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*H₂éwsōs

*H₂éwsōs o *H a éusōs (lit.'elamanecer') es elprotoindoeuropeode ladiosa del amaneceren lamitología protoindoeuropea.[1] 

*Se cree que H₂éwsōs fue una de las deidades más importantes veneradas porprotoindoeuropeosdebido a la coherencia de su caracterización en las tradiciones posteriores, así como a la importancia de la diosaUṣasen el Rigveda .[2][3][4]

Sus atributos no sólo se han mezclado con los de las diosas solares en algunas tradiciones posteriores, más notablemente la deidad solar báltica Saulė , sino que posteriormente se han expandido e influenciado a las deidades femeninas en otras mitologías.

Nombre

Etimología

El nombre protoindoeuropeo reconstruido del amanecer , *h₂éwsōs , deriva de la raíz verbal *h₂(e)wes- ('brillar', 'resplandecer rojo', 'una llama') extendida por el sufijo *-ós- . La misma raíz también subyace a la palabra para 'oro', *h₂ews-om lit. ' resplandor ' , heredada del latín aurum , del prusiano antiguo ausis y del lituano áuksas . [5] 

La palabra para el amanecer como un evento meteorológico también se ha conservado en baltoeslavo *auṣ(t)ro ( cf. lituano aušrà 'amanecer', 'luz de la mañana', protoeslavo *ȕtro 'mañana', 'amanecer', antiguo eslavo eclesiástico za ustra 'en la mañana'), [a] en sánscrito uṣar ('amanecer'), o en griego antiguo αὔριον ('mañana'). [7] [8] [9] [10]

Un adverbio derivado, *h₂ews-teros , que significa "este" ( lit. ' hacia el amanecer ' ), se refleja en el letón àustrums ('este'), el avéstico ušatara ('este'), el itálico *aus-tero- (compárese con el latín auster 'viento del sur, sur'), ​​el antiguo eslavo eclesiástico ustrŭ ('verano') y el germánico *austeraz ( cf. nórdico antiguo austr , inglés east , alto alemán medio oster ). [11] La misma raíz parece conservarse en los nombres bálticos para el viento del noreste: lit. aūštrinis y letón austrenis , austrinis , austrinš . [12] [13] También relacionados están el nórdico antiguo Austri , descrito en el Gylfaginning como uno de los cuatro enanos que guardan los cuatro puntos cardinales (representando él al este), [14] y Austrvegr ('El camino del este'), atestiguado en la literatura germánica medieval. [15] 

Epítetos

Un epíteto común asociado con el amanecer es *Diwós Dʰuǵh₂tḗr , la ' hija de Dyēus ' , el dios del cielo . [16] Los cognados derivados de la expresión formulaica aparecen en las siguientes tradiciones: 'Hija del Cielo ' en el Rigveda (como un epíteto de Ushas ), 'Hija de Zeus ' (probablemente asociada con Eos en el griego prehomérico), 'Hija de Dievas ' (un epíteto transferido a una diosa del Sol en el folclore lituano ). [17] También en las creencias populares del norte de Albania, Prende , una diosa del amanecer, [18] es considerada como la hija del dios del cielo Zojz . [19]

Representación

Renacimiento eterno

A la diosa del amanecer se la representa a veces como una diosa que no envejece y que su llegada es un renacimiento eterno. En la Ilíada griega antigua, se la conoce como ἠριγένεια ('nacida de madrugada', 'nacida por la mañana') como epíteto de Eos , y en el Rigveda indio antiguo se describe a Ushas , ​​la hija de Dyáuṣ , como nacida de los arneses de los Aśvins , los caballos gemelos divinos que conducen el carro del sol. [20]

Bandera

Una característica muy extendida que se le atribuye a la Aurora es su «brillo»; generalmente se la describe como «portadora de luz». [20] Diversos nombres afines asociados con la diosa del amanecer derivan de la raíz protoindoeuropea *b h eh₂- , que significa «brillar», «resplandecer». [20] El Ushas védico es descrito como bhānty Usásah ('el brillo del amanecer'), el Ušå avéstico como uši ... bāmya ('amanecer brillante') [b] y el Eos griego como φαινόλις ('portador de luz'), [20] φαεσίμβροτος ('brillante sobre los mortales'), [22] o λαμπρο-φαής ('brillante-brillante'), [23] [24] atestiguado en un himno órfico al amanecer.

*H₂éwsōs suele asociarse con los colores naturales del amanecer:oro,azafrán, rojo ocarmesí. El amanecer es «de color dorado» ( híraṇya-varṇā ) en el Rigveda , «el amarillo dorado» ( flāua ) en Amores deOvidio, y «con trono de oro» ( χρυσόθρονος ) en una fórmula homérica.[25]En las canciones populares letonas, Saulė y su(s) hija(s) están vestidas con chales tejidos con hilo de oro, y Saulė lleva zapatos de oro, lo que es paralelo aSafode Eos como «con sandalias de oro» ( χρυσοπέδιλλος ).25]

Eos también está "vestida de azafrán" ( κροκόπεπλος ) en los poemas homéricos , [26] mientras que Ushas viste prendas carmesí (rojo rosado) y un velo de "oro brillante". [27] [28] La diosa hindú también es descrita como un amanecer rojo que brilla desde lejos; "roja, como una yegua", dispara "rayos rojizos de luz", "unce corceles rojos a su carro" o "engancha a las vacas rojas" en el Samaveda . [29] El azafrán, el rojo y el púrpura son colores que también asocia el poeta latino Ovidio con el amanecer . [30] [c]

La diosa báltica del sol, Saulė, ha conservado algunas de las imágenes de Saulė, y a veces se la representa despertándose "roja" ( sārta ) o "en un árbol rojo" durante la mañana. [43] También se describe a Saulé vestida con ropas tejidas con "hilos de rojo, oro, plata y blanco". [44] [d] En la tradición lituana, el sol se representa como una "rueda dorada" o un "círculo dorado" que rueda montaña abajo al atardecer. [48] También en los acertijos y canciones letones, Saule se asocia con el color rojo, como para indicar el "aspecto ardiente" del sol: el sol poniente y el sol naciente se equiparan con una corona de rosas y una rosa en flor, debido a sus formas circulares. [49] [50] [51] [e] [f]

Según el folclorista ruso Alexander Afanasyev , la figura del Alba en la tradición eslava es variada: se la describe en una canción popular serbia como una doncella sentada en un trono de plata en el agua, con las piernas de color amarillo y los brazos de oro; [54] en un dicho ruso, la diosa Zorya es invocada como una krasnaya dyevitsa ( красная девица 'doncella roja'); [55] en otra historia, la "doncella roja" Zorya se sienta en una silla dorada y sostiene un disco o espejo de plata (identificado como el sol); [56] En otra, una doncella se sienta sobre una piedra al rojo vivo ( Alatyr ) en Buyan, tejiendo seda roja en una versión, o Zorya, la de los "dedos de rosa", con su aguja dorada, teje sobre el cielo un velo en colores rosados ​​y "rojo sangre" usando un hilo de "mineral amarillo". [57] [g] [h] También se la representa como una hermosa reina de cabello dorado que vive en un reino dorado "en el borde del Mundo Blanco", y rema a través de los mares con su remo dorado y su bote plateado. [60]

Movimientos

*H₂éwsōs es frecuentemente descrita como danzante: Uṣas se pone prendas bordadas 'como una bailarina' ( nṛtūr iva ),Eostiene 'lugares de baile' ( χοροί ) alrededor de su casa en el este,Saulėes retratada bailando con sus zapatos dorados en una colina plateada, y se dice que su compañera diosa bálticaAušrinėbaila sobre una piedra para la gente el primer día de verano.[61][26]Según una tradición búlgara, el día de San Juan, el sol baila y "hace girar espadas" (envía rayos de luz), mientras que en Lituania el Sol (identificado como femenino) viaja en un carro hacia su esposo, la Luna, "bailando y emitiendo chispas ardientes" en el camino.[62]

La mano extendida como imagen de los rayos del sol en la mañana también puede ser de origen protoindoeuropeo. [63] Las expresiones homéricas 'de brazos rosados' ( ῥοδόπηχυς ) y 'amanecer de dedos rosados' ( ῥοδοδάκτυλος Ἠώς ), así como la fórmula de Baquílides 'de brazos dorados' ( χρυσοπαχύς ), pueden compararse semánticamente con las fórmulas védicas 'de manos doradas' ( híraṇyapāṇi ) y 'de manos anchas' ( pṛthúpāṇi- ). [63] También son similares con las canciones poéticas letonas donde se dice que los dedos del dios Sol están "cubiertos de anillos de oro". [63] Según Martin L. West , "la parte 'rosa' es probablemente un refinamiento griego". [63]

Otro rasgo atribuido a la Aurora es que ella es "de amplio resplandor" o "de resplandor lejano", un atributo posiblemente atestiguado en el teónimo griego Euryphaessa ("de amplio resplandor") y la expresión poética sánscrita urviyắ ví bhāti ('[Ushas] brilla/brilla ampliamente'). [63] [64]

Vivienda

Otro rasgo común de la diosa del Amanecer es su vivienda, generalmente situada en una isla en el Océano, o a veces en una casa oriental. [65]

En la mitología griega , se describe a Eos viviendo "más allá de los arroyos del Océano, en los confines de la tierra". [66] Una ubicación más precisa se da en la Odisea , del poeta Homero : en su narración, Odiseo le dice a su audiencia que la isla Eea es "donde está la morada de la aurora temprana y sus prados danzantes, y los amaneceres del sol". [67]

En el folclore eslavo , a veces se decía que el hogar de los Zoryas estaba en Bouyan (o Buyan ), una isla paradisíaca oceánica donde habitaba el Sol junto con sus asistentes, los vientos del Norte, Oeste y Este. [68]

El Avesta hace referencia a una montaña mítica oriental llamada Ušidam- ('Casa del amanecer'). [69] Los Yasnas también mencionan una montaña llamada Ušidarɘna , que posiblemente significa "amanecer" (como sustantivo) [70] o "que tiene grietas rojizas" (como adjetivo). [71]

En un mito de Lituania , un hombre llamado Joseph queda fascinado con Aušrinė apareciendo en el cielo y emprende una búsqueda para encontrar al "segundo sol", que en realidad es una doncella que vive en una isla en el mar y tiene el mismo cabello que el Sol. [61] En el folclore báltico, se dice que Saulė vive en un castillo con puertas de plata al final del mar, [72] ubicado en algún lugar del este, [12] o que va a una isla en medio del mar para su descanso nocturno. [73] En las canciones populares, Saule se hunde en el fondo de un lago para dormir por la noche, en una cuna de plata "en la espuma blanca del mar". [74] [i] [j]

Vehículo

Transportador

El amanecer se describe a menudo como conduciendo algún tipo de vehículo, probablemente originalmente un carro o un transportador similar, ciertamente no un carro como la tecnología apareció más tarde dentro de la cultura Sintashta (2100-1800 aC), generalmente asociada con los pueblos indoiraníes . [77] [78] En la Odisea , Eos aparece una vez como auriga, y el Ushas védico unce bueyes o vacas rojas, probablemente metáforas pictóricas de las nubes rojas o los rayos que se ven a la luz de la mañana. [79] El vehículo se representa como una biga o una cuadriga de color rojo rosado en la Eneida de Virgilio y en referencias clásicas de la poesía épica griega y la pintura de vasos, o como un carro brillante tirado por caballos de color rojo dorado. [80] Según las creencias populares albanesas, la diosa del amanecer Prende es arrastrada a través del cielo en su carro por golondrinas, llamadas Pulat e Zojës 'los pájaros de la dama', que están conectadas al carro por el arco iris ( Ylberi ) que la gente también llama Brezi o Shoka e Zojës 'el cinturón de la dama'. [81]

Saulė , diosa del sol sincretizada con el Alba, también conduce un carro con ruedas de cobre, [82] un "carro de cobre brillante" [83] o un carro dorado [84] tirado por caballos incansables, o un "bonito trineo pequeño " ( kamaņiņa ) hecho de espinas de pescado. [85] [86] También se describe a Saulė conduciendo su brillante carro en el camino hacia su esposo, la Luna. [62] En otros relatos, se dice que navega por los mares en un barco plateado [87] o dorado, [83] que, según la leyenda, es en lo que se transforma su carro para sus viajes nocturnos. [12] [88] En una canción popular letona, Saule cuelga su brillante corona en un árbol por la noche y entra en un barco dorado para zarpar. [47]

En los antiguos cuentos de hadas eslavos, la Doncella del Alba ( Zora-djevojka ) "navega por el mar temprano en la mañana en su bote de oro con un remo de plata" (alternativamente, un bote de plata con remos de oro) [60] y navega de regreso a Buyan , la misteriosa isla donde habita. [89]

Caballos

Los caballos de la Aurora también se mencionan en varias tradiciones poéticas indoeuropeas. La Odisea de Homero describe los caballos de Eos como un par de corceles veloces llamados Lampos y Faetón , y Baquílides la llama "la Aurora de los caballos blancos" ( λεύκιππος Ἀώς ). [79] El vehículo a veces se representa tirado por caballos de color rojo dorado. Se dice que los colores de los caballos de la Aurora son "rojo pálido, rojizo, amarillento, amarillo rojizo" en la tradición védica. [90]

Se dice que los caballos de la diosa báltica del sol Saulė son de color blanco; [12] en otros relatos suman tres corceles de colores dorado, plateado y diamante. [62] En las dainas (canciones populares) letonas , sus caballos se describen como amarillos, de un color dorado o ardiente. [88] Los corceles del sol también se representan con cascos y bridas de oro en las dainas , y como seres dorados o de un color castaño , "reflejando los matices del cielo brillante o crepuscular". [91] Cuando comienza su viaje nocturno a través del Mar del Mundo, su carro se transforma en un bote y "el Sol hace nadar a sus caballos", [92] lo que significa que "se detiene para lavar sus caballos en el mar". [93] Los estudiosos señalan que las expresiones geltoni žirgeliai o dzelteni kumeliņi ('caballos dorados' o 'amarillos'), que aparecen en las dainas letonas , parecen ser un motivo poético recurrente. [50]

Aunque Zorya de la mitología eslava no parece aparecer en historias con un carro o carreta tirada por caballos, aún se la describe en un cuento preparando los "caballos de fuego" de su hermano, el Sol, al principio y al final del día. [94]

Role

Abridor de las puertas del cielo

*H₂éwsōs es a menudo representada como la que abre las puertas o portones de su padre el cielo ( * Dyēus ): el verso bálticopie Dieviņa namdurēm('por las puertas de la casa de Dios'), quea Saulėa abrir a los caballos del hijo(s) de Dios, es léxicamente comparable con la expresión védica dvā́rau ... Diváḥ ('puertas del Cielo'), que Ushas abre con su luz.[69]Otro paralelo podría hacerse con las 'puertas brillantes' ( θύρας ... φαεινάς ) de la casa de Eos, detrás de las cuales encierra a su amanteTithonuscuando envejece y se marchita enel Himno a Afrodita deHomero.[66]

Una imaginería poética similar está presente entre los poetas clásicos, aunque puede haber alguna fuente griega anterior detrás de esto. [95] En las Metamorfosis de Ovidio , Aurora abre las puertas rojas ( purpureas fores ) para llenar sus salones rosados, [96] y en Dionisíacas de Nonnus la diosa del amanecer se sacude su sueño y abandona el reposo de Céfalo para "abrir las puertas del amanecer" (ἀντολίης ὤιξε θύρας πολεμητόκος Ἠώς). [97]

Otros reflejos también pueden estar presentes en otras tradiciones indoeuropeas. En el folclore eslavo , la diosa del amanecer Zorya Utrennyaya abre las puertas del palacio para el viaje de su padre Dažbog , un dios eslavo del sol, durante el día. Su hermana Zorya Vechernyaya, la diosa del anochecer , las cierra al final del día. [98] [99] En un pasaje de las Eddas sobre Dellingr , una deidad nórdica de la luz, un enano pronuncia un hechizo o encantamiento frente a las "puertas de Delling" ( fyr Dellings durum ), que aparentemente significa "al amanecer". [100] [101]

Según los estudiosos, el folclore lituano da fe de un papel dual similar para las deidades luminosas Vakarine y Ausrine, similar al Zoryas eslavo (aunque carece de la imagen de la puerta): [102] [103] Vakarine, la Estrella Vespertina, hizo la cama para la diosa solar Saulė , y Aušrinė , la Estrella Matutina, encendió el fuego para ella mientras se preparaba para otro día de viaje. [12] En otro relato, son las hijas de Saulé y cuidan el palacio y los caballos de su madre. [104]

Portador reacio de luz

En los mitos indoeuropeos, *H₂éwsōs es frecuentemente representada como una renuente portadora de luz, por lo que es castigada. [105] [106] Este tema está muy extendido en las tradiciones atestiguadas: Eos y Aurora a veces no están dispuestas a dejar su cama, Uṣas es castigada por Indra por intentar anticiparse al día, y Auseklis no siempre se levantaba por la mañana, ya que se decía que estaba encerrada en una cámara dorada o en Alemania cosiendo faldas de terciopelo. [2]

A menudo se dice que los Gemelos Divinos rescatan al Amanecer de un peligro acuático, un tema que surgió de su papel como corceles solares. [106] [107]

Evidencia

Diosas del amanecer

Aurora (1621) de Guercino

Los cognados que se derivan de la raíz *h₂éwsōs y están asociados con una diosa del amanecer están atestiguados en las siguientes mitologías:

Epítetos

La expresión "Hija de Dyēus" está atestiguada como un epíteto asociado a una diosa del amanecer en varias tradiciones poéticas:

Fórmula poética y litúrgica

Una expresión de poesía formulaica se puede encontrar en la expresión protoindoeuropea *h₂(e)ws-sḱeti ('amanece'), atestiguada en lituano aušta y aũšti , [161] letón àust , avéstico usaitī o sánscrito ucchāti . [9] [162] [m] La fórmula poética 'el amanecer luminoso' también está atestiguada en la tradición indoiraní : sánscrito uchantīm usásam y avéstico joven usaitīm uṣ̌ā ̊ ŋhəm . [108] También está atestiguado un hapax legomenon uşád-bhiḥ ( pl . instr .). [164]

Otros restos de la raíz *h₂éws- están presentes en la oración zoroástrica al amanecer Hoshbām , [165] y en Ušahin gāh (la vigilia del amanecer), [166] cantada entre la medianoche y el amanecer. [167] [168] En la literatura histórica y sagrada persa , a saber, el Bundahishn , en el capítulo sobre la genealogía de la dinastía Kayanid , la princesa Frānag, en el exilio con " La gloria de Frēdōn " después de escapar de las intenciones asesinas de su padre, promete entregar a su hijo primogénito, Kay Apiweh, a "Ōšebām". Ōšebām, a cambio, salva a Franag. [169] En el Yasht sobre Zam , el Ángel de la Tierra Munificente, un pasaje dice upaoṣ̌ā ̊ ŋhə ('situado en el amanecer rosado'), "una derivación hipostática de *upa uṣ̌āhu no atestiguada 'en la(s) luz(es) de la mañana'". [170]

Un villancico especial , zorile ("amanecer"), era cantado por los colindători (cantantes tradicionales rumanos) durante los funerales, implorando a los Albas que no tuvieran prisa en romper el alba, o rogándoles que impidieran que los muertos partieran de este mundo. [171] [172] La palabra es de origen eslavo , con el término para 'amanecer' adjunto al artículo rumano -le . [171]

Stefan Zimmer sugiere que la expresión literaria galesa ym bronn y dyd ("en el pecho/seno del día") es una fórmula arcaica que posiblemente hace referencia a la diosa del amanecer, que desnudó su pecho. [173]

Legado

Los eruditos han argumentado que el nombre romano Aurēlius (originalmente Ausēlius , del sabino *ausēla 'sol') y el dios del sol etrusco Usil (probablemente de origen osco-umbro ) pueden estar relacionados con la palabra indoeuropea para el amanecer. [174] [125] [175] Se especula que una figura en la tradición bielorrusa llamada Аўсень (Ausenis) y relacionada con la llegada de la primavera es cognada a *Haeusos . [176]

Restos de la raíz *haeus y sus derivaciones sobreviven en la onomástica de la Edad Media . Un obituario medieval francés del siglo XII, de Moissac , en Occitania , registra nombres compuestos de origen germánico que contienen la raíz Aur- (p. ej., Auraldus) y Austr- (p. ej., Austremonius, Austrinus, Austris). [177] Los nombres de origen franco están atestiguados en un " políptico " de la abadía de Saint-Germain-des-Prés , que contiene aust- (a veces host- u ost- ) y austr- (u ostr- > francés out- ). [178] Los nombres personales germánicos en Galicia y los topónimos ibéricos con prefijo aus- , astr- y aust- (> ost- ) también atestiguan la supervivencia de la raíz hasta bien entrada la época medieval. [179] [180] [181] [182]

En el cuento Mabinogion de Culhwch y Olwen se menciona un personaje llamado Gwawrdur . Stefan Zimmer sugiere que se trata de un remanente de la diosa del amanecer o de un nombre que significa "(con) el color del acero", ya que gwawr también puede significar "color, matiz, sombra". [183] ​​El nombre también aparece en el Canu Aneirin bajo las variantes Gwardur , Guaurud , Guaurdur , (G)waredur o (G)waledur . [184] Todas estas derivan del galés medio gwawr ('amanecer'; también 'héroe, príncipe'). Según el lingüista Ranko Matasović , este último deriva del protocéltico *warī- ('amanecer, este', cf. fáir en irlandés medio ), que a su vez proviene de la raíz piamontesa *wōsr- ('primavera'). [185]

En las creencias populares albanesas , Prende , que había sido adorada en el norte de Albania hasta tiempos recientes, es la diosa del amanecer, cuyo nombre se remonta al PIE *pers-é-bʰ(h₂)n̥t-ih₂ 'la que trae la luz', de donde también se considera que desciende regularmente el griego antiguo Περσεφάττα , una variante de Περσεφόνη ( Perséfone ). [18] [186] En el folclore albanés, Prende también se llama Afër-dita [81] – una frase albanesa que significa 'día cercano', 'el día está cerca' o 'amanecer' [187] [188] – que se usa como término nativo para el planeta Venus : [189] [190] (h)ylli i dritës, Afërdita 'la estrella de luz Afërdita' (es decir, Venus, la estrella de la mañana) [81] y (h)ylli i mbrëmjes, Afërdita (es decir, Venus, la estrella de la tarde). [191] La forma imperativa albanesa afro dita 'salga el amanecer' se remonta al protoalbanés *apro dītā 'salga el brillo del día/amanecer', del PIE *h₂epero déh₂itis . [192] Según el lingüista Václav Blažek , la palabra albanesa (h)yll ('estrella') encuentra una probable etimología última en la raíz *h₂ews- ('amanecer'), específicamente a través de *h₂ws-li ('estrella del alba'), lo que implica la evolución semántica bastante natural 'amanecer' > 'estrella del alba' > 'estrella'. [174]

Influencias

Según  Michael Witzel , la diosa japonesa del amanecer Uzume , venerada en el sintoísmo , estaba influenciada por la religión védica . [193] El antropólogo Kevin Tuite ha sugerido que la diosa georgiana Dali también muestra varios paralelismos con las diosas del amanecer indoeuropeas. [194]

Una posible descendiente mitológica de la diosa indoeuropea del amanecer puede ser Afrodita , la diosa griega del amor y la lujuria. Los académicos postulan similitudes basadas en su conexión con una deidad del cielo como su padre ( Zeus o Urano ) y su asociación con los colores rojo y dorado. En la Ilíada , Afrodita es herida por un mortal y busca consuelo en el seno de su madre ( Dione ). Dione es vista como una contraparte femenina de Zeus y se cree que etimológicamente deriva de la raíz protoindoeuropea * Dyeus . [195] [196]

Notas al pie

  1. ↑ Según Horace Lunt (2001), la palabra jutro aparece en las lenguas eslavas occidentales ( serbocroata , esloveno y eslavo occidental ), mientras que útro existe en las lenguas orientales ( lenguas eslavas orientales , búlgaro y macedonio ). [6]
  2. ^ En el Bundahishn , escrito en pahlavi , la expresión existe en el nombre compuesto Ōšebām . Una traducción reciente del libro es la siguiente: «El amanecer [ōšebām] es el rayo del sol que sale cuando aparece por primera vez la luz del sol. Su cuerpo no es visible hasta que el sol es visible, en el brillo [bām] del amanecer [oš]». [21]
  3. ^ Para otro ejemplo: en la Eneida , el mar o las olas se tiñen de rojo ( rubescebat ) cuando la Aurora desciende de los altos cielos "amarillo brillante" ( fulgebat lutea ) en su "carro rosado" ( in roseis ... bigis ). [31] [32] Ovidio describe su "mano púrpura" ( purpurea ... manu ) [33] y su "cabello azafrán" ( croceis Aurora capillis ). [34] [35] En Metamorfosis , el Alba se mueve sobre "ruedas de azafrán", [36] [37] y su poema Fasti habla de Aurora, "la madre azafrán de Memnón" ( Memnonis ... lutea mater ), que llega en caballos rosados ​​( in roseis ... equis ), [38] y "con su lámpara rosada" ( cum roseam ... lampada ) expulsa las estrellas de la noche. En El asno de oro , Apuleyo describe el movimiento de Aurora cuando comenzó a surcar los cielos "con sus adornos carmesí" ( poenicantibus phaleris Aurora roseum ). [39] El antiguo poeta griego Nonnus se refiere a la Aurora como "coronada de rosas" (ῥοδοστεφέος, rhodostephéos ) en su poema Dionysiaca . [40] En De Rerum Natura , Libro V de Lucrecio, la deidad latina Mater Matuta "esparce la mañana rosada" ( roseam Matuta... auroram différt ), [41] y el autor describe poéticamente la salida del sol, es decir, los colores que cambian del rojo al dorado, al amanecer ( aurea cum primum... matutina rubent radiati lumina solis ). [42] En un himno órfico (77/78) , se dice que la diosa Eos está «sonrojada» o «enrojecida» ( ἐρυθαινομένη ). [23]
  4. ^ También se dice que Saulė poseía herramientas y prendas de oro: zapatillas, bufanda, cinturón y un barco dorado que usa como medio de transporte. [45] Otros relatos le atribuyen anillos de oro, cintas de oro, borlas de oro e incluso una corona de oro. [46] En las canciones populares letonas, también se la representa con un traje de plata, oro o seda y con una corona brillante. [47]
  5. ↑ Según el erudito lituano Daiva Vaitkeviciene, el tratado de Wilhelm Mannhardt sobre los mitos solares letones identificó otras metáforas para el Sol, como "una manzana dorada", "un rosal" y "bayas rojas". [52]
  6. ^ En algunas canciones populares letonas, el Sol femenino personificado también se asocia con el color "blanco" ( Latv balt- ), como la imagen de una camisa blanca, la expresión "mila, balte" ("Sol, querido, blanco") y la descripción de la trayectoria del sol (rojo cuando sale, blanco cuando viaja en su camino). [53]
  7. ^ Afanasyev usó la palabra "рудо-желтую" ( rudo-zheltuyu ). La primera parte de la palabra, "рудо", significa "mineral", y Afanasyev la consideraba afín a palabras similares en otras lenguas indoeuropeas: el griego antiguo erythros , el sánscrito rudhira , el gótico rauds , el lituano raudonas , el alemán (Morgen)rothe. .
  8. ^ Es posible que exista algún vestigio de una diosa solar femenina en la tradición eslava: en las canciones, el sol se representa como una doncella o novia y, en una historia, cuando una mujer joven llamada Solntse se cubre con una capa pesada, se oscurece, y cuando se pone un vestido brillante, vuelve a brillar. [58] Además, en las canciones populares bielorrusas , el Sol se llama Sonca y se hace referencia a él como una "madre". [59]
  9. ↑ Según Daiva Vaitkevičienė , esta imaginería también está relacionada con el renacimiento de las almas en la mitología báltica. [75]
  10. ^ El Otro Mundo en la mitología letona se llama Viņsaule 'El Otro Sol', un lugar donde el sol se esconde por la noche y también la morada de los muertos. [76]
  11. ↑ Los eruditos extranjeros interpretan este nombre como "matinal", "matutino", "mañanero", es decir "de la madrugada", "del amanecer". [118]
  12. ↑ Según Adalberto Magnavacca, el término Eous se refiere a la Estrella de la Mañana (Venus), tal como sale por la mañana, pero también podría usarse como otro término poético para la aurora . [130]
  13. ^ Este reflejo también puede existir con los verbos hititas uhhi , uskizzi y aus-zi 'ver'. [162] [163]

Referencias

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Bibliografía

Lectura adicional

Enlaces externos

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