su trabajo en lingüística. Su libro de 1891, Raporturile între gramatică și logică ("Las relaciones entre gramática y lógica "), escrito sobre la base de sus conferencias universitarias, [19] comprendía sus pensamientos sobre el origen del lenguaje y fue uno de los volúmenes pioneros en el estudio de los aspectos lógicos. dentro del lenguaje natural . [42] Datcu destaca esta contribución, junto con la Istoria filologiei române ("Historia de la filología rumana") de 1892, por la "información actualizada" proporcionada. [3] Este último fue explicado por el autor como "destinado a animar a la nueva generación a trabajar y a ayudarla con consejos útiles". [43] Los dos volúmenes fueron acompañados por una ampliación impresa de su primera tesis sobre Heliade Rădulescu. [4]
En 1895, Șăineanu completó el trabajo en una de sus principales contribuciones al folclore en general y al estudio del folclore rumano en particular: Basmele române în comparațiune cu legendele antice clasice și în legătură cu basmele popoarelor învecinate și ale tuturor popoarelor romanice ("Cuentos de hadas rumanos"). en comparación con las leyendas de la Antigüedad clásica y las de todos los pueblos romances "). [3] [4] Una monografía exhaustiva , comprendía unas 1.000 páginas de texto principal y 100 páginas de índice . [4] El volumen fue presentado de forma anónima a la Academia Rumana (de acuerdo con sus reglamentos) y recibió el Premio Heliade Rădulescu. La consternación se produjo cuando el autor reveló su nombre, lo que llevó a Sturdza y Negruzzi a pedir, sin éxito, que se revocara la decisión de la Academia. [4] [44] En la ocasión, Urechia (él mismo miembro de la Academia) declaró públicamente que su adversario había comprado el premio, pero, señaló Șăineanu, nunca presentó pruebas de esta afirmación. [45]
Ese mismo año, la cuestión de su ciudadanía fue devuelta al Senado. Para entonces, el expediente de Șăineanu se había enriquecido aún más con el certificado de premio, una garantía de buena conducta del Ayuntamiento de Bucarest y varios informes favorables de Hasdeu (una excepción al propio discurso antisemita de este último). [4] Hasdeu también le organizó entrevistas con el metropolitano ortodoxo rumano Ghenadie (que también era presidente de la comisión de naturalización), mientras que Alexandru Odobescu llevó el caso a la atención de Gheorghe Grigore Cantacuzino , el presidente conservador del Senado . [46] Siguió un importante debate en el Senado, durante el cual Urechia se destacó por sus repetidas críticas a su antiguo competidor, comparándolo con un caballo de Troya y exigiendo a sus colegas parlamentarios que no permitieran que "un extranjero" se deslizara hacia "la ciudadela rumana" ( declaraciones a las que muchos respondieron con aplausos). [4] Al enumerar sus diversas afirmaciones junto con sus respuestas y las de Hasdeu, el propio erudito judío relató que Urechia eventualmente llegó a declarar, en la tribuna del Senado, que "el Sr. Șăineanu no publicó nada contra el país, pero tampoco escribió a favor de la cuestión nacional". [47]
La votación anticipada dio 33 a 26 en contra de la naturalización de Șăineanu, por debajo de la supermayoría requerida, pero una segunda votación resultó en 61 en contra y 12 a favor. [4] [48] El segmento antisemita de la junta celebró esta victoria con fuertes vítores, como lo atestiguó Odobescu, quien registró sentirse confrontado con la imagen de " caníbales que se regocijaban como bestias por haber cortado y devorado a un hombre civilizado". [4] [49] Otra voz del mundo académico que habló desfavorablemente de la oposición encontrada por Șăineanu fue Alexandru Philippide , quien escribió: "No soy filosemita , pero si alguna vez hubo un kike que mereciera la naturalización, ese sería Șăineanu". [28] Poco después de este incidente, el nuevo Ministro Nacional Liberal, Spiru Haret, reorganizó los puestos docentes, y Șăineanu, que ocupaba un nuevo puesto de profesor en la Școala Normală Superioară de Bucarest, se encontró desempleado y optó por buscar empleo fuera de Rumania, en París. y Berlín . [4] [50]
Sin dejar de publicar obras para el periódico de Junimea Convorbiri Literare , Șăineanu continuó frecuentando a su adversario Hasdeu y contribuyó con algunos de sus otros ensayos a la revista de Hasdeu, Revista Nouă . [51] A Basmele române le siguió en 1896 Studii folclorice ("Estudios de folclore"), una colección de escritos breves sobre mitología comparada . [3] [4] Ese mismo año, completó su obra fundamental en lexicografía, Dicționarul universal al limbii române , que codificó el léxico rumano desde arcaísmos y variedades dialécticas hasta neologismos y jerga moderna , [3] que comprende alrededor de 30.000 entradas y 80.000 definiciones. . [4] El primer proyecto extenso de este tipo en la historia de la escuela filológica local, [4] fue su contribución más popular desde su primera edición, circunstancias descritas por el escritor Ion Luca Caragiale como un fenómeno en la cultura rumana . Caragiale, que consideró a Lazăr Șăineanu "un verdadero talento de divulgación", opinó sobre la originalidad del libro: "[Șăineanu] buscó abarcar todas las manifestaciones de la vida de un pueblo moderno [...]. Por lo tanto, este diccionario universal proporciona una Imagen reducida, pero precisa, de nuestra cultura actual, tal como se refleja en la lengua." [3] En contraste con esta valoración positiva, nacionalistas como el hijo de Urechia, Alceu, se burlaron públicamente del libro y afirmaron que carecía de mérito. [4]
Paralelamente, el volumen consagró la colaboración de Șăineanu con la imprenta del empresario judío Iosif Samitca (Institutul Samitca), con sede en Craiova , donde el académico también publicó Mitologia clasică ("Mitología clásica"), la antología de literatura rumana de 1895 Autori români moderni. Bucăți alese în versuri și proză din principalii sccriitori ai sec. al XIX-lea ("Autores rumanos modernos. Muestras de versos y prosa recopiladas de los principales escritores del siglo XIX") y un ensayo biográfico de 1897 sobre el autor inglés William Shakespeare . [5] La conexión comercial se convirtió en relaciones familiares, después de que Șăineanu se casara con la hija de Ralian Samitca, hijo, asociado y eventual sucesor de Iosif. [5] Tuvieron una hija, Isabel. [52]
Șăineanu siguió con un estudio exhaustivo sobre las presencias levantinas tanto en el vocabulario como en la sociedad, publicado por Editura Socec en 1900 (como Influența orientală asupra limbii și culturii române , "La influencia oriental en la lengua y la cultura rumanas") y traducido al francés. Edición en otro idioma en 1901. [31] [53] Recibió la atención de la Académie des Inscriptions et Belles-Lettres y, en consecuencia, una nominación para el Premio Volney del Institut de France . [53] Sin embargo, en lo que se ha visto como una prueba del aislamiento del autor en Rumania, fue ignorado por la Academia Rumana, que entregó su premio de ese año a un volumen sobre la historia de los caballos. [10] El libro también fue motivo de conflicto entre Șăineanu y Nicolae Iorga , un historiador y político nacionalista establecido. El acalorado debate, llevado a cabo en el periódico Noua Revistă Română de Constantin Rădulescu-Motru , fue provocado por la reseña de Iorga, que pretendía proporcionar algunas enmiendas necesarias. [10] Șăineanu encontró frívolas las objeciones esbozadas por Iorga, y el texto general, en el que su oponente se había citado a sí mismo unas 15 veces, egocéntrico. [10]
Esta reacción fue recibida con una respuesta virulenta por parte de Iorga, cuyas renovadas acusaciones tomaron prestadas del discurso antisemita: "[Șăineanu escribió] sobre muchas cosas que no comprende. Estaba elaborando con sus torpes manos manuales, gramáticas, antologías, diccionarios para obtener ganancias especulativas. Sin embargo, tenía una explicación para tales defectos. Todos sabemos que el Sr. Șăineanu no es rumano, y sabemos que su pueblo tiene muchos rasgos muy elevados y nobles, pero también muchos defectos bajos y. desgarbados. Estos, me había estado diciendo, los lleva en la sangre; nunca podría deshacerse de ellos. Quiero hablar de la pasión por los grandes elogios y las ganancias múltiples, sin mucha inversión". [10] En 1907, Iorga y su revista Neamul Românesc también respondieron contra los elogios de Caragiale a Șăineanu, llamando a Caragiale alguien que "trata con los judíos", y lo llevó a satirizar las propias ambiciones académicas de Iorga. [54]
Para facilitar los procedimientos de naturalización, Lazăr Șăineanu finalmente renunció al judaísmo y aceptó el bautismo en la Iglesia Ortodoxa Rumana. [3] [4] [55] Su padrino fue Take Ionescu , en ese momento una figura en ascenso dentro de las filas del Partido Conservador. [4] El propio Ionescu sirvió como Ministro de Educación, apreciando la perspicacia del académico y disfrutando de su compañía antes de tomar distancia de él por razones desconocidas. [56] El caso de Șăineanu se presentó nuevamente para la aprobación del Senado en diciembre de 1899, esta vez con una revisión favorable de la comisión parlamentaria especial, y la moción para su naturalización fue aprobada con 37 votos contra 2 [4] (o, según Șăineanu, unanimidad de 39 votos). [57] Aunque el resultado fue positivo, se informó al científico que se acababa de aprobar un nuevo procedimiento con el apoyo de toda la sala, especificando que la naturalización sólo podría imponerse mediante votación en una sesión común de las dos cámaras. [4] [58] Por lo tanto, el expediente fue sometido a otra votación, en la última sesión de 1899, que nuevamente suscitó ataques de los grupos antisemitas, antes de ser cancelado por falta de quórum . [10] [59]
Reflexionando sobre el resultado inicial, que lo había dejado "sumergido en una felicidad total", y sobre la nueva votación, que consideraba un mero tecnicismo introducido deliberadamente por el ministro de Justicia, Constantin Dissescu , recordó: "durante 24 horas estuve políticamente [ Șăineanu] dentro de la nación rumana!" [60] Recordó haber sido recibido por el rey Carol, quien supuestamente estuvo de acuerdo con su creencia de que la acción fue abusiva. [61] Para entonces, Șăineanu también perdió el apoyo de Hasdeu, quien, como Take Ionescu, dio su aprobación a una reestructuración de la universidad, que despojó al erudito judío de su puesto honorario. [10] [62] En cambio, buscó el respaldo de Petre P. Carp , el decano conservador, quien supuestamente respondió a su solicitud con el ambiguo adagio latino Gutta cavat lapidem ("La gota de agua perforará la piedra"). [10] [63] En el otro lado de la división, los ataques contra Șăineanu habían llegado a ser liderados por el periódico antisemita Apărarea Națională , cuyos artículos, argumentó el académico, "alcanzaron la cima de la estupidez y la ridiculez". [64]
El 14 de diciembre de 1900, la cámara baja también revisó la cuestión de la naturalización de Lazăr Șăineanu, y la propuesta fue derrotada por 44 votos contra 31 (de un quórum insuficiente de 75), seguida de una votación definitiva el 15 de diciembre, en la que 48 de 95 diputados votaron en contra. [10] Este resultado fue celebrado por Apărarea Națională , que publicó comentarios editoriales como "Todos los corazones rumanos han saltado con inmenso júbilo" y "Nuestros antepasados se han estremecido de alegría en sus tumbas". [10] [65] Entre quienes expresaron su condena por la decisión se encontraban el diario La Roumanie y el aristócrata Alexandru Bibescu. [66] En 1901, frustrado por la reacción política y sintiéndose incómodo en Rumania, el erudito y su familia se reasentaron en París, donde utilizó principalmente una francización de su nombre rumano, firmando como Lazare Sainéan . [10] [67]
Su principal interés para el período siguiente fueron las teorías de la lingüística evolutiva , con especial atención al enfoque neogramático , la etnolingüística y la psicolingüística . [67] También añadió a sus intereses la innovadora investigación del argot francés , [10] [67] y publicó una breve memoria ( Une carrière philologique en Roumanie , "La carrera de un filólogo en Rumania"). Los estudios de Șăineanu también se centraron en una investigación comparada de los rituales de construcción que se encuentran en la literatura balcánica y, en particular, en el mito rumano de Meșterul Manole (el libro se imprimió en francés, como Les rites de la Construction d'après la poésie populaire de l'Europe de 1902). orientales ). [68] Para entonces, mantenía correspondencia con su colega lingüista Alfred Landau, con quien discutía la historia del yiddish. [69]
Las investigaciones paralelas de Șăineanu sobre la historia del francés incluyeron su 1905-1907 La Création métaphorique en français et en roman: images tirées du monde des animaux domestiques ("La creación metafórica en francés y lenguas romances: imágenes del mundo de los animales domésticos"), que se estructuró en varios tomos, dedicados respectivamente a los principales compañeros de casa. También comenzó a trabajar en importantes síntesis del vocabulario francés, L'Argot ancien ("Ancient Argot") y su compañero Les Sources de l'argot ancien ("Las fuentes del antiguo Argot", 1907). El primero le valió el Premio Volney en 1908. En un escrito de 1999, el historiador Joan Leopold argumentó que se trataba de un logro significativo, ya que la Comisión Volney "parecía temer la competencia directa de los extranjeros"; otras excepciones a esta regla fueron Liu Bannong y Wilhelm Schmidt. y Marie-Louise Sjoestedt . [70] Según Leopold, Șăineanu estaba entre los ganadores del premio Volney, "particularmente extranjeros", que "nunca fueron elegidos para afiliarse a las Academias francesas ". [71] Sin embargo, también señala que "no se honraron títulos [durante 1900-1909] que ahora se recuerdan como significativos en la historia de la lingüística". [72] Ella sitúa el hecho de que Șăineanu "no alcanzó puestos universitarios importantes en Francia" en relación con una tendencia a conceder el premio a académicos que realizaban principalmente trabajo de campo (Schmidt, Adolphe de Calassanti-Motylinski, George Abraham Grierson , Leo Reinisch y otros). [72] El crítico literario Laszlo Alexandru emitió un juicio similar: "La desaparición de Lazăr Șăineanu del espacio cultural rumano fue recibida con un silencio casi unánime; pero el surgimiento de Lazare Sainéan en la investigación científica parisina no resultaría en sí mismo, durante el resto de sus días. , en la tan codiciada y merecida cátedra universitaria." [10]
Entre 1912 y 1922, Șăineanu trabajó con la Société des Études rabelaisiennes en la publicación de la edición comentada de las obras completas de Rabelais. [5] Su carrera no fue interrumpida por la Primera Guerra Mundial y, en 1915, publicó un informe sobre el lenguaje especial de los soldados franceses atrincherados en el frente occidental ( L'Argot des tranchés , "Trench Argot"). [10] Su volumen de 1920 sobre la evolución del argot en el francés parisino ( Le Langage parisien au XIXe siècle , "Lengua parisina en el siglo XIX"), fue nuevamente nominado al Premio Volney. [73]
En 1922, Șăineanu publicó Manuel de phonétique latin ("Manual de fonética latina "), la última de sus contribuciones preseleccionadas para un Volney. [74] Para entonces, también se había interesado en investigar la obra del autor del Renacimiento francés François Rabelais , centrándose principalmente en su uso del francés medio , un relato publicado entre 1920 y 1923 como La Langue de Rabelais ("La lengua de Rabelais") . [10] [75] Entre 1925 y 1930, publicó los volúmenes de un proyecto a gran escala, Les Sources indigènes de l'étymologie française ("Las fuentes indígenas de la etimología francesa"), que supuestamente fue el resultado de tres décadas en investigación especializada. [5] En 1930, Șăineanu siguió con otro libro sobre Rabelais, dedicado principalmente a su recepción crítica y legado cultural ( L'Influence et la réputation de Rabelais , "Rabelais' Influence and Reputation"). [76] Murió cuatro años después en un hospital de París, después de complicaciones de la cirugía. [5]
Los diversos antecedentes culturales en los que se basó Lazăr Șăineanu y su temprana familiaridad con varias tradiciones se atribuyen ocasionalmente como fuentes de sus logros académicos. Joan Leopold señaló que el erudito de origen rumano se encontraba entre los catorce o quince judíos de diversas nacionalidades cuyo trabajo fue tomado en consideración por el Comité Volney durante el siglo XIX, señalando el legado de las " tradiciones filológicas talmúdicas y [judías]" dentro de la modernidad. ciencia. [77] Su identidad judía, señaló el historiador literario George Călinescu en 1933, iba de la mano de una familiaridad excepcional con la lengua y la cultura rumanas; Al igual que otros de sus compañeros intelectuales judíos rumanos (entre los cuales Călinescu citó a los filólogos Gaster y Barbu Lăzăreanu , al teórico marxista Constantin Dobrogeanu-Gherea y al dramaturgo Ronetti Roman ), Șăineanu poseía "un léxico rumano sorprendentemente rico ". [3]
Durante su estancia en Rumania, el científico participó en debates culturales en torno al espíritu rumano . Como discípulo de Moses Gaster y colaborador de Anuar pentru Israelți , Șăineanu implícitamente defendió una ideología Haskalah , apoyó la integración judía en la corriente cultural dominante y favoreció el enfoque científico de la historia judía similar a los métodos de la Wissenschaft des Judentums . [9] Laszlo Alexandru se refiere a su "programa fundamental" como "la tesis asimilacionista" y explica que, por esta razón, el estudioso cambió Schein por Șăineanu . [4] El mismo comentarista señala que Șăineanu ignoró el publicitado antisemitismo de Bogdan Petriceicu Hasdeu cuando se convirtió en un "ferviente discípulo" de Hasdeu en asuntos académicos. [4] En referencia a su propio sentimiento patriótico , Șăineanu definió una vez el país como "dos veces sagrado a mis ojos: la tierra donde nací y donde mis padres duermen su sueño eterno". [3] [10] Después de su partida a Francia, afirmó además que no guardaba "ni siquiera la sombra de un rencor" hacia el pueblo rumano en su conjunto. [3] Según el historiador literario Eugen Lovinescu , la correspondencia posterior del erudito constituye una "prueba de una adhesión sincera, prolongada a lo largo de décadas y peligros, a su país de origen". [3] Sin embargo, según un relato, cuando Șăineanu se encontró con Nicolae Iorga en París algunas décadas después de su polémica, se propuso dirigirse a él en francés, lo que se interpretó como una declaración de disgusto con el entorno cultural rumano. [10]
Șăineanu también se dio a conocer por los puntos de vista que expresó en relación a los debates sobre el alfabeto latino y la ortografía , en el contexto de la evolución lingüística . En general, Șăineanu argumentó que la historia temprana de Rumania, tal como se enseñó en su vida, estaba mejor cubierta por los filólogos, ya que, antes de la época de Miguel el Valiente , tenía "un carácter más etnográfico y filológico". [25] Reaccionó contra la politización de la investigación y las acusaciones de que sus propios trabajos no apoyaban las opiniones populares sobre "la cuestión nacional". [78] En un momento en que la versión cirílica había sido descartada pero la nueva ortografía aún no estaba regulada en gran medida, se unió a los críticos abiertos de los intentos de modificar la forma de las palabras para sugerir sus orígenes latinos. [79] El enfoque "latinista", experimentado en el trabajo lexicográfico de IC Massim y August Treboniu Laurian y originado en la Escuela de Transilvania , fue favorecido durante un tiempo por la Academia Rumana , pero había sido ampliamente ridiculizado en la década de 1880. [79] Según las propias palabras del académico, las "tendencias latinomaníacas" estaban presentes sin embargo en los liberales nacionales como Sturdza, y formaron un tema de fondo en el conflicto del partido con Moses Gaster. [80] Al abordar los principios de la sociedad Junimea sobre este asunto, Șăineanu también compartió la crítica de Bogdan Petriceicu Hasdeu a la germanofilia junimista . En 1897, los dos eruditos publicaron Eine Trilogie ( que en alemán significa "Una trilogía"), criticando lo que se percibía como un monopolio conservador y junimista en la escena literaria rumana en general y, en particular, la reseña histórica oficialmente tolerada por Wilhelm Rudow, Gheorghe Bogdan- Duică y Iacob Negruzzi , que parecían omitir la mención de cualquier contribución literaria políticamente inconveniente. [51]
Gran parte de las primeras contribuciones de Lazăr Șăineanu conectaron su investigación lingüística con su interés por el folclore rumano . Con el objetivo de ser "un corpus genuino de la literatura oral rumana", Basmele române tenía como objetivo introducir los temas principales de la tradición hablada local , enumerando y transcribiendo unas 500 historias. [3] Lazăr Șăineanu tuvo especial cuidado en preservar la integridad del nivel oral de la literatura rumana en las versiones impresas, e instó a otros folcloristas que entrevistaban a los narradores a tomar notas sobre los talentos especiales de estos últimos. [81] Tales preocupaciones por preservar el contexto también se encontraron en su obra lexicográfica; Según Caragiale, Dicționarul universal fue innovador porque su autor se preocupó de "apoyar con testimonios auténticos las palabras y los matices de los significados". [3]
Una sección especial de la investigación de Șăineanu en la misma área se dedicó a la mitología comparada . Sus contribuciones han llevado a la folclorista Linda Dégh a considerarlo "uno de los pioneros en clasificar los cuentos populares según sus tipos". [81] Este método se empleó en Basmele române , cuyo contenido se estructuró tanto en tipos como en "ciclos". [3] En Basmele române , argumentando a favor de la aplicación de los principios introducidos por Hasdeu, Șăineanu analizó los cuentos populares rumanos en su contenido nativo y nacional. [82] Sin embargo, siguió las conclusiones de otros folcloristas sobre la universalidad del folclore, sugiriendo que toda la literatura folclórica del mundo estaba estructurada en algunas decenas de grupos. [83] Con Studii folclorice , el investigador ensayó una investigación antropológica sobre las características y supuestos orígenes de cada mito, en particular Meșterul Manole , Baba Dochia y las criaturas iele . [3] En Les rites de la Construction , Șăineanu se centró en un conjunto de baladas con un tema similar relacionado con la construcción y el inmurement , presente en todo el este de Europa central o oriental , comparando la leyenda rumana de Meșterul Manole con sus homólogos en serbio ( Zidanje Skadra) . ), húngaro ( Kőműves Kelemen ) y otras tradiciones folclóricas regionales. [68] Según los críticos John Neubauer y Marcel Cornis-Pope, fue "el primer autor que intentó un tratamiento sintético del motivo del inmurement en Europa del Este". [68] Los dos también señalan que Șăineanu, que creía que el motivo alcanzó su significado potencial sólo en Europa del Este, se mantuvo alejado de la controversia en torno a las fuentes geográficas y étnicas de la balada (al tiempo que especifica su creencia de que la versión húngara siguió una versión rumana). fuente), y discutió a Zidanje Skadra y Meșterul Manole como las variantes más elaboradas del mito. [68]
Una parte de los estudios de Șăineanu sobre el folclore rumano lindaba con su investigación de la historia judía. El erudito notó una característica recurrente entre los antagonistas de los cuentos de hadas rumanos, particularmente los uriași , conocidos ocasionalmente como jidovi , "judíos", o tătari , " tártaros ". [4] [29] Atribuyó tales rasgos a un posible encuentro conflictivo, que tuvo lugar en algún momento del período medieval temprano , entre los rumanos (o valacos ) y los jázaros , una tribu turca que había adoptado el judaísmo. [4] [29] Su interpretación, parafraseada por el propio erudito, concluía: "¿Hubo en el pasado un pueblo del que se pudiera afirmar con certeza que era tártaro y judío al mismo tiempo? Mi respuesta a esta pregunta es que existió tal pueblo, y se le conoce en la historia con el nombre de jázaros [...]. Después de extender su dominio sobre Europa del Este, estos judíos-tártaros desaparecieron repentinamente del escenario de la historia. parte de estos jázaros habrán buscado desde el principio un refugio en Transilvania , desde donde cruzaron a los países del Danubio , especialmente en Muntenia , particularmente en los distritos de Muscel y Romanați donde los recuerdos tradicionales sobre ellos parecen concentrarse [...] Los asentamientos y sus viviendas dejaron huellas importantes que adquirieron proporciones colosales en la imaginación de la gente. Parecía que en una época antigua vivieron personas de tamaño sobrenatural, que los viejos apenas pueden recordar, y nuestros campesinos llaman a esos pueblos gigantes. Judíos o tártaros." [29] [84] El erudito se refirió a varias constantes en los relatos folclóricos: testimonios de campesinos que atribuían grandes ruinas de piedra a los judíos (a quienes ocasionalmente se referían como gigantes o personas sobrenaturalmente poderosas) y los antagonistas "rojos" en cuentos de hadas como como Harap Alb de Ion Creangă (el "Emperador Rojo", el "Hombre Rojo" y personas con marcas faciales de color rojo, todos colocados por Șăineanu en conexión con el mito de los " judíos rojos "). [29] Los adversarios políticos de Șăineanu, incluido VA Urechia , vieron en esta teoría evidencia de un intento historiográfico judío de anular la presencia rumana en el área [4] [29] [85] —una interpretación definida desde entonces como "de mala fe" y "calumnioso" de Laszlo Alexandru. [4]
El académico obtuvo mucho reconocimiento por su trabajo paralelo en lingüística yiddish. Según el investigador estadounidense Jerold C. Frakes, es uno de los "principales eruditos de finales del siglo XIX" que estudió la lengua yiddish, y su contribución lo sitúa junto a Maks Erik, Solomon Birnbaum , Chone Shmeruk, Max y Uriel Weinreich . [86] Según el hebraísta Robert D. King, tales contribuciones clasifican a Șăineanu, Alfred Landau y Matisyohu Mieses "entre los primeros eruditos en tomar el yiddish en serio, en obligar a otros [cursiva de King] a tomarlo en serio, en ir conceptualmente más allá de la posición estúpida que el yiddish era un 'mal alemán' o una 'jerga', una excusa de lengua de segunda categoría". [87] Su investigación sobre las estructuras medievales que conectan el yiddish y el alemán es vista por los germanistas Dagmar CG Lorenz y Neil G. Jacobs como un descubrimiento sustancial, siendo Șăineanu el primero en indicar "que el componente alemán del yiddish se remonta a fuentes del alto alemán medio ". (lo que significa que "el yiddish ya no debía evaluarse en términos de nuevo alto alemán "). [32] Se dice que el erudito también fue el descubridor de un vínculo directo entre el yiddish y el arameo ; Esto permitió concluir que el dialecto judío alemán se originó entre los judíos de habla aramea y pre-asquenazíes , que originalmente se asentaron más al este que el hogar de los asquenazíes en Renania . [88]
En sus estudios de los préstamos turcos y turcos en el léxico rumano, Lazăr Șăineanu analizó los acontecimientos históricos que se remontan a la Era de las Migraciones , como al resaltar el posible origen pechenego de palabras rumanas relativamente comunes como buzdugan ("maza"), duium ("multitud"), dușman ("enemigo"), caia ("clavo de herradura"), colibă ("choza") y fotă ("falda"). [89] Sin embargo, uno de sus principales enfoques fue el turco otomano como mediador entre el rumano y otros idiomas: la palabra rumana giuvaier ("joya"), tomada del turco cevahir , pero con origen en una fuente persa ; trampă ("trueque"), tomado del turco trampa , pero derivado del italiano tramutare ("transformar"); talaz ("ola alta"), idéntico al intermediario turco, y a través de él tomado prestado del griego Θάλασσα ( thalassa , "mar"). [90] Además, el erudito documentó la impresión lejana de los territorios levantinos , introducidos por primera vez a través de la cultura otomana , como lo ilustran las referencias originales a Egipto como Misir , del árabe مصر ( Miṣr ), a diferencia del Egipto más moderno . [91] También analizó los sufijos profesionales -giu y -angiu , ambos de origen turco y presentes en palabras tomadas prestadas durante las eras moderna temprana y fanariota . [2] [92] Los ejemplos principales incluyen barcagiu ("barquero" o "barquero"), bragagiu (" fabricante de boza "), geamgiu ("instalador de ventanas"), toptangiu ("vendedor mayorista"), etc., pero el sufijo es también se aplica irónicamente en varios otros contextos, por ejemplo, mahalagiu ("habitante del mahala ", "suburbanita" o "persona grosera") y duelgiu ("duelo").[92] Los textos de Șăineanu siguieron la evolución de palabras similares terminadas en -liu (como hazliu , "divertido", de haz , "risa"), de tipo popular.figuras retóricas traducidas directamente de su original turco ( a bea tutun , "beber tabaco", o la pregunta în ce ape te scalzi?, "¿en qué aguas te bañas?", en sentido figurado para "¿cómo te sientes?") , y de fuertes obscenidades que reflejan fuentes orientales. [2] En general, concluyó Șăineanu, tal apropiación de un área mediada por el Islam y la cultura islámica no estaba presente en áreas dirigidas a la práctica cristiana y la vida intelectual. [93]
Especialmente en su Influența orientală asupra limbii și culturii române , Șăineanu evidenció la difusión de los préstamos turcos por los Balcanes y concluyó que tenían una presencia más significativa en aromanian que en rumano. [94] Su contemporáneo, el filólogo Vasile Bogrea , se refirió al volumen como una " Biblia de elementos orientales en rumano", [3] mientras que el propio autor lo consideró un "testimonio supremo de mi amor por la lengua y el pueblo rumano". [10] [95] Según el escritor y crítico Alexandru Mușina , Șăineanu fue el más destacado entre los lingüistas que desafiaron una visión lineal del origen de los rumanos , evidenciando, como Alexandru Philippide y Alexandru Cihac, el " carácter heterogéneo , plurilingüe y multicultural de nuestra romanidad ", con los subyacentes "procesos de aculturación ". [2] En particular, señala Mușina, fue el estudio de Șăineanu de las palabras y expresiones turcas asentadas en el lenguaje cotidiano lo que descubrió "una forma mentis , mentalidad oriental común, turco-rumana". [2]
Con La Création métaphorique , el investigador inventaria las representaciones de animales en el imaginario bajomedieval: leones y gallos como representaciones del coraje, perros de caza como iconos de la arrogancia, cerdos como símbolos de la glotonería, etc. [96] Los libros mostraban en particular la semántica tradicional paralelismos entre gatos, monos y simios, codificados en varias lenguas romances , e investigó los respectivos roles de los animales dentro de la demonología popular y las metáforas de la embriaguez. [97] Con Les Sources indigènes de l'étymologie française , Șăineanu ofreció pistas sobre el oscuro origen de varias palabras francesas. Șăineanu encontró así al arlequín francés e inglés más allá del arlechino de lengua italiana en la Commedia dell'arte , y regresó a una leyenda medieval en francés medio . [98]
Varios textos de Șăineanu se centraron en los patrones lingüísticos cubiertos por "argot" y el significado original de "jerga", en relación con la historia social francesa y parisina , discutiendo el lenguaje de los gueux (migrantes marginados e indigentes), la naturaleza obscena de algunas representaciones medievales, los códigos lingüísticos utilizados por los bandidos durante la Guerra de los Cien Años y el impacto del argot en la obra del poeta François Villon u otros escritores del Renacimiento francés . [99] Le Langage parisien au XIXe siècle analizó en parte el surgimiento de lo que el propio Șăineanu definió como le bas langage parisien ("la humilde lengua parisina"), una mezcla de argots que surgieron de la urbanización del siglo XIX . [100] Sus estudios en el área fueron parte de un fenómeno en la lingüística francesa: aproximadamente al mismo tiempo que Șăineanu, los estudios de argot se estaban convirtiendo en el tema principal de los trabajos de investigadores como Arnold van Gennep y Raoul De La Grasserie. [101] Se produjo un desacuerdo entre Șăineanu y Gennep sobre los orígenes y la edad del argot: Gennep criticó la afirmación de su colega de que "ningún argot europeo tiene fuentes más allá del siglo XV", argumentando que tales declaraciones no eran verificables y que presumían "algunas especie de generación espontánea". [102] También según Gennep, Șăineanu estaba entre los eruditos eurocéntricos que ofrecían una visión " teratológica " del argot como una "creación aberrante". [102]
Como parte de sus esfuerzos por avanzar en el estudio del francés medio, Șăineanu se dedicó a un estudio aplicado de François Rabelais y su papel en la literatura francesa . Calificada de "notable y abundantemente documentada" por el semiótico ruso Mikhail Bakhtin , [75] La Langue de Rabelais describe el uso, el contexto y el origen de unas 3.770 palabras individuales en el vocabulario rabelaisiano. [103] Se destacó especialmente por sus detalles sobre diversas contribuciones a los medios de expresión de Rabelais, incluidos elementos básicos del folclore francés como los llamados Cris de Paris (cánticos tradicionalmente producidos por vendedores ambulantes parisinos). [75] Algunas de sus otras contribuciones al estudio de la obra de Rabelais, tal como la describe Bakhtin, incluyen el inventario de metáforas culinarias encontradas en Gargantúa y Pantagruel , y evidencia de que Rabelais tenía una familiaridad absoluta con el comercio marítimo. [104] La Langue de Rabelais también ofreció pistas sobre las visiones de la homosexualidad del siglo XVI , discutiendo el origen de arcaísmos como bardachiser ("sodomizar") o el vínculo entre la terminología marítima de Rabelais y las reacciones medievales al homoerotismo . [105]
En su trabajo sobre el tema, Șăineanu también se destacó como uno de los que rechazaban la noción de que los escritos de Rabelais tuvieran un significado anticlerical especial , argumentando en cambio que su burla de la sociedad clerical era simplemente una interpretación de actitudes comunes y folclóricas, una conclusión citada en acuerdo del historiador de la Escuela de Annales Lucien Febvre en su propio El problema de la incredulidad en el siglo XVI . [106] También cita Febvre las opiniones de Șăineanu sobre los ecos islámicos y " sarracenos " en Gargantúa y Pantagruel (como la representación de Fierabras ), así como sobre las referencias de Rabelais a curas milagrosas como tomadas prestadas de ficción romántica anterior . [107] En una serie paralela de artículos, el erudito rumano también discutió el vínculo entre el pensador romano antiguo Plinio el Viejo y el escritor renacentista, comentando la similitud entre la descripción de Rabelais de las prácticas médicas y las declaraciones encontradas en la Historia Natural . [108]
A pesar de las campañas antisemitas y la expatriación voluntaria, la reputación de Șăineanu entre el público rumano resultó en gran medida ilesa, y sus obras pasaron por nuevas ediciones en idioma rumano: solo Dicționarul universal fue reeditado un total de nueve veces antes de 2009, [3] y supuestamente fue un objetivo principal del plagio desde el momento de su publicación. [4] Al mismo tiempo, la solicitud de Șăineanu de que sus pares publicaran detalles sobre los narradores individuales que proporcionaron los relatos folclóricos fue respetada por algunos, incluido Alexandru Vasiliu, coleccionista de Povești și legende ("Historias y leyendas", 1928). [109] Dos años después de la muerte de Șăineanu, su hermano Constantin recopiló y editó su correspondencia y la publicó en Bucarest. [67]
Durante el período de entreguerras , poco antes y después de la muerte del académico, se despertó mucho interés en el trabajo de Șăineanu , cuando nuevas generaciones de críticos vinieron a reclamar su trabajo como una contribución importante al campo de la ciencia. Fuera de Rumania y Francia, la contribución de Rabelais por parte de Șăineanu dejó una huella observable en Finnegans Wake , una novela modernista de 1939 del novelista irlandés James Joyce : si bien el texto de Joyce contiene alusiones transparentes a los escritos de Rabelais, el propio escritor afirmó no haber leído nunca los originales. y haberse basado únicamente en un estudio científico (identificado a su vez por el investigador Claude Jacquet como La Langue de Rabelais ). [110]
Los intelectuales rumanos de entreguerras, principalmente George Călinescu y Eugen Lovinescu, contribuyeron a reevaluar y llamar la atención sobre la contribución de Șăineanu dentro de su contexto rumano e internacional. La correspondencia de Șăineanu fue en sí misma un tema de controversia entre los dos críticos rivales: después de que Lovinescu se mostrara impresionado por una carta en la que Șăineanu decía E. Lovinescu m'impose ("E. Lovinescu me impresiona"), Călinescu notó que su competidor tenía una tendencia para citar "todas las cosas que lo halagan, por baratas que sean". [49] Durante la misma década, el escritor inconformista Panait Istrati , él mismo un exiliado voluntario en Francia, explicó que Dicționarul universal era "el libro sagrado" de su adolescencia rumana. [3] Sin embargo, señala Lucian Nastasă, el trasfondo antisemita más allá del rechazo de Șăineanu (así como el asunto similar que involucra a Solomon Schechter ) continuó haciéndose sentir a lo largo de esos años, y a otros eruditos judíos ( Leon Feraru o Alexandru Graur ) se les impidió activamente buscando empleo en su campo. [111] Desafiando el régimen violentamente antisemita y autoritario del director Ion Antonescu , vigente durante la mayor parte de la Segunda Guerra Mundial , Călinescu comentó favorablemente las contribuciones de figuras judías a la vida cultural rumana en su principal síntesis, la Historia de la literatura rumana de 1941 . [112] Incluía una referencia a los lingüistas judíos Șăineanu, Gaster, Ion Aurel Candrea, como eruditos cuyos méritos sería "lamentable negar". [3] [113]
Por el contrario, los grupos fascistas y de extrema derecha rumanos continuaron considerando justificada la marginación de Șăineanu. La década de 1930 fue testigo de una controversia que, según Laszlo Alexandru, recordaba el enfrentamiento entre Hasdeu y Lazăr Șăineanu: el lugar de Hasdeu lo ocupaba el académico Nae Ionescu , que avanzaba hacia el fascismo y el antisemitismo, mientras que la posición de Șăineanu la asumía el discípulo judío de Ionescu, el escritor Mihail Sebastian. . [4] Escribiendo para Azi durante el escándalo de Sebastián de 1934, el periodista N. Roșu, afiliado a la fascista Guardia de Hierro , afirmó que "la cultura rumana seguirá viva" independientemente de las ausencias judías como las de Șăineanu y Gaster, que la creatividad de uno dependía sobre la propia "rumanidad" y que los estudios de filología reflejan la propia "sensibilidad". [114] En 1936, un guardista llamado Vasile Gârcineanu llamó al Dicționarul universal "una obra característicamente judía, superficial y mal elaborada". [115] Mientras cultivaba una relación ambigua con el fascismo, que finalmente lo llevó a las filas de la Guardia de Hierro, el filósofo Mircea Eliade , uno de los otros discípulos conocidos de Ionescu, deploró públicamente el descenso social de Șăineanu y la expulsión de Gaster. [116]
El período comunista fue testigo de una larga pausa con respecto a la evaluación crítica del trabajo de Șăineanu: en 1962, el lingüista Dumitru Macrea se refirió a su predecesor como una figura "casi olvidada", y ninguno de los volúmenes de Șăineanu se imprimió entre la edición de 1947 de su diccionario. y la versión de 1978 de Basmele române . [3] Sin embargo, esta reticencia fue contrastada por el aprecio de varios académicos: Iorgu Iordan comentó su "extraordinaria erudición", recomendó a sus discípulos estudiar su obra y se refirió a su repudio por parte del Estado rumano como "una verdadera mancha en nuestra opinión pública". vida de finales del siglo [XIX]". [3] Durante ese tiempo, Iordan y sus colegas Perpessicius [3] [83] y Alexandru Rosetti publicaron comentarios renovados sobre el trabajo de Șăineanu, a los que más tarde se unieron el filósofo Constantin Noica , el folclorista Ovidiu Bârlea y varios otros intelectuales. [3]
Una nueva edición del Dicționarul universal se imprimió después de la Revolución de 1989 y el fin del comunismo. Según la escritora e investigadora Rodica Marian, esta reedición "sin intervenciones" constituye la prueba de un retorno a los "parámetros pasados" de la lexicografía, tras un deterioro de los estándares. [117] Le siguieron varias otras iniciativas, que en particular resultaron en reimpresiones de Studii folclorice e Încercare asupra semasiologiei române . [3] En un escrito de 2003, Alexandru Mușina se refirió a Șăineanu como un lingüista "gran", "maltratado" y "no reconocido", definiendo Influența orientală asupra limbii și culturii române como "su valioso trabajo, aún indiscutido y aún relevante". [2] En 2008, el caso relacionado con el intento de naturalización de Șăineanu fue objeto de un estudio biográfico, escrito por el historiador George Voicu y publicado por el Instituto Nacional Elie Wiesel para el Estudio del Holocausto en Rumania . [3] [4] Las obras de Șăineanu también han sido objeto de reimpresiones en Francia y han seguido siendo fuentes secundarias recomendadas por instituciones académicas en los Estados Unidos más de un siglo después de su primera publicación. [10] Sus escritos publicados póstumamente incluyen una edición de 1991 de Une carrière philologique en Roumanie . [29]
