Los hermanos Karamázov ( en ruso : Бра́тья Карама́зовы , Brát'ya Karamázovy , pronunciado [ˈbratʲjə kərɐˈmazəvɨ] ), también traducido como Los hermanos Karamázov , es la última novela delautor ruso Fiódor Dostoyevski . Dostoyevski pasó casi dos años escribiendo Los hermanos Karamázov , que se publicó como serial en El mensajero ruso desde enero de 1879 hasta noviembre de 1880. Dostoyevski murió menos de cuatro meses después de su publicación. Ha sido aclamada como uno de los logros supremos de la literatura mundial .
Ambientada en la Rusia del siglo XIX, Los hermanos Karamazov es una apasionante novela filosófica que aborda cuestiones de Dios, el libre albedrío y la moralidad. También se la ha descrito como un drama teológico [1] que trata problemas de fe, duda y razón en el contexto de una Rusia modernizada, con una trama que gira en torno al tema del parricidio . Dostoievski compuso gran parte de la novela en Staraya Russa , que inspiró el escenario principal. [2]
Aunque Dostoievski comenzó sus primeras notas para Los hermanos Karamázov en abril de 1878, la novela incorporó elementos y temas de un proyecto anterior inacabado que había comenzado en 1869 titulado La vida de un gran pecador . [3] Otro proyecto inacabado, Drama en Tobolsk (Драма. В Тобольске), se considera el primer borrador del primer capítulo de Los hermanos Karamázov . Fechado el 13 de septiembre de 1874, cuenta la historia de un asesinato ficticio en Staraya Russa cometido por un praporshchik llamado Dmitry Ilynskov (basado en un soldado real de Omsk ), que se cree que asesinó a su padre. Continúa señalando que el cuerpo del padre fue descubierto repentinamente en un pozo debajo de una casa. [4] El igualmente inacabado Sorokoviny (Сороковины), fechado el 1 de agosto de 1875, se refleja en el libro IX, capítulo 3-5 y en el libro XI, capítulo nueve. [5]
En el artículo de octubre de 1877 "Al lector" del Diario del escritor , Dostoievski menciona una "obra literaria que imperceptible e involuntariamente ha ido tomando forma dentro de mí durante estos dos años de publicación del Diario ". El Diario cubría una multitud de temas y cuestiones, algunas de las cuales serían exploradas con mayor profundidad en Los hermanos Karamázov . Estos incluyen el parricidio, la ley y el orden y una variedad de problemas sociales. [6]
La escritura de Los hermanos Karamázov se vio alterada por una tragedia personal: en mayo de 1878, el hijo de 3 años de Dostoievski, Aliosha, murió de epilepsia , [7] una enfermedad heredada de su padre. El dolor del novelista es evidente en todo el libro. Dostoievski nombró al héroe Aliosha, además de infundirle cualidades que buscaba y admiraba. Su pérdida también se refleja en la historia del capitán Snegiryov y su hijo pequeño Ilyusha.
La muerte de su hijo llevó a Dostoievski al monasterio de Optina más tarde ese año. Allí encontró inspiración para varios aspectos de Los hermanos Karamázov , aunque en ese momento tenía la intención de escribir una novela sobre la infancia. Partes de la sección biográfica de la vida de Zósima se basan en "La vida del anciano Leónidas", un texto que encontró en Optina. [8]
Fyodor Pavlovich, un sensualista de 55 años y mentiroso compulsivo, es padre de tres hijos —Dmitri, Ivan y Alexei— de dos matrimonios. Se rumorea que también es padre de un hijo ilegítimo, Pavel Fyodorovich Smerdyakov, a quien emplea como sirviente. Fyodor Pavlovich no se interesa por ninguno de sus hijos cuando nacen, quienes, como resultado, son criados separados unos de otros y de su padre. La relación entre Fyodor y sus hijos adultos impulsa gran parte de la trama de la novela.
Dmitri Fyodorovich (a menudo llamado Mitya ) es el hijo mayor de Fyodor Karamazov y el único descendiente de su primer matrimonio, con Adelaida Ivanovna Miusov. Dmitri es considerado un sensualista , como su padre, y regularmente se entrega al alcoholismo y las juergas. Dmitri entra en contacto con su familia cuando se da cuenta de que necesita su herencia, que cree que su padre le está reteniendo. Estaba comprometido para casarse con Katerina Ivanovna, pero rompe su compromiso después de enamorarse de Grushenka. La relación de Dmitri con su padre es la más volátil de los hermanos, y se vuelve violenta cuando él y su padre comienzan a pelearse por su herencia y Grushenka. Si bien mantiene una relación con Ivan, es más cercano a su hermano menor Alyosha, refiriéndose a él como su " querubín ".
El personaje de Dmitri se inspiró inicialmente en un convicto, DI Ilyinsky, a quien Dostoievski conoció mientras estaba en prisión en Siberia. Ilyinsky, a quien Dostoievski describe en su novela-memoria Notas de la casa de los muertos como "siempre de muy buen humor y alegría", estuvo en prisión por asesinar a su padre para obtener su herencia, aunque siempre mantuvo firmemente su inocencia. Más tarde fue liberado después de que otro hombre confesara el crimen. [9]
Ivan Fyodorovich (a veces también llamado Vania ) es el hijo mediano de 24 años, y el primero del segundo matrimonio de Fyodor Pavlovich. Ivan es reservado y distante, pero también intelectualmente brillante. Su dicho "si no hay Dios, todo es lícito" es un motivo recurrente en la novela. Al principio, Ivan parece no tener mucho tiempo para su hermano Aliosha, pero más tarde su vínculo y afecto mutuo se profundizan. Encuentra a su padre repulsivo y también siente una fuerte antipatía por Dmitri. Fyodor Pavlovich le dice a Aliosha que teme a Ivan más que a Dmitri. Ivan se enamora de Katerina Ivanovna, pero su intimidad se desarrolla a la sombra de su conexión previa con Dmitri, y su ambivalencia es una fuente de tormento para él.
Algunos de los pasajes más aclamados de la novela involucran a Iván, incluyendo los capítulos "Rebelión" y " El Gran Inquisidor " del Libro V, y las tres conversaciones con Smerdiakov y el capítulo posterior "La pesadilla de Iván con el diablo" en el Libro XI. El Libro V, titulado "Pro y contra", trata principalmente sobre "el debate interno que tiene lugar en Iván entre su reconocimiento de la sublimidad moral del ideal cristiano y su indignación contra un universo de dolor y sufrimiento". [10] El rechazo de Iván a Dios se plantea en términos del valor cristiano de la compasión, el valor que el propio Dostoievski (a través del personaje del Príncipe Myshkin en El idiota ) llamó "la ley principal y quizás la única de toda la existencia humana". [10] Así, el rechazo de Iván a Dios está justificado por el principio mismo que está en el corazón del cristianismo. Para Iván, el absurdo de toda la historia humana se prueba por la falta de sentido del sufrimiento de los niños: si la razón o la racionalidad es la medida, el mundo de Dios no puede ser aceptado. Todos los ejemplos que da Iván de horrores perpetrados contra niños fueron tomados por Dostoievski de relatos periodísticos reales y de fuentes históricas. [11]
Alexei Fyodorovich (a menudo llamado Alyosha ) es, a los 20 años, el más joven de los hermanos. Es el segundo hijo de la segunda esposa de Fyodor Pavlovich, Sofya Ivanovna, y por lo tanto es hermano de Iván. El narrador lo identifica como el héroe de la novela en el capítulo inicial, al igual que el autor en el prefacio. Al comienzo de los eventos, Alyosha es un novicio en el monasterio ortodoxo ruso local . Su fe contrasta con el ateísmo de su hermano Iván . El anciano , el padre Zosima, que es una figura paterna y guía espiritual para Alyosha a lo largo del libro, lo envía al mundo, donde se involucra con las personalidades extremas y las relaciones tensas en su familia y en otros lugares. En todo momento actúa como un pacificador compasivo y perspicaz, y es amado por prácticamente todos.
Al crear el personaje de Aliosha, Dostoievski se dirigía en gran medida a la juventud radical rusa contemporánea, como una alternativa positiva al enfoque ateo de la justicia y la consecución del bien. Aliosha encarna la misma aspiración a una sociedad gobernada por la bondad y la compasión que está contenida en el ideal socialista, pero no divorciada de la fe en Dios, de la fe en la inmortalidad del alma en Dios o de la tradición cristiana ortodoxa en Rusia. [12]
Pavel Fyodorovich Smerdyakov es hijo de "Lizaveta la Apestosa", una mujer muda de la calle que murió sola al dar a luz al niño en la casa de baños de Fyodor Pavlovich: el nombre "Smerdyakov" significa "hijo de la Apestosa". Se rumorea que es el hijo ilegítimo de Fyodor Pavlovich. Fue criado por el sirviente de confianza de Fyodor Pavlovich Grigory Vasilievich y su esposa Marfa. Grigory lo instruyó e intentó darle instrucción religiosa, pero Smerdyakov respondió con ingratitud y burla. En una ocasión Grigory lo golpeó violentamente en la cara: una semana después Smerdyakov sufrió su primer ataque epiléptico . El narrador señala que cuando era niño, a Smerdyakov le gustaba colgar gatos y darles entierros rituales. Grigory le dijo: "No eres humano. Eres el engendro del moho en la pared de la casa de baños, eso es lo que eres", un comentario que Smerdiakov nunca le perdonó. Smerdiakov se convierte en parte de la casa de los Karamázov como sirviente, trabajando como lacayo y cocinero de Fiódor Pávlovich. Smerdiakov, que generalmente desprecia a los demás, admira profundamente a Iván y comparte su ateísmo y está muy influenciado por la filosofía de Iván de que "todo es lícito". A pesar de su evidente astucia, otros personajes, en particular Iván, Dmitri y Fiódor Pávlovich, subestiman y critican su inteligencia comparándolo con un pseudointelectual.
Agrafena Alexandrovna Svetlova, a la que se suele llamar "Grushenka", es una bella y fogosa joven de 22 años con un encanto sobrenatural para los hombres. En su juventud fue abandonada por un oficial polaco y posteriormente quedó bajo la protección de un avaro tiránico. El episodio deja a Grushenka con un deseo de independencia y control de su vida. Grushenka inspira total admiración y lujuria tanto en Fyodor como en Dmitri Karamazov. Su rivalidad por su afecto se convierte en el foco principal de su conflicto, una situación de la que Grushenka se alegra de aprovecharse para su propia satisfacción y diversión. Tardíamente, se da cuenta de que realmente ama a Dmitri y se avergüenza de su crueldad. Su creciente amistad con Alyosha la lleva hacia un camino de redención espiritual, y surgen cualidades ocultas de gentileza y generosidad, aunque su temperamento fogoso y su orgullo permanecen intactos.
Katerina Ivanovna (a veces llamada Katya ) es la bella prometida de Dmitri, a pesar de sus abiertas incursiones con Grushenka. Su compromiso con Dmitri es principalmente una cuestión de orgullo para ambos, ya que Dmitri ha rescatado a su padre de una deuda. Katerina es extremadamente orgullosa y busca actuar como una noble mártir. Debido a esto, no puede actuar según su amor por Ivan y constantemente crea barreras morales entre él y ella.
El padre Zosima es un anciano y consejero espiritual ( starets ) en el monasterio de la ciudad y el maestro de Aliosha. Es una especie de celebridad entre los habitantes de la ciudad por sus reputadas habilidades proféticas y curativas. Su estatus espiritual inspira tanto admiración como envidia entre sus compañeros monjes. Zosima ofrece una refutación a los argumentos ateos de Iván y ayuda a explicar el carácter de Aliosha. Las enseñanzas de Zosima dan forma a la manera en que Aliosha trata con los jóvenes que conoce en la historia de Ilyusha.
La intención de Dostoievski con el personaje de Zosima (al igual que con Aliosha) era retratar a la Iglesia como un ideal social positivo. El personaje estaba basado hasta cierto punto en el padre Ambrosio del monasterio de Optina , a quien Dostoievski había conocido en una visita al monasterio en 1878. Para las enseñanzas de Zosima en el Libro VI, "El monje ruso", Dostoievski escribió que el prototipo está tomado de ciertas enseñanzas de Tikhon de Zadonsk y "la ingenuidad del estilo del libro de los viajes del monje Parfeny". [13] El estilo y el tono en el Libro VI, donde narra Zosima, son marcadamente diferentes del resto de la novela. VL Komarovich sugiere que el ritmo de la prosa es "una desviación de todas las normas de la sintaxis moderna, y al mismo tiempo imparte a toda la narración un colorido especial y emocional de tranquilidad ceremonial e ideal". [14]
Ilyusha (a veces llamado Ilyushechka ) es un colegial local y la figura central de una subtrama crucial en la novela. Dmitri ataca y humilla a su padre, el empobrecido oficial Capitán Snegiryov, quien ha sido contratado por Fyodor Pavlovich para amenazar a Dmitri por sus deudas, y la familia Snegiryov queda en vergüenza como resultado.
El comienzo de la novela presenta a la familia Karamazov y relata la historia de su pasado lejano y reciente. Se describen los detalles de los dos matrimonios de Fiódor Pávlovich, así como su indiferencia hacia la educación de sus tres hijos. El narrador también establece las personalidades muy variadas de los tres hermanos y las circunstancias que los llevaron a regresar a la ciudad de su padre. El primer libro concluye describiendo la misteriosa tradición ortodoxa oriental de los ancianos . Aliosha se ha convertido en devoto del anciano en el monasterio local.
El segundo libro comienza con la llegada de la familia Karamazov al monasterio para que el anciano Zosima pueda actuar como mediador entre Dmitri y su padre en su disputa por la herencia. Fue idea del padre, aparentemente en broma, que la reunión se celebrara en un lugar tan sagrado en presencia del famoso anciano. El comportamiento deliberadamente insultante y provocador de Fiódor Pavlovich destruye cualquier posibilidad de conciliación, y la reunión sólo da como resultado un odio intensificado y un escándalo. Este libro también contiene una escena en la que el anciano Zosima consuela a una mujer que llora la muerte de su hijo de tres años. El dolor de la pobre mujer es paralelo a la tragedia del propio Dostoievski por la pérdida de su hijo pequeño Aliosha.
El tercer libro proporciona más detalles del triángulo amoroso entre Fiódor Pavlovich, su hijo Dmitri y Grushenka. Dmitri se esconde cerca de la casa de su padre para ver si Grushenka llega. Su personalidad se explora en una larga conversación con Aliosha. Más tarde esa noche, Dmitri irrumpe en la casa de su padre y lo ataca. Cuando se va, amenaza con volver y matarlo. Este libro también presenta a Smerdiakov y sus orígenes, así como la historia de su madre, Lizaveta Smerdyashchaya. Al final de este libro, Aliosha es testigo de la humillación de Grushenka a la prometida de Dmitri, Katerina Ivanovna.
En esta sección se introduce una historia paralela que reaparece con más detalle más adelante en la novela. Comienza con Aliosha observando a un grupo de escolares arrojando piedras a uno de sus compañeros enfermos llamado Ilyusha. Cuando Aliosha amonesta a los chicos e intenta ayudar, Ilyusha muerde el dedo de Aliosha. Más tarde se sabe que el padre de Ilyusha, un ex capitán del personal llamado Snegiryov, fue atacado por Dmitri, quien lo arrastró por la barba fuera de un bar. Aliosha pronto se entera de las dificultades presentes en la casa de los Snegiryov y le ofrece dinero al ex capitán del personal como disculpa por su hermano y para ayudar a la esposa y los hijos enfermos de Snegiryov. Después de aceptar inicialmente el dinero con alegría, Snegiryov lo arroja al suelo y lo pisotea en la arena, antes de regresar corriendo a su casa.
En este libro, la ideología racionalista y nihilista que permeaba Rusia en esa época es defendida y defendida por Iván Karamazov mientras se encuentra con su hermano Aliosha en un restaurante. En el capítulo titulado "Rebelión", Iván proclama que rechaza el mundo que Dios ha creado porque está construido sobre una base de sufrimiento. En quizás el capítulo más famoso de la novela, " El Gran Inquisidor ", Iván le narra a Aliosha su poema imaginario que describe un encuentro entre un líder de la Inquisición española y Jesús , quien ha regresado a la Tierra. La oposición entre la razón y la fe es dramatizada y simbolizada en un poderoso monólogo del Gran Inquisidor que, después de haber ordenado el arresto de Jesús, lo visita en la prisión por la noche.
¿Por qué has venido ahora a estorbarnos? Porque has venido a estorbarnos, y Tú sabes que... No trabajamos contigo, sino con él [Satanás]... Le quitamos lo que Tú rechazaste con desprecio, ese último regalo que te ofrecía, mostrándote todos los reinos de la tierra. Le quitamos Roma y la espada del César, y nos proclamamos únicos gobernantes de la tierra... Triunfaremos y seremos Césares, y entonces planearemos la felicidad universal del hombre.
El Gran Inquisidor acusa a Jesús de haber impuesto a la humanidad la «carga» del libre albedrío. Al final de los largos argumentos del Gran Inquisidor, Jesús se acerca en silencio y besa al anciano en los labios. El Inquisidor, atónito y conmovido, le dice que no debe volver nunca más allí y lo deja salir. Aliosha, tras escuchar la historia, se acerca a Iván y lo besa suavemente en los labios. Iván grita de alegría. Los hermanos se separan con mutuo afecto y respeto.
El sexto libro relata la vida e historia del anciano Zosima mientras se encuentra al borde de la muerte en su celda . Zosima explica que encontró su fe en su juventud rebelde, después de una acción imperdonable hacia su sirviente de confianza, por lo que decidió convertirse en monje. Zosima predica que las personas deben perdonar a los demás reconociendo sus propios pecados y culpas ante los demás. Explica que ningún pecado es aislado, haciendo que cada uno sea responsable de los pecados de su prójimo. Zosima representa una filosofía que responde a la de Iván, que había desafiado la creación de Dios en el libro anterior.
El libro comienza inmediatamente después de la muerte de Zosima. En la ciudad y en el monasterio existe la percepción generalizada de que los cuerpos de los verdaderos santos son incorruptos , es decir, no sucumben a la putrefacción . Por lo tanto, la expectativa con respecto al anciano Zosima es que su cuerpo fallecido no se descompondrá. Por lo tanto, resulta un gran shock que el cuerpo de Zosima no solo se descomponga, sino que comience el proceso casi inmediatamente después de su muerte. En el primer día, el olor ya es insoportable. Para muchos, esto pone en duda su anterior respeto y admiración por Zosima. Aliosha está particularmente devastado por la mancha del nombre de Zosima debido a nada más que la corrupción de su cuerpo muerto. Uno de los compañeros de Aliosha en el monasterio, Rakitin, usa la vulnerabilidad de Aliosha para organizar un encuentro entre él y Grushenka. Sin embargo, en lugar de corromperse, Aliosha adquiere nueva fe y esperanza gracias a Grushenka, mientras que la mente atribulada de Grushenka emprende el camino de la redención espiritual a través de su influencia: se convierten en amigos íntimos. El libro termina con la regeneración espiritual de Aliosha mientras abraza y besa la tierra fuera del monasterio (haciendo eco, tal vez, del último acto terrenal de Zosima antes de su muerte) y llora convulsivamente. Renovado, vuelve al mundo, como le instruyó su Mayor.
Esta sección trata principalmente de la búsqueda desesperada y desesperada de dinero por parte de Dmitri con el fin de huir con Grushenka. Dmitri le debe dinero a su prometida Katerina Ivanovna y creerá que es un ladrón si no encuentra el dinero para pagarle antes de embarcarse en su búsqueda de Grushenka. Dmitri se acerca al benefactor de Grushenka, Samsonov, quien lo envía a un pueblo vecino con la falsa promesa de un trato comercial. Durante todo ese tiempo, Dmitri está petrificado de que Grushenka pueda ir a su padre y casarse con él debido a su riqueza y sus lujosas promesas. Cuando Dmitri regresa de su fallido trato en el pueblo vecino, escolta a Grushenka a la casa de su benefactor, pero luego descubre que ella lo ha engañado y se ha ido temprano. Furioso, corre a la casa de su padre con un mortero de latón en la mano y lo espía desde la ventana. Saca el mortero de su bolsillo. La acción se detiene y, de repente, Dmitri huye de la propiedad de su padre. El sirviente Grigori intenta detenerlo gritando: "¡Parricidio!", pero Dmitri lo golpea en la cabeza con el mortero. Dmitri, temeroso de que el golpe haya matado a Grigori, intenta curar la herida con su pañuelo, pero se da por vencido y huye.
Luego se ve a Dmitri aturdido en la calle, cubierto de sangre, con un montón de dinero en la mano. Pronto se entera de que el antiguo prometido de Grushenka ha regresado y la ha llevado a una posada cercana. Al enterarse de esto, Dmitri carga un carro con comida y vino y paga una gran orgía para finalmente enfrentarse a Grushenka en presencia de su antiguo amor, con la intención de suicidarse al amanecer. El "primer y legítimo amante" es un polaco grosero que engaña a la fiesta en una partida de cartas. Cuando se revela su engaño, huye, y Grushenka pronto le revela a Dmitri que realmente está enamorada de él. La fiesta continúa y, justo cuando Dmitri y Grushenka están haciendo planes para casarse, la policía entra en la posada e informa a Dmitri de que está detenido por el asesinato de su padre.
El libro noveno presenta los detalles del asesinato de Fiódor Pavlovich y describe el interrogatorio de Dmitri, quien mantiene enérgicamente su inocencia. El supuesto móvil del crimen es el robo. Se sabía que Dmitri había estado completamente en la indigencia esa noche, pero de repente se lo ve con miles de rublos poco después del asesinato de su padre. Mientras tanto, los tres mil rublos que Fiódor Pavlovich había reservado para Grushenka han desaparecido. Dmitri explica que el dinero que gastó esa noche provenía de tres mil rublos que Katerina Ivanovna le dio para que se los enviara a su hermana. Gastó la mitad de esa cantidad en su primer encuentro con Grushenka (otra orgía de borrachos) y cosió el resto en una tela, con la intención de devolvérselo a Katerina Ivanovna. Los investigadores no están convencidos de esto. Todas las pruebas apuntan hacia Dmitri; Aparte de Gregory y su esposa, en el momento del asesinato sólo había otra persona en la casa: Smerdyakov, que se encontraba incapacitado debido a un ataque epiléptico que había sufrido el día anterior. Como resultado de la abrumadora evidencia en su contra, Dmitri es acusado formalmente del asesinato y llevado a prisión a la espera del juicio.
Los muchachos continúan la historia de los colegiales e Ilyusha, a los que se hace referencia por última vez en el Libro Cuatro. El libro comienza con la presentación del joven Kolya Krasotkin. Kolya es un niño brillante que proclama su ateísmo , socialismo y creencias en las ideas de Europa. Dostoievski utiliza las creencias de Kolya, especialmente en una conversación con Aliosha, para satirizar a sus críticos occidentalizadores poniendo sus palabras y creencias en boca de un niño que realmente no entiende de qué está hablando. Kolya está aburrido de la vida y atormenta constantemente a su madre poniéndose en peligro. Como parte de una broma, Kolya se encuentra entre las vías del tren mientras pasa un tren y se convierte en una especie de leyenda por la hazaña. Todos los demás niños admiran a Kolya, especialmente a Ilyusha. Desde que la narración dejó a Ilyusha en el Libro Cuatro, su enfermedad ha empeorado progresivamente y el médico afirma que no se recuperará. Kolya e Ilyusha se pelearon porque Ilyusha maltrataba a un perro local: Ilyusha le había dado un trozo de pan en el que había puesto un alfiler, por orden de Smerdyakov. Pero gracias a la intervención de Aliosha, los otros estudiantes se han reconciliado poco a poco con Ilyusha y Kolya pronto se reúne con ellos a su lado. Es allí donde Kolya conoce a Aliosha y comienza a reevaluar sus creencias nihilistas.
El libro once narra la influencia de Ivan Fyodorovich en quienes lo rodean y su caída en la locura. Es en este libro donde Ivan se reúne tres veces con Smerdyakov, tratando desesperadamente de resolver el enigma del asesinato y si Smerdyakov, y en consecuencia él mismo, tuvieron algo que ver con él. En la reunión final, Smerdyakov confiesa que había fingido el ataque, había asesinado a Fyodor Pavlovich y había robado el dinero, que le entrega a Ivan. Smerdyakov expresa incredulidad ante la ignorancia y la sorpresa declaradas de Ivan. Smerdyakov afirma que Ivan fue cómplice del asesinato al decirle a Smerdyakov cuándo saldría de la casa de Fyodor Pavlovich y, lo que es más importante, al inculcarle la creencia de que, en un mundo sin Dios, "todo está permitido". El libro termina con una alucinación en la que Iván recibe la visita del diablo, en forma de un antiguo caballero ocioso y parásito, que lo atormenta personificando y caricaturizando sus pensamientos e ideas. La pesadilla se ve interrumpida por un golpe en la ventana: es Aliosha, que ha venido a informarle de que Smerdiakov se ha ahorcado. Aunque el diablo desaparece, Iván sigue delirando y conversa irracionalmente. Aliosha está conmocionado por el estado de su hermano y trata de calmarlo, pero los delirios de Iván se vuelven cada vez más incoherentes. Finalmente, cae en un sueño profundo.
Este libro narra el proceso contra Dmitri Karamazov por el asesinato de su padre. Dostoievski satiriza con agudeza el drama judicial. Los hombres de la multitud son presentados como resentidos y rencorosos, y las mujeres como irracionalmente atraídas por el romanticismo del triángulo amoroso de Dmitri con Katerina y Grushenka. La locura de Iván se apodera de él por completo y es sacado de la sala del tribunal después de que su intento de testificar sobre Smerdiakov se convierta en un delirio incomprensible. El punto de inflexión del proceso es el testimonio condenatorio de Katerina. Impresionada por la locura de Iván, lo defiende apasionadamente y abandona su "honorable" actitud hacia Dmitri. Muestra una carta escrita por Dmitri borracho en la que dice que mataría a su padre. La sección concluye con extensos y apasionados comentarios finales del fiscal y el abogado defensor y el veredicto de que Dmitri es culpable.
La sección final comienza con la discusión de un plan desarrollado para que Dmitri escape de su sentencia de veinte años de trabajos forzados en Siberia . El plan nunca se describe por completo, pero parece implicar que Ivan y Katerina sobornen a algunos guardias. Aliosha lo aprueba con cautela, porque siente que Dmitri no está emocionalmente preparado para someterse a una sentencia tan dura, que es inocente y que ningún guardia u oficial sufriría por ayudar a la fuga. Dmitri y Grushenka planean escapar a Estados Unidos y trabajar la tierra allí durante varios años, y luego regresar a Rusia bajo nombres estadounidenses falsos, porque no pueden imaginarse vivir sin Rusia. Dmitri le ruega a Katerina que lo visite en el hospital, donde se está recuperando de una enfermedad, antes de que se lo lleven. Cuando lo hace, Dmitri se disculpa por haberla lastimado; ella a su vez se disculpa por mencionar la carta implicatoria durante el juicio. Acuerdan amarse el uno al otro por ese momento y dicen que se amarán para siempre, aunque ahora ambos amen a otras personas. La novela concluye con el funeral de Ilyusha, donde los compañeros de escuela de Ilyusha escuchan el "Discurso junto a la piedra" de Aliosha. Aliosha promete recordar a Kolya, Ilyusha y a todos los niños y mantenerlos cerca de su corazón, aunque tenga que dejarlos y no los vuelva a ver hasta que pasen muchos años. Les implora que se amen y que recuerden siempre a Ilyusha, que mantengan vivo su recuerdo en sus corazones y que recuerden este momento junto a la piedra cuando estaban todos juntos y se amaban. Aliosha luego relata la promesa cristiana de que todos estarán unidos un día después de la Resurrección. Entre lágrimas, los doce niños le prometen a Aliosha que se mantendrán en sus recuerdos para siempre. Se dan la mano y regresan a la casa de los Snegiryov para la cena fúnebre, cantando "¡Viva Karamazov!".
Uno de los temas centrales de la novela es la contraposición del verdadero significado espiritual de la fe cristiana ortodoxa, particularmente en la medida en que se postula como el corazón de la identidad nacional y la historia rusas, con las ideas y valores que emanan de las nuevas doctrinas del ateísmo, el racionalismo, el socialismo y el nihilismo. Estas ideas y valores no solo eran ajenos a la herencia espiritual de Rusia, sino que, en opinión de Dostoievski, trabajaban activamente para destruirla y, además, se estaban volviendo cada vez más populares e influyentes, especialmente entre la juventud rusa. [15] El tema ya había sido vívidamente representado en todas las novelas importantes anteriores, particularmente en Demonios , pero en Los hermanos Karamazov Dostoievski representa y contrapone artísticamente las dos visiones del mundo antitéticas en formas arquetípicas: el personaje de Iván Fiódorovich y su leyenda de El gran inquisidor , y los personajes de Aliosha y el anciano Zósima en su expresión y encarnación de una fe cristiana vivida .
El personaje de Iván Fiódorovich, aunque exteriormente desempeña el papel de abogado del diablo, está lejos de estar resuelto en su ateísmo. Un motivo que reaparece constantemente en la novela es su proposición de que sin fe en la inmortalidad no existe la virtud y que si no hay Dios, todo está permitido. Cuando Zósima se topa con esta idea en la reunión en el monasterio, no la discute, pero sugiere a Iván que, como con toda probabilidad él no cree en la inmortalidad de su propia alma, sus pensamientos deben ser una fuente de tormento para él: "Pero al mártir le gusta a veces divertirse con su desesperación, como si la desesperación misma lo impulsara a ella. Mientras tanto... tú te diviertes con artículos de revistas y discusiones en sociedad, aunque no crees en tus propios argumentos y con el corazón dolorido te burlas de ellos interiormente... Esa pregunta no la has respondido, y es tu gran dolor, porque clama por una respuesta". [16] En sus relaciones con Iván, Aliosha personifica conscientemente la voz amorosa de la fe que sabe que vive en el alma de su hermano, en oposición a la voz burlona de la duda que finalmente se personifica en la pesadilla del Diablo. [17] Aliosha dice de Iván: "Su mente es prisionera de su alma. Hay un gran pensamiento sin resolver en él. Es uno de aquellos que no necesitan millones, solo necesitan aclarar un pensamiento". [18]
Dostoievski escribió a su editor que su intención con el libro V, "Pro y contra", era retratar "la semilla de la idea de destrucción en nuestro tiempo en Rusia entre los jóvenes desarraigados de la realidad". Esta semilla se describe como: "el rechazo no de Dios sino del significado de Su creación. El socialismo ha surgido de la negación del significado de la realidad histórica y ha terminado en un programa de destrucción y anarquismo". [19] En el capítulo "Rebelión", la lógica detrás del rechazo de Iván al mundo de Dios se expone en un largo diálogo con Aliosha, en el que justifica su ateísmo sobre la base del principio mismo -el amor universal y la compasión- que está en el corazón de la fe cristiana. El mal sin paliativos en el mundo, particularmente en lo que se refiere al sufrimiento de los niños, no es algo que pueda ser aceptado por un corazón empapado de amor, por lo que Iván se siente obligado en su conciencia a "devolver humildemente el billete" a Dios. La idea del rechazo del amor por amor se profundiza en la siguiente "Leyenda del Gran Inquisidor". En un largo diálogo, en el que el segundo participante (el Cristo retornado) permanece en silencio durante toda la duración del mismo, el Inquisidor rechaza la libertad y la belleza espiritual de la enseñanza de Cristo por estar más allá de la capacidad de la humanidad terrena, y afirma en cambio que el materialismo de pan y cadenas derivado de las tentaciones del diablo es la única base realista y verdaderamente compasiva para el gobierno de los hombres. [20] La Leyenda es la confesión de Iván de la lucha de "pro y contra" que tiene lugar dentro de su propia alma en relación con el problema de la fe. Según Mijail Bajtín, "tanto la forma misma de su construcción como diálogo del Gran Inquisidor con Cristo y al mismo tiempo consigo mismo, como lo inesperado y dual de su final, indican una desintegración dialógica interna en su núcleo ideológico". [21]
En el Libro VI, "El monje ruso", Dostoievski intentó refutar la negación de Dios por parte de Iván, a través de las enseñanzas del anciano moribundo, Zosima. [22] El mundo oscuro del razonamiento del Inquisidor se yuxtapone con las comunicaciones radiantes e idílicamente estilizadas del anciano moribundo y las interpretaciones de Aliosha sobre su vida y enseñanzas. [23] [24] A pesar de sufrir y estar cerca de la muerte, Zosima comunica sin reservas su amor por quienes lo rodean y relata las historias de los momentos cruciales en su progreso a lo largo del camino espiritual. Aliosha registra estos relatos para la posteridad, así como las enseñanzas y discursos del anciano sobre varios temas, incluidos: la importancia del monje ruso; la hermandad espiritual entre amos y sirvientes; la imposibilidad de juzgar a los demás seres humanos; la fe, la oración, el amor y la contigüidad con otros mundos; y el significado espiritual del "infierno" como el sufrimiento de ser incapaz de amar. Dostoievski basó las enseñanzas de Zosima en las del santo ortodoxo y escritor espiritual del siglo XVIII Tikhon de Zadonsk , y las construyó en torno a su propia formulación de la esencia de una verdadera fe cristiana: que todos son responsables de todos, y que "todos son culpables ante todos y por todo, y por lo tanto todos son lo suficientemente fuertes también para perdonar todo a los demás". Era profundamente consciente de la dificultad de la tarea artística que se había propuesto y de la incompatibilidad de la forma y el contenido de su "respuesta" con el discurso ordinario y las preocupaciones cotidianas de sus contemporáneos. [25]
“Dostoievski podía oír relaciones dialógicas en todas partes, en todas las manifestaciones de la vida humana consciente e inteligente. Allí donde empezaba la conciencia, allí empezaba también el diálogo. Sólo las relaciones puramente mecanicistas no son dialógicas, y Dostoievski negaba categóricamente su importancia para la comprensión e interpretación de la vida y de los actos del hombre.” [26]
A lo largo de la novela, en la naturaleza misma de todos los personajes y sus interacciones, se afirma la libertad de la personalidad humana, en oposición a cualquier forma de reducción determinista. El "fisiologismo" que se ataca se identifica en las repetidas referencias a Claude Bernard , quien se convierte para Dmitri en un símbolo despreciado de la reducción científica del alma humana a procesos fisiológicos impersonales. Para Dmitri, la palabra "Bernard" se convierte en el más despectivo de los insultos. Las referencias a Bernard son en parte una respuesta a las teorías de Zola sobre la herencia y el medio ambiente, extraídas de las ideas de Bernard, que funcionaron como el trasfondo ideológico de la serie de novelas Les Rougon-Macquart . [27]
Aunque la afirmación de la libertad y el rechazo de la psicología mecanicista se expresan de forma más abierta y contundente en el personaje de Dmitri, como tema impregna toda la novela y prácticamente todos los demás escritos de Dostoievski. Bajtín lo analiza en términos de lo que él llama la imposibilidad de finalización de los personajes de Dostoievski. En Dostoievski, el núcleo del personaje es una negativa fundamental a ser totalmente definido por una fuente externa (otra persona, una interpretación social, una ideología, un sistema de "conocimiento" o cualquier cosa que ponga un límite definitivo a la libertad primordial del alma viviente, incluida incluso la muerte). Él ve esta cualidad como esencial para el ser humano, para ser humano , y en sus personajes más ferozmente independientes, como Ivan y Dmitri en Los hermanos Karamazov , Raskolnikov en Crimen y castigo , Nastasya Filippovna e Ippolit en El idiota , o el hombre del subterráneo en Memorias del subsuelo , se expresa activamente en prácticamente todas sus palabras y acciones. [28] Según Bakhtin, para Dostoievski:
El hombre nunca coincide consigo mismo. No se puede aplicar la fórmula de la identidad A≡A. En el pensamiento artístico de Dostoievski, la vida genuina de la personalidad se sitúa en el punto de no coincidencia entre el hombre y él mismo, en su punto de partida más allá de los límites de todo lo que es como ser material, un ser que puede ser espiado, definido, predicho al margen de su propia voluntad, "de segunda mano". La vida genuina de la personalidad se hace accesible sólo a través de una penetración dialógica en esa personalidad, durante la cual se revela libre y recíprocamente.
Aunque fue escrita en el siglo XIX, Los hermanos Karamazov muestra una serie de elementos modernos. Dostoievski compuso el libro con una variedad de técnicas literarias . Aunque conoce muchos de los pensamientos y sentimientos de los protagonistas, el narrador es un escritor autoproclamado; habla de sus propios gestos y percepciones personales con tanta frecuencia en la novela que se convierte en un personaje. A través de sus descripciones, la voz del narrador se funde imperceptiblemente con el tono de las personas que está describiendo, extendiéndose a menudo a los pensamientos más personales de los personajes. No hay una voz de autoridad en la historia. [i] Además del narrador principal, hay varias secciones narradas por otros personajes en su totalidad, como la historia del Gran Inquisidor y las confesiones de Zosima.
Dostoievski utiliza estilos de discurso individuales para expresar la personalidad interior de cada persona. Por ejemplo, el abogado Fetiukovich (basado en Vladimir Spasovich ) se caracteriza por los malapropismos (por ejemplo, "robó" en lugar de "robado", y en un momento declara a los posibles sospechosos del asesinato "irresponsables" en lugar de inocentes). [ cita requerida ] Varias digresiones de la trama brindan información sobre otros personajes aparentemente menores. Por ejemplo, la narrativa del Libro Sexto está dedicada casi por completo a la biografía de Zosima, que contiene una confesión de un hombre al que conoció muchos años antes. Dostoievski no se basa en una sola fuente o un grupo de personajes principales para transmitir los temas de este libro, sino que utiliza una variedad de puntos de vista, narrativas y personajes a lo largo del libro.
Los hermanos Karamazov han tenido una profunda influencia en muchas figuras públicas a lo largo de los años por razones muy diversas. Entre sus admiradores se incluyen científicos como Albert Einstein , [29] los filósofos Ludwig Wittgenstein [30] y Martin Heidegger , [31] así como escritores como Virginia Woolf , [32] Cormac McCarthy , [33] Haruki Murakami , [34] y Frederick Buechner . [35]
El escritor británico CP Snow escribe sobre la admiración de Einstein por la novela: " Los hermanos Karamazov , que para él en 1919 era la cumbre suprema de toda la literatura, siguió siendo así cuando hablé con él en 1937, y probablemente hasta el final de su vida". [36]
Sigmund Freud la llamó "la novela más magnífica jamás escrita" y quedó fascinado con lo que él veía como sus temas edípicos . En 1928 Freud publicó un artículo titulado " Dostoievski y el parricidio " en el que investigó las propias neurosis de Dostoievski . [37] Freud afirmó que la epilepsia de Dostoievski no era una condición natural sino una manifestación física de la culpa oculta del autor por la muerte de su propio padre. Según Freud, Dostoievski (y todos los demás hijos) deseaban la muerte de su padre debido al deseo latente por su madre; citando el hecho de que los ataques epilépticos de Dostoievski comenzaron a los 18 años, el año en que murió su padre. De ello se desprendió que los temas más obvios del parricidio y la culpa, especialmente en la forma de la culpa moral ilustrada por Ivan Karamazov, eran una prueba literaria adicional de su teoría.
Franz Kafka se sentía en deuda con Dostoievski y Los hermanos Karamázov , se consideraba a sí mismo y a Dostoievski "parientes de sangre" y estaba inmensamente interesado en el odio que los hermanos demostraban hacia su padre en la novela. Probablemente encontró paralelismos con su propia relación tensa padre-hijo y se basó en este tema hasta cierto punto en sus obras, especialmente en el cuento " El juicio "). [38]
James Joyce escribió:
Tolstoi lo admiraba , pero pensaba que tenía poca capacidad artística o inteligencia. Sin embargo, como él mismo decía, "admiraba su corazón", crítica que contiene una gran dosis de verdad, pues aunque sus personajes actúan de manera extravagante, casi loca, su base es bastante sólida... Los hermanos Karamazov ... me causaron una profunda impresión... creó algunas escenas inolvidables [detalle]... Locura, se puede llamar, pero ahí puede estar el secreto de su genio... Prefiero la palabra exaltación, exaltación que puede fundirse en locura, tal vez. De hecho, todos los grandes hombres han tenido esa vena en ellos; fue la fuente de su grandeza; el hombre razonable no logra nada. [39] [ página necesaria ]
No todas las opiniones sobre el libro fueron positivas. Algunos lo criticaron, como Henry James , Vladimir Nabokov , D. H. Lawrence y Piotr Ilich Chaikovski . [40] Chaikovski, por ejemplo, dijo una vez sobre la novela en una carta que «Dostoyevsky es un escritor genial, pero antipático». [41]
En cuanto al propio León Tolstoi, la obra parece haber resultado desafiante y provocadora. Las anotaciones de su diario indican que, como otros, consideraba que el estilo idiosincrásico de Dostoievski era un obstáculo, pero el libro fue uno de los varios que pidió que lo acompañaran en su lecho de muerte. [42]
Se dice que el filósofo Ludwig Wittgenstein leyó Los hermanos Karamazov "tan a menudo que se sabía de memoria pasajes enteros de la novela". [43] Una copia de la novela fue una de las pocas posesiones que Wittgenstein llevó consigo al frente durante la Primera Guerra Mundial . [43]
Martin Heidegger identificó el pensamiento de Dostoievski como una de las fuentes más importantes para su primer y más conocido libro, Ser y tiempo . [44] De los dos retratos que Heidegger tenía en la pared de su oficina, uno era de Dostoievski. [45] [ página necesaria ]
Según el filósofo Charles B. Guignon , el personaje más fascinante de la novela, Iván Karamázov, se había convertido a mediados del siglo XX en el icono de la rebelión existencialista en los escritos de los filósofos existencialistas Albert Camus y Jean-Paul Sartre . [45] [ página requerida ] Camus se centró en una discusión de la revuelta de Iván Karamázov en su libro de 1951 Rebelde . El poema de Iván "El gran inquisidor" es posiblemente uno de los pasajes más conocidos de la literatura moderna debido a sus ideas sobre la naturaleza humana, la libertad, el poder, la autoridad y la religión, así como por su ambigüedad fundamental. [45] [ página requerida ] Se puede encontrar una referencia al poema en Un mundo feliz revisitado del novelista inglés Aldous Huxley y en la novela La broma infinita del escritor estadounidense David Foster Wallace .
El premio Nobel William Faulkner releyó el libro con regularidad y afirmó que era su mayor inspiración literaria, junto con las obras de Shakespeare y la Biblia . En una ocasión escribió que la literatura estadounidense aún no había producido nada lo suficientemente grande como para compararse con la novela de Dostoyevsky. [32]
En un ensayo sobre Los hermanos Karamazov, escrito después de la Revolución rusa y la Primera Guerra Mundial , el autor ganador del Premio Nobel Hermann Hesse describió a Dostoievski no como un "poeta" sino como un "profeta". [46] [ página requerida ] El escritor británico W. Somerset Maugham incluyó el libro en su lista de las diez mejores novelas del mundo . [47]
El escritor turco contemporáneo ganador del Premio Nobel Orhan Pamuk dijo durante una conferencia en San Petersburgo que la primera vez que leyó Los hermanos Karamazov , su vida cambió. Sintió que Dostoyevsky, a través de sus historias, le revelaba una visión completamente única de la vida y la naturaleza humana. [32]
El novelista filosófico estadounidense Walker Percy dijo en una entrevista: [48]
Supongo que mi modelo es casi siempre Dostoievski, que era un hombre de convicciones muy firmes, pero sus personajes ilustraban y encarnaban los temas, problemas y tendencias más potentes de su época. Creo que tal vez la mejor novela de todos los tiempos sea Los hermanos Karamazov , que... casi profetiza y prefigura todo: todo el caos sangriento y los problemas del siglo XX.
El Papa Benedicto XVI citó el libro en la encíclica Spe Salvi de 2007. [49]
El líder soviético Joseph Stalin había leído a Dostoievski desde su juventud y consideraba al autor un gran psicólogo. Su copia de Los hermanos Karamázov revela amplios subrayados y notas en los márgenes que hizo mientras leía la obra, que han sido estudiadas y analizadas por múltiples investigadores. [50] [51]
Según la agencia de noticias estatal serbia Tanjug , el presidente serbio Aleksandar Vučić describió a Dostoievski como su novelista más querido, diciendo: " Los hermanos Karamazov pueden ser la mejor obra de la literatura mundial ". [52] La primera dama estadounidense Laura Bush ha dicho que es una admiradora de la novela. [53]
Aunque Los hermanos Karamázov ha sido traducida del original ruso a varios idiomas, la diversidad de voces y técnicas literarias de la novela dificulta su traducción. Constance Garnett publicó una traducción en 1912, que Garth Terry llamó "la primera traducción adecuada al inglés". [54] Una versión anterior (de Isabel Florence Hapgood ) se publicó en 1905.
En 1958, David Magarshack y Manuel Komroff publicaron traducciones de la novela, publicadas respectivamente por Penguin y The New American Library of World Literature . [55] En 1976, Ralph Matlaw revisó a fondo el trabajo de Garnett para su volumen Norton Critical Edition. [56] Esto a su vez fue la base para el influyente A Karamazov Companion de Victor Terras . [57] Otra traducción es de Julius Katzer, publicada por Progress Publishers en 1981 y luego reimpresa por Raduga Publishers Moscow.
En 1990, Richard Pevear y Larissa Volokhonsky publicaron una nueva traducción; ganó un premio de traducción PEN/ Book-of-the-Month Club en 1991 y obtuvo críticas positivas de The New York Times Book Review y del experto en Dostoievski Joseph Frank , quien la elogió por ser la más fiel al ruso original de Dostoievski. [58]
En The Oxford Guide to Literature in English Translations , el académico Peter France comenta varias traducciones de la obra de Dostoievski. Con respecto a las traducciones de Constance Garnett, escribe: [59]
[Sus] traducciones se leen fácilmente... el significado básico del texto ruso se transmite con precisión en general. Es cierto, como han demostrado críticos como Nikoliukin, que Garnett acorta y simplifica, silenciando los contrastes discordantes de Dostoievski, sacrificando sus insistentes ritmos y repeticiones, atenuando el colorido ruso, explicando y normalizando de todo tipo de maneras... Garnett acorta parte de la idiosincrasia de Dostoievski para producir un texto en inglés aceptable, pero sus versiones fueron en muchos casos versiones pioneras; pueden ser decorosas, pero permitieron que esta nueva voz extraña invadiera la literatura inglesa y, por lo tanto, hicieron posible que los traductores posteriores fueran más allá en la búsqueda de una voz más auténtica.
Sobre las traducciones de Dostoievski de David Magarshack , France dice: [60]
No es seguro que Magarshack haya sido tan bien llevada como Garnett. Sin duda corrige algunos de sus errores; también apunta a un estilo más actual que fluye más fácilmente en inglés... Al estar aún más inglesas que las de Garnett, las traducciones de Magarshack carecen de algo del entusiasmo de lo extranjero.
Sobre la versión estadounidense de Andrew R. MacAndrew, comenta: "Traduce con bastante libertad, modificando detalles, reorganizando, acortando y explicando el ruso para producir textos que carecen de una voz distintiva". [60]
Sobre la traducción de Penguin de David McDuff : [61]
McDuff es el traductor que más lleva este literalismo. En su Los hermanos Karamazov, el tono extraño y quisquilloso del narrador está bien plasmado en el prefacio... A veces, de hecho, el estilo enrevesado puede hacer que el lector que no esté familiarizado con el ruso de Dostoievski cuestione el dominio del inglés del traductor. Más grave aún, este literalismo significa que el diálogo a veces es increíblemente extraño y, como resultado, bastante inerte... Esta fidelidad "extranjera" dificulta la lectura.
Sobre la traducción de Pevear y Volokhonsky, France escribe: [62]
Pevear y Volokhonsky, si bien también subrayan la necesidad de exhumar el Dostoievski auténtico y áspero de la normalización practicada por traductores anteriores, en general ofrecen un compromiso bastante más satisfactorio entre lo literal y lo legible. En particular, su interpretación del diálogo es a menudo más vivaz y más coloquial que la de McDuff... En otros pasajes, hay que decirlo, el deseo de reproducir el vocabulario o la sintaxis del ruso da como resultado una torpeza y una oscuridad innecesarias.
Al comentar la traducción de Ignat Avsey, escribe: "Su elección, no del todo inédita, de una formulación inglesa que suena más natural es sintomática de su deseo general de hacer que su texto sea inglés... La suya es una versión agradable en la tradición domesticadora". [62]
Esta es una lista de traducciones completas al inglés de la novela: [63] [64]
Ha habido varias adaptaciones cinematográficas de Los hermanos Karamazov , entre ellas:
En 2009 se produjo una serie rusa de 12 episodios que se considera lo más cercana posible al libro. [69] Se emitió en el Canal Uno.
El drama televisivo japonés de 2013 Karamazov no Kyōdai es una adaptación del libro ambientada en el Japón actual.
La Universidad Abierta produjo una versión de "El Gran Inquisidor" en 1975, protagonizada por John Gielgud . [70]
"El Gran Inquisidor" fue adaptado para la televisión británica como un drama de una hora titulado Inquisition . Protagonizado por Derek Jacobi como el inquisidor, se emitió por primera vez en Channel 5 el 22 de diciembre de 2002.
Nabil Ayouch produjo una serie dramática de 30 episodios llamada Oulad El Moukhtar ('Los hijos de Mokhtar') para Al Aoula en 2020. La adaptación del libro está ambientada en Marruecos, con algunos aspectos modificados para parecerse a la cultura marroquí local. [71]
Dostoievski había planeado una secuela de Los hermanos Karamazov que detallaría la vida de Alexey Karamazov más allá del final de lo que se suponía que sería la primera novela, pero quedó inconclusa debido a la muerte del autor en 1881. [72]
Los hermanos Karamazov, audiolibro de dominio público en LibriVox