El Evangelio de Marcos [a] es el segundo de los cuatro Evangelios canónicos y uno de los tres Evangelios sinópticos . Narra el ministerio de Jesús desde su bautismo por Juan el Bautista hasta su muerte, el entierro de su cuerpo y el descubrimiento de su tumba vacía . Retrata a Jesús como un maestro, un exorcista , un sanador y un hacedor de milagros , aunque no menciona un nacimiento milagroso ni una preexistencia divina . [3] Jesús se refiere a sí mismo como el Hijo del Hombre . Se le llama el Hijo de Dios , pero mantiene en secreto su naturaleza mesiánica ; incluso sus discípulos no logran comprenderlo. [4] Todo esto está en consonancia con la interpretación cristiana de la profecía, que se cree que predice el destino del Mesías como siervo sufriente . [5]
La mayoría de los eruditos críticos rechazan la tradición de la iglesia primitiva que vincula el evangelio con Juan Marcos , [6] [7] [8] quien fue compañero de San Pedro , y en general se acepta que fue escrito anónimamente para una audiencia gentil , probablemente en Roma, en algún momento poco antes o después de la destrucción del Segundo Templo en el año 70 d. C. [9] [10]
Una tradición cristiana primitiva derivada de Papías de Hierápolis (c.60–c.130 d. C.) [11] atribuye la autoría del evangelio a Marcos, un compañero e intérprete de Pedro , pero la mayoría de los eruditos creen que fue escrito anónimamente, [6] [12] y que el nombre de Marcos se agregó más tarde para vincularlo a una figura autorizada. [13] Generalmente se fecha a través del discurso escatológico en Marcos 13, que los eruditos interpretan como una referencia a la Primera Guerra Judeo-Romana (66–74 d. C.), una guerra que llevó a la destrucción del Segundo Templo en el 70 d. C. Esto colocaría la composición de Marcos inmediatamente después de la destrucción o durante los años inmediatamente anteriores. [14] [9] [b] La datación alrededor del 70 d. C. no depende del argumento naturalista de que Jesús no pudo haber hecho una profecía precisa; eruditos como Michael Barber y Amy-Jill Levine argumentan que el Jesús histórico predijo la destrucción del Templo. [15] Ya sea que los Evangelios se hayan compuesto antes o después del año 70 d. C., según Bas van Os, es muy probable estadísticamente que la vida de varios testigos oculares, incluida la propia familia de Jesús, hasta finales del primer siglo, haya durado toda su vida. [16] Markus Bockmuehl encuentra esta estructura de memoria de vida en varias tradiciones cristianas primitivas. [17] El autor utilizó una variedad de fuentes preexistentes, como las historias de conflicto que aparecen en Marcos 2:1-3:6, discursos apocalípticos como Marcos 13:1-37, historias de milagros, parábolas, una narración de la pasión y colecciones de dichos, aunque no la fuente Q hipotética . [13] [18] Mientras que Werner Kelber en su modelo de contraste de medios argumentó que la transición de las fuentes orales al Evangelio escrito de Marcos representó una ruptura importante en la transmisión, llegando a afirmar que este último trató de sofocar al primero, James DG Dunn sostiene que tales distinciones son muy exageradas y que Marcos preservó en gran medida la tradición de Jesús hasta su vida. [19] [20] Rafael Rodríguez también es crítico de la división de Kelber. [21]
El Evangelio de Marcos fue escrito en griego, para un público gentil y probablemente en Roma , aunque también se han sugerido Galilea , Antioquía (la tercera ciudad más grande del Imperio Romano , ubicada en el norte de Siria) y el sur de Siria . [22] [23] El teólogo y ex arzobispo de Canterbury Rowan Williams propuso que Libia era un posible escenario, ya que era la ubicación de Cirene y existe una larga tradición árabe de la residencia de Marcos allí. [24]
El consenso entre los eruditos modernos es que los evangelios son un subconjunto del género antiguo de bios , o biografía antigua . [25] Las biografías antiguas se preocupaban de proporcionar ejemplos para que los lectores emulasen mientras preservaban y promovían la reputación y la memoria del sujeto, y también incluían moralejas y retórica en sus obras. [26] Como todos los evangelios sinópticos, el propósito de la escritura era fortalecer la fe de aquellos que ya creían, en lugar de servir como un tratado para la conversión misionera. [27] Las iglesias cristianas eran pequeñas comunidades de creyentes, a menudo basadas en hogares (un patriarca autocrático más familia extendida, esclavos, libertos y otros clientes), y los evangelistas a menudo escribían en dos niveles: uno la presentación "histórica" de la historia de Jesús, el otro tratando con las preocupaciones de la propia época del autor. Así, la proclamación de Jesús en Marcos 1:14 y los versículos siguientes, por ejemplo, mezcla los términos que Jesús habría usado como judío del siglo I ("reino de Dios") y los de la iglesia primitiva ("creer", "evangelio"). [28]
El cristianismo comenzó dentro del judaísmo , con una "iglesia" cristiana (o ἐκκλησία , ekklesia , que significa 'asamblea') que surgió poco después de la muerte de Jesús cuando algunos de sus seguidores afirmaron haberlo presenciado resucitado de entre los muertos. [29] Desde el principio, los cristianos dependieron en gran medida de la literatura judía , apoyando sus convicciones a través de las escrituras judías. [30] Esas convicciones involucraban un núcleo de conceptos clave: el mesías, el hijo de Dios y el hijo del hombre , el siervo sufriente , el Día del Señor y el reino de Dios . Unir estas ideas era el hilo conductor de la expectativa apocalíptica: tanto judíos como cristianos creían que el fin de la historia estaba cerca, que Dios vendría muy pronto a castigar a sus enemigos y establecer su propio gobierno, y que ellos estaban en el centro de sus planes. Los cristianos leían las escrituras judías como una figura o tipo de Jesucristo, de modo que el objetivo de la literatura cristiana se convirtió en una experiencia del Cristo viviente. [31] El nuevo movimiento se extendió por el Mediterráneo oriental, hasta Roma y más al oeste, y asumió una identidad distinta, aunque los grupos que lo integraban siguieron siendo extremadamente diversos. [29]
Los evangelios de Mateo, Marcos y Lucas guardan una sorprendente similitud entre sí, hasta el punto de que sus contenidos pueden colocarse fácilmente uno al lado del otro en columnas paralelas . El hecho de que compartan tanto material textualmente y, sin embargo, presenten también diferencias importantes ha dado lugar a varias hipótesis que explican su interdependencia, un fenómeno denominado el problema sinóptico .
Hasta el siglo XIX, el evangelio de Marcos ocupaba tradicionalmente el segundo lugar, y a veces el cuarto, en el canon cristiano, como un compendio de Mateo . En consecuencia, la Iglesia ha derivado su visión de Jesús principalmente de Mateo, en segundo lugar de Juan y solo de lejos de Marcos. Sin embargo, en el siglo XIX, muchos eruditos comenzaron a considerar a Marcos como el primero de los cuatro evangelios y como una fuente utilizada tanto por Mateo como por Lucas . Se acepta ampliamente que este fue el primer evangelio ( Prioridad de Marcos ) y que fue utilizado como fuente tanto por Mateo como por Lucas, [32] quienes concuerdan entre sí en su secuencia de historias y eventos solo cuando también concuerdan con Marcos. [33] La hipótesis de la prioridad de Marcos continúa siendo sostenida por la mayoría de los eruditos en la actualidad, y hay un nuevo reconocimiento del autor como artista y teólogo que utiliza una variedad de recursos literarios para transmitir su concepción de Jesús como el Hijo de Dios autoritario pero sufriente. [34]
La idea de la prioridad de Marcos ganó una amplia aceptación por primera vez durante el siglo XIX. Desde esta posición, se asumió generalmente que la procedencia de Marcos significaba que era el más confiable de los cuatro evangelios como fuente de hechos sobre el Jesús histórico . Sin embargo, la idea de que Marcos podría usarse para reconstruir al Jesús histórico sufrió dos golpes severos a principios del siglo XX. En primer lugar, en 1901 William Wrede presentó un argumento de que el motivo del " secreto mesiánico " dentro de Marcos había sido en realidad una creación de la iglesia primitiva en lugar de un reflejo del Jesús histórico. En 1919, Karl Ludwig Schmidt argumentó que los vínculos entre episodios en Marcos eran una invención literaria del autor, lo que significa que el texto no podía usarse como evidencia en los intentos de reconstruir la cronología de la misión de Jesús [35]. La segunda mitad del siglo XX vio surgir un consenso entre los académicos de que el autor de Marcos había tenido principalmente la intención de anunciar un mensaje en lugar de informar sobre la historia. [36] No obstante, Marcos es generalmente visto como el más confiable de los cuatro evangelios en su descripción general de la vida y ministerio de Jesús. [37] Michael Patrick Barber ha desafiado la visión predominante, argumentando que "el retrato general de Mateo nos presenta una imagen históricamente plausible..." del Jesús histórico . Dale Allison ya había argumentado que el Evangelio de Mateo es más preciso que Marcos en varios aspectos, pero finalmente fue convencido por el trabajo de Barber de no considerar más los materiales "exclusivamente mateanos" como ahistóricos, declarando que el Jesús histórico "no está enterrado debajo de Mateo sino que nos mira desde su superficie". [38] Matthew Thiessen también está completamente de acuerdo, y no encuentra fallas en el trabajo de Barber. [39] [c]
Contenido detallado de Marcos
1. Ministerio en Galilea
Juan el Bautista (1:1–8)
El bautismo de Jesús (1:9-11)
La tentación de Jesús (1:12-13)
Regreso a Galilea (1:14)
Buenas noticias (1:15)
Los primeros discípulos (1:16-20)
La sinagoga de Cafarnaúm (1,21-28)
La suegra de Pedro (1:29–31)
Exorcizando al atardecer (1:32–34)
Un leproso (1:35–45)
Un paralítico (2:1–2:12)
El llamamiento de Mateo (2:13-17)
Ayuno y odres (2:18–22)
Señor del sábado (2:23–28)
El hombre con la mano seca (3:1–6)
Retirada al mar (3:7–3:12)
Encargo a los Doce (3:13–19)
Ciego mudo (3:20–26)
Hombre fuerte (3:27)
Pecado eterno (3:28–30)
Los verdaderos parientes de Jesús (3:31–35)
Parábola del sembrador (4:1–9,13-20)
Propósito de las parábolas (4:10–12,33-34)
Lámpara debajo del celemín (4:21–23)
La paja y la viga (4:24-25)
Semillas en crecimiento y semillas de mostaza (4:26–32)
Calmando la tormenta (4:35–41)
Demonio llamado Legión (5:1–20)
Hija de Jairo (5:21–43)
Rechazo de la ciudad natal (6:1–6)
Instrucciones para los Doce (6:7–13)
Decapitación de Juan (6:14-29)
Alimentando a los 5000 (6:30–44)
Caminando sobre el agua (6:45–52)
El fleco de su manto sana (6:53–56)
Discurso sobre la profanación (7:1–23)
La hija de la mujer cananea (7:24–30)
Sordomudo (7:31–37)
Alimentación de los 4000 (8:1–9)
No se dará ninguna señal (8:10–21)
Curación con saliva (8:22–26)
La confesión de Pedro (8:27–30)
Jesús predice su muerte (8:31–33, 9:30–32, 10:32–34)
Instrucciones para los seguidores (8:34–9:1)
Transfiguración (9:2–13)
El niño poseído (9:14–29)
Enseñanza en Capernaúm (9:33–50)
2. Viaje a Jerusalén
Entrando en Judea y Transjordania (10:1)
Sobre el divorcio (10:2–12)
Hijitos (10:13–16)
El joven rico (10:17–31)
El Hijo del Hombre vino a servir (10:35–45)
El ciego Bartimeo (10:46–52)
3. Acontecimientos en Jerusalén
La entrada a Jerusalén (11:1-11)
Maldiciendo la higuera (11:12-14,20-24)
Incidente en el templo (11:15-19)
Oración por perdón (11:25-26)
La autoridad puesta en duda (11:27–33)
El labrador malvado (12:1–12)
Dad a César... (12:13–17)
Resurrección de los muertos (12:18-27)
El gran mandamiento (12:28–34)
¿Es el Mesías hijo de David? (12:35–40)
La ofrenda de la viuda (12:41–44)
Discurso del Monte de los Olivos (13)
Complot para matar a Jesús (14:1-2)
Unción (14:3–9)
Pacto de Judas (14:10-11)
La última cena (14:12-26)
La negación de Pedro (14:27–31,66-72)
Agonía en el huerto (14:32–42)
El beso de Judas (14:43–45)
Arresto (14:46–52)
Ante el Sumo Sacerdote (14:53–65)
El tribunal de Pilato (15:1–15)
Los soldados se burlan de Jesús (15:16-20)
Simón de Cirene (15:21)
Crucifixión (15:22–41)
Entierro (15:42–47)
Tumba vacía (16:1–8)
El final más largo (16:9–20)
Apariciones posteriores a la resurrección (16:9–13)
La Gran Comisión (16:14-18)
Ascensión (16:19)
Dispersión de los Apóstoles (16:20)
No hay acuerdo sobre la estructura de Marcos. [40] Sin embargo, hay una ruptura ampliamente reconocida en Marcos 8:26-31: antes de 8:26 hay numerosas historias de milagros, la acción está en Galilea y Jesús predica a las multitudes, mientras que después de 8:31 casi no hay milagros, la acción se traslada de Galilea a áreas gentiles o a la hostil Judea, y Jesús enseña a los discípulos. [41] La confesión de Pedro en Marcos 8:27-30 de que Jesús es el mesías constituye así el punto de inflexión de todo el evangelio. [42] Otro punto de inflexión generalmente reconocido llega al final del capítulo 10, cuando Jesús y sus seguidores llegan a Jerusalén y comienza la confrontación prevista con las autoridades del Templo, lo que lleva a RT France a caracterizar a Marcos como un drama de tres actos. [43] James Edwards en su comentario de 2002 señala que el evangelio puede ser visto como una serie de preguntas que primero preguntan quién es Jesús (la respuesta es que él es el mesías), luego qué forma toma su misión (una misión de sufrimiento que culmina en la crucifixión y resurrección, eventos que sólo se entenderán cuando se respondan las preguntas), mientras que otro erudito, C. Myers, ha presentado lo que Edwards llama un "argumento convincente" para reconocer los incidentes del bautismo, la transfiguración y la crucifixión de Jesús, al principio, medio y final del evangelio, como tres momentos clave, cada uno con elementos comunes, y cada uno retratado bajo una luz apocalíptica. [44] Stephen H. Smith ha señalado que la estructura de Marcos es similar a la estructura de una tragedia griega . [45]
Los manuscritos griegos más antiguos que se conservan de Marcos, los códices Vaticano (que contiene un gran espacio en blanco en la columna después de 16:8) y Sinaítico , terminan en Marcos 16:8, con las mujeres huyendo aterrorizadas de la tumba vacía. La mayoría de los estudiosos recientes creen que este es el final original, [47] y que esto está respaldado por declaraciones de los primeros Padres de la Iglesia Eusebio y Jerónimo . [48] El "final más corto", que se encuentra en un pequeño número de manuscritos, cuenta cómo las mujeres le dijeron a "los que rodeaban a Pedro" todo lo que el ángel había ordenado y cómo el mensaje de vida eterna (o "proclamación de salvación eterna") fue enviado entonces por el mismo Jesús; difiere del resto de Marcos tanto en estilo como en su comprensión de Jesús y casi universalmente se considera un añadido espurio; la abrumadora mayoría de los manuscritos tienen el "final más largo", con relatos de Jesús resucitado, el encargo de los discípulos para proclamar el evangelio y la ascensión de Cristo. [48] En deferencia a su importancia dentro de la tradición del manuscrito, los editores críticos del Nuevo Testamento encierran el final más largo entre corchetes. [49]
El autor presenta su obra como "evangelio", que significa "buenas noticias", una traducción literal del griego "evangelion" [50] - usa la palabra con más frecuencia que cualquier otro escritor en el Nuevo Testamento excepto Pablo . [51] Pablo la usa para significar "las buenas noticias (del significado salvador de la muerte y resurrección) de Cristo"; Marcos la extiende a la carrera de Cristo, así como a su muerte y resurrección. [50] Al igual que los otros evangelios, Marcos fue escrito para confirmar la identidad de Jesús como libertador escatológico - el propósito de términos como " mesías " e " hijo de Dios ". Como en todos los evangelios, la identidad mesiánica de Jesús está respaldada por una serie de temas, incluyendo: (1) la descripción de sus discípulos como obtusos, temerosos e incomprensivos; (2) la refutación de la acusación hecha por los enemigos de Jesús de que era un mago; (3) el secreto que rodea su verdadera identidad (esto último falta en Juan). [52]
En Marcos, los discípulos, especialmente los Doce, pasan de la falta de percepción de Jesús al rechazo del "camino del sufrimiento" y luego a la huida y la negación; incluso las mujeres que recibieron la primera proclamación de su resurrección pueden ser vistas como fracasadas por no comunicar la buena noticia. Hay mucho debate sobre este tema entre los eruditos. Algunos sostienen que el autor de Marcos estaba utilizando a los discípulos para corregir puntos de vista "erróneos" en su propia comunidad sobre la realidad del mesías sufriente, otros que es un ataque a la rama de Jerusalén de la iglesia por resistirse a la extensión del evangelio a los gentiles, o un espejo de la experiencia habitual del converso del entusiasmo inicial seguido de una creciente conciencia de la necesidad del sufrimiento. Ciertamente refleja el fuerte tema de Marcos de Jesús como el "justo sufriente" retratado en tantos de los libros de las escrituras judías, desde Jeremías hasta Job y los Salmos , pero especialmente en los pasajes del " Siervo sufriente " en Isaías . También refleja el tema de las escrituras judías del amor de Dios que se enfrenta a la infidelidad y al fracaso, para luego ser renovado por Dios. El fracaso de los discípulos y la negación de Jesús por parte del propio Pedro habrían sido símbolos poderosos de fe, esperanza y reconciliación para los cristianos. [53]
Marcos contiene veinte relatos de milagros y curaciones, que representan casi una tercera parte del evangelio y la mitad de los primeros diez capítulos, más, proporcionalmente, que en cualquier otro evangelio. [54] En los evangelios en su conjunto, los milagros, profecías, etc. de Jesús se presentan como evidencia del gobierno de Dios, pero las descripciones de Marcos de las curaciones de Jesús son una excepción parcial a esto, ya que sus métodos, usando saliva para curar la ceguera [55] y fórmulas mágicas, [56] eran los de un mago. [57] [58] Esta es la acusación que los líderes religiosos judíos traen contra Jesús: dicen que está realizando exorcismos con la ayuda de un espíritu maligno [59] e invocando el espíritu de Juan el Bautista. [60] [57] "No hubo [...] ningún período en la historia del imperio [romano] en el que el mago no fuera considerado un enemigo de la sociedad", sujeto a penas que iban desde el exilio hasta la muerte, dice el erudito clásico Ramsay MacMullen. [61] Todos los evangelios defienden a Jesús contra esta acusación, que, de ser cierta, contradeciría sus afirmaciones finales sobre él. El objetivo del incidente de Belcebú en Marcos [62] es exponer las afirmaciones de Jesús de ser un instrumento de Dios, no de Satanás. [63]
En 1901, William Wrede identificó el “secreto mesiánico” –el secreto de Jesús sobre su identidad como el mesías– como uno de los temas centrales de Marcos. Wrede sostuvo que los elementos del secreto –el silenciamiento de los demonios por parte de Jesús, la obtusidad de los discípulos respecto de su identidad y el ocultamiento de la verdad en parábolas– eran ficciones y surgían de la tensión entre la creencia mesiánica de la Iglesia posterior a la resurrección y la realidad histórica de Jesús. Sigue habiendo un debate continuo sobre hasta qué punto el “secreto” se originó con Marcos y hasta qué punto lo obtuvo de la tradición, y hasta qué punto, si es que lo hizo, representa la autocomprensión y las prácticas del Jesús histórico. [64]
Cristología significa una doctrina o entendimiento concerniente a la persona o naturaleza de Cristo. [65] En los escritos del Nuevo Testamento se transmite frecuentemente a través de los títulos aplicados a Jesús. La mayoría de los eruditos concuerdan en que "Hijo de Dios" es el más importante de estos títulos en Marcos. Aparece en los labios de Dios mismo en el bautismo y la transfiguración , y es la autodenominación de Jesús. [66] Estos y otros ejemplos proporcionan evidencia confiable de cómo el evangelista percibió a Jesús, pero no está claro qué significaba exactamente el título para Marcos y su audiencia del siglo I. [67] Donde aparece en las escrituras hebreas significaba Israel como el pueblo de Dios, o el rey en su coronación, o ángeles, así como el hombre justo sufriente. [68] En la cultura helenística la misma frase significaba un "hombre divino", un ser sobrenatural. Hay poca evidencia de que "hijo de Dios" fuera un título para el mesías en el judaísmo del siglo I, y los atributos que Marcos describe en Jesús son mucho más los del "hombre divino" hacedor de milagros helenístico que los del mesías davídico judío. [67]
Marcos no dice explícitamente qué quiere decir con “Hijo de Dios”, ni cuándo le fue conferida la filiación. [69] El Nuevo Testamento en su conjunto presenta cuatro interpretaciones diferentes:
Sin embargo, otros eruditos cuestionan esta interpretación y sostienen en cambio que Jesús ya es presentado como hijo de Dios incluso antes de su bautismo en Marcos. [72]
Marcos también llama a Jesús "christos" (Cristo), traduciendo el hebreo "mesías" (persona ungida). [73] En el Antiguo Testamento el término mesías ("ungido") describía a profetas, sacerdotes y reyes; en tiempos de Jesús, cuando el reino había desaparecido hacía tiempo, había llegado a significar un rey escatológico (un rey que vendría al final de los tiempos), uno que sería enteramente humano aunque mucho más grande que todos los mensajeros anteriores de Dios a Israel, dotado de poderes milagrosos, libre de pecado, gobernando en justicia y gloria (como se describe, por ejemplo, en los Salmos de Salomón , una obra judía de este período). [74] Los sucesos más importantes están en el contexto de la muerte y el sufrimiento de Jesús, lo que sugiere que, para Marcos, Jesús solo puede ser comprendido plenamente en ese contexto. [73]
Un tercer título importante, " Hijo del Hombre ", tiene sus raíces en Ezequiel , el Libro de Enoc (una obra apocalíptica judía popular de la época), y especialmente en Daniel 7 :13-14, donde al Hijo del Hombre se le asignan roles reales de dominio, realeza y gloria. [75] [76] Marcos 14:62 combina más alusiones bíblicas: antes de que venga en las nubes [77] el Hijo del Hombre estará sentado a la diestra de Dios, [78] señalando la equivalencia de los tres títulos, Cristo, Hijo de Dios, Hijo del Hombre, siendo el elemento común la referencia al poder real. [79]
La escatología significa el estudio del fin de los tiempos, y los judíos esperaban que el Mesías fuera una figura escatológica , un libertador que aparecería al final de los tiempos para inaugurar un reino terrenal. [80] La comunidad cristiana judía más primitiva vio a Jesús como un mesías en este sentido judío, una figura humana designada por Dios como su regente terrenal; pero también creían en la resurrección de Jesús y su exaltación al cielo, y por esta razón también lo veían como el agente de Dios (el "hijo de Dios") que regresaría en gloria para inaugurar el Reino de Dios . [81]
El término " Hijo de Dios " también tenía un significado judío específico, o una gama de significados, [82] incluyendo una referencia a un ángel, la nación de Israel, o simplemente un hombre. [83] [84] Uno de los significados judíos más significativos de este epíteto es una referencia a un rey terrenal adoptado por Dios como su hijo en su entronización, legitimando su gobierno sobre Israel. [85] En la cultura helenística, por el contrario, la frase significaba un "hombre divino", cubriendo héroes legendarios como Hércules , dioses-reyes como los faraones egipcios , o filósofos famosos como Platón . [86] Cuando los evangelios llaman a Jesús "Hijo de Dios" la intención es colocarlo en la clase de hombres divinos helenísticos y griegos, los "hijos de Dios" que fueron dotados de poder sobrenatural para realizar curaciones, exorcismos y otras obras maravillosas. [85] El «hijo de David» de Marcos es helenístico, pues su Jesús predice que su misión implica sufrimiento, muerte y resurrección y, por implicación, no gloria militar ni conquista. [87] Esto refleja un alejamiento de la tradición apocalíptica judeo-cristiana y un acercamiento al mensaje helenístico predicado por Pablo, para quien la muerte y resurrección de Cristo, más que el establecimiento del reino judío apocalíptico, es el significado de la salvación, el «evangelio». [81]
Los cuatro evangelios cuentan una historia en la que la muerte y resurrección de Jesús son los eventos redentores cruciales. [88] Sin embargo, hay diferencias importantes entre los cuatro: a diferencia de Juan , Marcos nunca llama a Jesús "Dios", ni afirma que Jesús existió antes de su vida terrenal; a diferencia de Mateo y Lucas , el autor no menciona un nacimiento virginal ni indica si Jesús tuvo una ascendencia y un nacimiento humanos normales; a diferencia de Mateo y Lucas, no intenta rastrear la ascendencia de Jesús hasta el rey David o Adán con una genealogía. [89]
Los cristianos de la época de Marcos esperaban que Jesús regresara como Mesías durante su propia vida; Marcos, como los otros evangelios, atribuye la promesa de regresar al mismo Jesús, [90] y se refleja en las Epístolas Paulinas , la Epístola de Santiago , la Epístola a los Hebreos y en el Libro de Apocalipsis . Cuando el regreso fracasó, los primeros cristianos revisaron su comprensión. Algunos reconocieron que la Segunda Venida se había retrasado, pero aún lo esperaban; otros redefinieron el enfoque de la promesa, el Evangelio de Juan , por ejemplo, habla de la "vida eterna" como algo disponible en el presente; mientras que otros concluyeron que Jesús no regresaría en absoluto (la Segunda Epístola de Pedro argumenta en contra de los que sostenían la opinión de que Jesús no regresaría en absoluto). [91] Otros eruditos, sin embargo, sostienen que los cuatro evangelios muestran una escatología en la que muchos de los temas escatológicos se refieren a la destrucción del Templo judío, la transfiguración y resurrección de Jesús, mientras que su regreso es una promesa para un tiempo no revelado en el futuro para el cual la gente siempre debería estar preparada. [92] [93] [94] [95] Otros eruditos, como los del Seminario de Jesús , creen que el lenguaje apocalíptico en Marcos y el resto de los evangelios son invenciones de los escritores de los evangelios y de los primeros cristianos con fines teológicos y culturales. [96]
La muerte desesperada de Jesús según Marcos fue sustituida por una más victoriosa en los evangelios posteriores. [97] El Cristo de Marcos muere con el grito: « Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has abandonado? »; Mateo, el siguiente evangelio que se escribió, repite esto palabra por palabra, pero se las arregla para dejar claro que la muerte de Jesús es el comienzo de la resurrección de Israel; Lucas tiene una imagen aún más positiva, reemplazando el grito de desesperación de Marcos (y Mateo) por uno de sumisión a la voluntad de Dios («Padre, en tus manos encomiendo mi espíritu»); mientras que Juan, el último evangelio, presenta a Jesús muriendo sin sufrimiento aparente en cumplimiento del plan divino. [97]
La mayoría de los eruditos críticos niegan que Marcos fuera el autor o que escribiera basándose en los recuerdos de Pedro.
por dos de los discípulos de Jesús —Mateo, el recaudador de impuestos, y Juan, el discípulo amado— y por dos amigos de los apóstoles —Marcos, el secretario de Pedro, y Lucas, el compañero de viaje de Pablo—. Sin embargo, a los eruditos de hoy les resulta difícil aceptar esta tradición por varias razones.
griego no era la primera lengua del autor. Otros detalles, como la cita imprecisa de las escrituras judías (1.2), el retrato demasiado generalizado de la práctica judía (7.3-4) y los detalles geográficos problemáticos (5.1,13) sugieren que el evangelista era un judío helenizado que vivía fuera de Palestina.
mayoría de los estudiosos hoy en día han abandonado estas identificaciones...
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