" El Gran Inquisidor " es una historia dentro de una historia (llamada poema por su autor ficticio) contenida en la novela de Fyodor Dostoievski de 1880 Los hermanos Karamazov . Lo recita Ivan Fyodorovich Karamazov, durante una conversación con su hermano Alexei, un monje novicio, sobre la posibilidad de un Dios personal y benevolente. "El Gran Inquisidor" es una parte importante de la novela y uno de los pasajes más conocidos de la literatura moderna por sus ideas sobre la naturaleza humana y la libertad .
En una larga diatriba dirigida al propio Jesús, que ha regresado a la Tierra en Sevilla en pleno apogeo de la Inquisición , el Gran Inquisidor defiende las siguientes ideas: sólo los principios del diablo pueden conducir a la unificación de la humanidad; dale pan al hombre, controla su conciencia y gobierna el mundo; Jesús se limitó a un pequeño grupo de elegidos, mientras la Iglesia católica mejoraba su obra y se dirigía a todos; la iglesia gobierna el mundo en nombre de Dios, pero con los principios del diablo; Jesús se equivocó al tener en alta estima al hombre. Jesús permanece en silencio durante todo el discurso del Inquisidor.
Los estudiosos citan la obra Don Carlos (1787) de Friedrich Schiller como una gran inspiración para el Gran Inquisidor de Dostoievski, al tiempo que señalan que "las fuentes de la leyenda son extraordinariamente variadas y complejas". [1]
Ivan cuenta la historia con breves preguntas interrumpidas por Alyosha. En el cuento, Cristo regresa a la Tierra en Sevilla en la época de la Inquisición . Realiza una serie de milagros (haciéndose eco de los milagros de los Evangelios ). El pueblo lo reconoce y adora en la Catedral de Sevilla , pero es arrestado por líderes de la Inquisición y condenado a morir quemado al día siguiente. El Gran Inquisidor lo visita en su celda para decirle que la Iglesia ya no lo necesita. La parte principal del texto está dedicada al Inquisidor explicando a Jesús por qué su regreso interferiría con la misión de la Iglesia.
El Inquisidor fundamenta su denuncia de Jesús en las tres preguntas que Satanás le hizo durante la tentación de Cristo en el desierto. Estas tres son la tentación de convertir las piedras en pan, la tentación de arrojarse del Templo y ser salvado por los ángeles, y la tentación de gobernar todos los reinos del mundo. El Inquisidor afirma que Jesús rechazó estas tres tentaciones en favor de la libertad, pero el Inquisidor piensa que Jesús ha juzgado mal la naturaleza humana. No cree que la gran mayoría de la humanidad pueda tolerar la libertad que Jesús les ha dado. El Inquisidor implica así que Jesús, al dar a los humanos la libertad de elegir, ha excluido a la mayoría de la humanidad de la redención y la ha condenado a sufrir.
A pesar de declarar que el Inquisidor es un no creyente, Iván también hace que el Inquisidor diga que la Iglesia Católica sigue "el espíritu sabio, el espíritu temible de muerte y destrucción". Él dice: "No estamos contigo, sino con él, ¡y ese es nuestro secreto! Durante siglos te hemos abandonado para seguirlo". Para el Inquisidor, es el Diablo quien proporcionó las herramientas para poner fin al sufrimiento humano y unir a la humanidad bajo el estandarte de la Iglesia. Con la iglesia así correctamente organizada, la multitud es guiada por los pocos que son lo suficientemente fuertes como para asumir el peso de la libertad. El Inquisidor dice que bajo su mando, toda la humanidad vivirá y morirá felizmente en la ignorancia. Aunque sólo los conduce a "la muerte y la destrucción", serán felices en el camino, porque él y sus representantes en la iglesia los aliviarán del terrible peso de la libertad de conciencia: "Los secretos más agonizantes de sus conciencias, todos , todo nos lo traerán, y todo lo resolveremos, y ellos asistirán con alegría a nuestra decisión, porque les librará de las grandes ansiedades y temibles tormentos de la decisión libre e individual." [2]
El Inquisidor avanza este argumento explicando por qué Cristo se equivocó al rechazar cada tentación de Satanás. Cristo debería haber convertido las piedras en pan, como los hombres siempre seguirán a quien alimentará sus vientres, y también seguirán a aquel que ven que es capaz de hacer milagros. El Inquisidor recuerda cómo Cristo rechazó esto, diciendo que "el hombre no puede vivir sólo de pan", y le explica: "¡Alimenta a los hombres y luego pídeles virtud! Eso es lo que escribirán en la pancarta que levantarán contra Ti y con el cual destruirán tu templo." Arrojarse del templo para ser atrapado por los ángeles consolidaría su divinidad en la mente de las personas, que lo seguirían para siempre. Gobernar todos los reinos de la Tierra aseguraría su salvación, afirma el Gran Inquisidor.
El segmento termina cuando Cristo, que ha permanecido en silencio durante todo el proceso, besa al Inquisidor en sus "labios envejecidos y sin sangre". El Inquisidor libera a Cristo pero le dice que nunca regrese. Cristo, todavía en silencio, sale hacia "las callejuelas oscuras de la ciudad". Iván concluye: "El beso arde en su corazón, pero el viejo se adhiere a su idea".
Después de contar la historia, Iván le pregunta a Alyosha si "renuncia" a Iván por sus opiniones. Alyosha responde dándole a Ivan un suave beso en los labios, a lo que Ivan, encantado, responde: "Eso es plagio... Pero gracias". Los hermanos se separan poco después.
Para Dostoievski, el personaje del Gran Inquisidor representa una expresión prototípica de una ideología que niega el verdadero significado espiritual e histórico de Cristo y afirma su opuesto. La filosofía anticristiana del Gran Inquisidor se ve irónicamente acentuada por su aparición dentro de un contexto institucionalmente cristiano, pero Dostoievski identifica esta misma negación en la raíz de las doctrinas socialistas, nihilistas y materialistas de sus contemporáneos. [3] En una carta a su editor, escribe que Iván, a través del Gran Inquisidor, abiertamente "se declara a favor de lo que defiende el diablo". El Gran Inquisidor habla de la misma doctrina que el socialismo ruso, excepto que los socialistas nunca la admitirían abiertamente. Iván, sin embargo, es "una persona sincera que admite abiertamente que está de acuerdo con la visión del Inquisidor sobre la humanidad y que la fe de Cristo elevó al hombre a un nivel mucho más alto de lo que realmente se encuentra". Para los socialistas, según Dostoievski, la ley de Cristo es "gravosa y abstracta, demasiado pesada para que la soporten los débiles, y en lugar de la ley de la Libertad y la Ilustración, les ofrecen la ley de las cadenas y la esclavitud a través del pan". [4] Las notas de Dostoievski contienen pasajes que son más extremos que los que finalmente se utilizaron. Según Edward Wasiolek , se afirma enfáticamente en estas notas que "es Cristo quien es culpable y cruel, y es el Gran Inquisidor quien es bondadoso e inocente. Es Cristo quien exige que los hombres sufran por Él, mientras que el Gran Inquisidor sufre por los hombres." [5]
Según Joseph Frank , el prototipo del personaje del Inquisidor se puede encontrar en Don Carlos de Schiller : "La obra comparte la misma justificación de la existencia del mal en el mundo, la misma respuesta al problema de la teodicea, es decir, en el corazón de la leyenda de Dostoievski." [6]
La intención de Dostoievski con "La leyenda del gran inquisidor" era desenmascarar la idea fundamental que subyace a todo el movimiento en Rusia hacia el ateísmo, el nihilismo, el racionalismo y el materialismo, y lejos de la verdadera fe cristiana que era el corazón espiritual de la nación. [7] Dentro de la novela en su conjunto, esta idea se expresa de manera más rigurosa y elocuente a través del personaje de Ivan Fyodorovich: el 'poema' es la composición de Ivan, y las ideas, dogmas, afirmaciones, sugerencias y equívocos expresados en el monólogo del Inquisidor son los mismos que actúan dentro del atormentado intelecto de Iván y su lucha personal por la fe y la identidad. Aunque la forma exterior del poema es la de un monólogo, un análisis detenido revela su naturaleza esencialmente dialógica, como una representación artística de la idea de Iván en sus encuentros con otras voces, tanto en el mundo como dentro de sí mismo. Según Mikhail Bakhtin , un análisis detallado de la Leyenda revela
una participación profunda de todos los elementos de la cosmovisión de Iván en su diálogo interno consigo mismo y en sus interrelaciones internamente polémicas con los demás. A pesar de su proporcionalidad externa, la "Leyenda" está llena de interrupciones; tanto la forma misma de su construcción como diálogo del Gran Inquisidor con Cristo y al mismo tiempo consigo mismo, como, finalmente, lo inesperado y la dualidad de su final, indican una desintegración internamente dialógica en su mismo núcleo ideológico. [8]
El audiolibro de dominio público del Gran Inquisidor en LibriVox