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evangelio de marcos

El final de Marcos 15 (excluyendo el versículo 47), junto con Marcos 16:1 en el Códice Sinaítico ( c.  350 d.C. )

El Evangelio de Marcos [a] es el segundo de los cuatro evangelios canónicos y uno de los tres evangelios sinópticos . Narra el ministerio de Jesús desde su bautismo por Juan Bautista hasta su muerte, el entierro de su cuerpo y el descubrimiento de su tumba vacía . Retrata a Jesús como un maestro, un exorcista , un sanador y un hacedor de milagros , aunque no menciona un nacimiento milagroso o una preexistencia divina . [3] Se refiere a sí mismo como el Hijo del Hombre . Se le llama Hijo de Dios pero mantiene en secreto su naturaleza mesiánica ; Incluso sus discípulos no logran entenderlo. [4] Todo esto está en consonancia con la interpretación cristiana de la profecía, que se cree que predice el destino del mesías como siervo sufriente . [5]

La mayoría de los eruditos críticos rechazan la tradición de la iglesia primitiva que vincula el evangelio con Juan Marcos , [6] [7] [8] quien fue compañero de San Pedro , y en general se acepta que fue escrito de forma anónima para una audiencia gentil , probablemente en Roma. , poco antes o después de la destrucción del Segundo Templo en el año 70 d.C. [9] [10]

Composición

San Marcos de Andrea Mantegna , 1448
La hipótesis de las dos fuentes : la mayoría de los estudiosos coinciden en que Marcos fue el primero de los evangelios en ser compuesto y que los autores de Mateo y Lucas lo utilizaron más un segundo documento llamado fuente Q al componer sus propios evangelios.

Autoría y fecha

Una tradición cristiana primitiva derivada de Papías de Hierápolis (c.60-c.130 d.C.) [11] atribuye la autoría del evangelio a Marcos, un compañero e intérprete de Pedro , pero la mayoría de los eruditos creen que fue escrito de forma anónima, [6] [12] y que el nombre de Marcos se añadió más tarde para vincularlo a una figura autorizada. [13] Por lo general, se fecha a través del discurso escatológico de Marcos 13, que los eruditos interpretan como que apunta a la Primera Guerra Judío-Romana (66-74 d.C.), una guerra que condujo a la destrucción del Segundo Templo en el año 70 d.C. situaría la composición de Marcos inmediatamente después de la destrucción o durante los años inmediatamente anteriores. [14] [9] [b] El autor utilizó una variedad de fuentes preexistentes, como historias de conflictos, [15] discursos apocalípticos , [16] historias de milagros, parábolas, una narrativa de pasión y colecciones de dichos, aunque no la fuente Q hipotética . [13] [17]

Configuración

El Evangelio de Marcos fue escrito en griego, para una audiencia gentil , y probablemente en Roma , aunque también se han sugerido Galilea , Antioquía (tercera ciudad más grande del Imperio Romano , ubicada en el norte de Siria) y el sur de Siria . [18] [19]

El consenso entre los eruditos modernos es que los evangelios son un subconjunto del antiguo género de bios , o biografía antigua . [20] Las biografías antiguas se preocupaban por proporcionar ejemplos para que los lectores los emularan mientras preservaban y promovían la reputación y la memoria del sujeto, y también incluían moral, retórica, propaganda y kerygma (predicación) en sus obras. [21] Como todos los evangelios sinópticos, el propósito de su escritura era fortalecer la fe de aquellos que ya creían, en lugar de servir como un tratado para la conversión misionera. [22] Las iglesias cristianas eran pequeñas comunidades de creyentes, a menudo basadas en hogares (un patriarca autocrático más una familia extendida, esclavos, libertos y otros clientes), y los evangelistas a menudo escribían en dos niveles: uno, la presentación "histórica" ​​de la historia. de Jesús, el otro trata de las preocupaciones de la época del autor. Así, la proclamación de Jesús en Marcos 1:14 y los siguientes versículos, por ejemplo, mezcla los términos que Jesús habría usado como judío del siglo I ("reino de Dios") y los de la iglesia primitiva ("creer", " evangelio"). [23]

El cristianismo comenzó dentro del judaísmo , con una "iglesia" cristiana (o ἐκκλησία , ekklesia , que significa 'asamblea') que surgió poco después de la muerte de Jesús cuando algunos de sus seguidores afirmaron haberlo presenciado resucitar de entre los muertos. [24] Desde el principio, los cristianos dependieron en gran medida de la literatura judía , apoyando sus convicciones a través de las escrituras judías. [25] Esas convicciones implicaban un núcleo de conceptos clave: el mesías, el hijo de Dios y el hijo del hombre , el siervo sufriente , el Día del Señor y el reino de Dios . Unir estas ideas era el hilo conductor de la expectativa apocalíptica: tanto judíos como cristianos creían que el fin de la historia estaba cerca, que Dios vendría muy pronto a castigar a sus enemigos y establecer su propio gobierno, y que ellos estaban en el centro de su poder. planes. Los cristianos leen las Escrituras judías como una figura o tipo de Jesucristo, de modo que el objetivo de la literatura cristiana se convirtió en una experiencia del Cristo vivo. [26] El nuevo movimiento se extendió por el Mediterráneo oriental, Roma y más al oeste, y asumió una identidad distinta, aunque los grupos dentro de él siguieron siendo extremadamente diversos. [24]

Lista de kephalaia (capítulos) del Evangelio de Marcos, colocada después del colofón del Evangelio de Mateo y antes del Evangelio de Marcos, en el Códice Alejandrino (400-440 d.C.)

problema sinóptico

Marcos evangelista, icono ruso del siglo XVI.

Los evangelios de Mateo, Marcos y Lucas guardan un parecido sorprendente entre sí, hasta el punto de que sus contenidos pueden colocarse fácilmente uno al lado del otro en columnas paralelas . El hecho de que compartan tanto material palabra por palabra y, sin embargo, también muestren diferencias importantes ha llevado a varias hipótesis que explican su interdependencia, un fenómeno denominado problema sinóptico .

Hasta el siglo XIX, el evangelio de Marcos ocupaba tradicionalmente el segundo lugar, y a veces el cuarto, en el canon cristiano, como un resumen de Mateo . En consecuencia, la Iglesia ha derivado su visión de Jesús principalmente de Mateo, secundariamente de Juan y sólo de manera lejana de Marcos. Sin embargo, en el siglo XIX, muchos eruditos llegaron a considerar a Marcos como el primero de los cuatro evangelios , y como una fuente utilizada tanto por Mateo como por Lucas . Es ampliamente aceptado que este fue el primer evangelio ( Prioridad Marcana ) y fue utilizado como fuente tanto por Mateo como por Lucas, [27] quienes concuerdan entre sí en su secuencia de historias y eventos sólo cuando también están de acuerdo con Marcos. [28] La hipótesis de la prioridad de Marcan sigue siendo sostenida por la mayoría de los estudiosos hoy en día, y hay un nuevo reconocimiento del autor como artista y teólogo que utiliza una variedad de recursos literarios para transmitir su concepción de Jesús como el autoritario pero sufriente. Hijo de Dios. [29]

Historicidad

Cuando en el siglo XIX se aceptó ampliamente que Marcos era el primer evangelio, se asumió que era, por lo tanto, la fuente más confiable del Jesús histórico , pero la idea de que Marcos pudiera usarse para reconstruir al Jesús histórico sufrió dos duros golpes. a principios del siglo XX, primero cuando William Wrede argumentó firmemente que el motivo del " secreto mesiánico " en Marcos era una creación de la iglesia primitiva más que un reflejo del Jesús histórico, y en 1919, cuando Karl Ludwig Schmidt socavó aún más su historicidad con su argumento de que los vínculos entre episodios son invención del escritor, lo que significa que no pueden tomarse como una guía confiable para la cronología de la misión de Jesús: ambas afirmaciones son ampliamente aceptadas hoy. [30] Desde aproximadamente 1950 ha habido un consenso creciente de que el propósito principal del autor de Marcos era anunciar un mensaje en lugar de informar la historia, [31] pero, sin embargo, todavía se considera el más confiable de los cuatro en términos de su descripción general de la vida y el ministerio de Jesús. [32]

Estructura y contenido

Contenido detallado de Marcos

1. Ministerio galileo

Juan el Bautista (1:1–8)

Bautismo de Jesús (1:9–11)

Tentación de Jesús (1:12-13)

Regreso a Galilea (1:14)

Buenas noticias (1:15)

Primeros discípulos (1:16–20)

La sinagoga de Cafarnaúm (1:21–28)

La suegra de Pedro (1:29–31)

Exorcizar al atardecer (1:32–34)

Un leproso (1:35–45)

Un paralítico (2:1–2:12)

Llamado de Mateo (2:13–17)

Ayuno y odres (2:18–22)

Señor del sábado (2:23–28)

Hombre con la mano seca (3:1–6)

Retirarse al mar (3:7–3:12)

Comisión de los Doce (3:13–19)

Ciego mudo (3:20–26)

Hombre fuerte (3:27)

Pecado eterno (3:28–30)

Los verdaderos parientes de Jesús (3:31–35)

Parábola del sembrador (4:1–9,13-20)

Propósito de las parábolas (4:10–12,33-34)

Lámpara debajo de un almud (4:21–23)

Mota y haz (4:24-25)

Semilla en crecimiento y semilla de mostaza (4:26–32)

Calmar la tormenta (4:35–41)

Demonio llamado Legión (5:1–20)

Hija de Jairo (5:21–43)

Rechazo de la ciudad natal (6:1–6)

Instrucciones para los Doce (6:7–13)

Decapitación de Juan (6:14–29)

Alimentando a los 5000 (6:30–44)

Caminando sobre el agua (6:45–52)

El borde de su manto cura (6:53–56)

Discurso sobre la contaminación (7:1–23)

Hija de la mujer cananea (7:24–30)

Sordomudo (7:31–37)

Alimentando a los 4000 (8:1–9)

No se dará ninguna señal (8:10–21)

Curación con saliva (8:22–26)

La confesión de Pedro (8:27–30)

Jesús predice su muerte (8:31–33, 9:30–32, 10:32–34)

Instrucciones para los seguidores (8:34–9:1)

Transfiguración (9:2–13)

Niño poseído (9:14–29)

Enseñanza en Cafarnaúm (9:33–50)

2. Viaje a Jerusalén

Entrando en Judea y Transjordania (10:1)

Sobre el divorcio (10:2-12)

Niños pequeños (10:13–16)

Joven rico (10:17–31)

El Hijo del Hombre vino a servir (10:35–45)

Bartimeo el ciego (10:46–52)

3. Eventos en Jerusalén

Entrando en Jerusalén (11:1–11)

Maldiciendo a la higuera (11:12–14,20-24)

Incidente del templo (11:15-19)

Oración por perdón (11:25–26)

Autoridad cuestionada (11:27–33)

Labrador malvado (12:1–12)

Dad al César... (12:13–17)

Resurrección de los muertos (12:18–27)

Gran Mandamiento (12:28–34)

¿Es el Mesías el hijo de David? (12:35–40)

La blanca de la viuda (12:41–44)

Discurso del Monte de los Olivos (13)

Conspiración para matar a Jesús (14:1-2)

Unción (14:3–9)

Acuerdo de Judas (14:10-11)

Última Cena (14:12–26)

Negación de Pedro (14:27–31,66-72)

Agonía en el huerto (14:32–42)

Beso de Judas (14:43–45)

Arresto (14:46–52)

Ante el Sumo Sacerdote (14:53–65)

El tribunal de Pilato (15:1–15)

Los soldados se burlan de Jesús (15:16–20)

Simón de Cirene (15:21)

Crucifixión (15:22–41)

Sepultura (15:42–47)

Tumba vacía (16:1–8)

El final más largo (16:9-20)

Apariciones posteriores a la resurrección (16:9–13)

Gran Comisión (16:14–18)

Ascensión (16:19)

Dispersión de los Apóstoles (16:20)

Página de Marcos en una Biblia latina fechada en 1486 ( Biblioteca Bodleian , Oxford)

Estructura

No hay acuerdo sobre la estructura de Mark. [33] Sin embargo, hay una ruptura ampliamente reconocida en Marcos 8:26–31: antes de 8:26 hay numerosas historias de milagros, la acción es en Galilea y Jesús predica a las multitudes, mientras que después de 8:31 hay Sin apenas milagros, la acción se desplaza de Galilea a zonas gentiles o a la Judea hostil, y Jesús enseña a los discípulos. [34] La confesión de Pedro en Marcos 8:27–30 de que Jesús es el mesías forma así el punto de inflexión de todo el evangelio. [35] Otro punto de inflexión generalmente reconocido se produce al final del capítulo 10, cuando Jesús y sus seguidores llegan a Jerusalén y comienza el enfrentamiento previsto con las autoridades del Templo, lo que lleva a RT Francia a caracterizar a Marcos como un drama en tres actos. [36] James Edwards en su comentario de 2002 señala que el evangelio puede verse como una serie de preguntas que preguntan primero quién es Jesús (la respuesta es que él es el mesías), luego qué forma toma su misión (una misión de sufrimiento que culmina en la crucifixión y la resurrección, acontecimientos que sólo se entienden cuando se responden las preguntas), mientras que otro erudito, C. Myers, ha presentado lo que Edwards llama un "argumento convincente" para reconocer los incidentes del bautismo, la transfiguración y la crucifixión de Jesús, en el principio, la mitad y el final del evangelio, como tres momentos clave, cada uno con elementos comunes, y cada uno retratado bajo una luz apocalíptica. [37] Stephen H. Smith ha señalado que la estructura de Marcos es similar a la estructura de una tragedia griega . [38]

Contenido

Finalizando

Los manuscritos griegos más antiguos que se conservan de Marcos, los códices Vaticanus (que contienen un gran espacio en blanco en la columna después de 16:8) y el Sinaítico , terminan en Marcos 16:8, con las mujeres huyendo aterrorizadas de la tumba vacía. La mayoría de los eruditos recientes creen que este es el final original, [40] y que esto está respaldado por declaraciones de los primeros Padres de la Iglesia, Eusebio y Jerónimo . [41] El "final más corto", que se encuentra en un pequeño número de manuscritos, cuenta cómo las mujeres dijeron "a los que estaban alrededor de Pedro" todo lo que el ángel había ordenado y cómo el mensaje de vida eterna (o "proclamación de salvación eterna") fue luego enviado por el mismo Jesús; difiere del resto de Marcos tanto en estilo como en su comprensión de Jesús y casi universalmente se considera una adición espuria; la inmensa mayoría de los manuscritos tienen el "final más largo", con relatos de Jesús resucitado, el encargo de los discípulos de proclamar el evangelio y la ascensión de Cristo. [41] En deferencia a su importancia dentro de la tradición manuscrita, los editores críticos del Nuevo Testamento encierran el final más largo entre corchetes. [42]

Teología

Primera página del Evangelio de Marcos: "El comienzo del evangelio de Jesucristo, el Hijo de Dios", de Sargis Pitsak (siglo XIV)
Minúscula 2427  – "Marca Arcaica"

Evangelio

El autor presenta su obra como "evangelio", que significa "buenas nuevas", una traducción literal del griego "evangelion" [43]  ; utiliza la palabra con más frecuencia que cualquier otro escritor del Nuevo Testamento, excepto Pablo . [44] Pablo lo usa para significar "las buenas nuevas (del significado salvador de la muerte y resurrección) de Cristo"; Marcos lo extiende a la carrera de Cristo así como a su muerte y resurrección. [43] Al igual que los otros evangelios, Marcos fue escrito para confirmar la identidad de Jesús como libertador escatológico  – el propósito de términos como " mesías " e " hijo de Dios ". Como en todos los evangelios, la identidad mesiánica de Jesús está respaldada por una serie de temas, que incluyen: (1) la descripción de sus discípulos como obtusos, temerosos e incomprensivos; (2) la refutación de la acusación hecha por los enemigos de Jesús de que era un mago; (3) secreto en torno a su verdadera identidad (esto último le falta a John). [45]

El fracaso de los discípulos

En Marcos, los discípulos, especialmente los Doce, pasan de la falta de percepción de Jesús al rechazo del "camino del sufrimiento", a la huida y la negación; incluso las mujeres que recibieron el primer anuncio de su resurrección pueden ser vistas como fracasos por no informar. las buenas noticias. Hay mucha discusión sobre este tema entre los estudiosos. Algunos argumentan que el autor de Marcos estaba usando a los discípulos para corregir puntos de vista "erróneos" en su propia comunidad con respecto a la realidad del mesías sufriente, otros que es un ataque a la rama de la iglesia de Jerusalén por resistirse a la extensión del evangelio a los gentiles, o un espejo de la experiencia habitual del converso: el entusiasmo inicial seguido de una creciente conciencia de la necesidad del sufrimiento. Ciertamente refleja el fuerte tema en Marcos de Jesús como el "justo sufriente" retratado en muchos de los libros de las Escrituras judías, desde Jeremías hasta Job y los Salmos , pero especialmente en los pasajes del " Siervo Sufriente " de Isaías . También refleja el tema de las Escrituras judías sobre el amor de Dios que se enfrenta a la infidelidad y el fracaso, sólo para ser renovado por Dios. El fracaso de los discípulos y la negación de Jesús por parte del propio Pedro habrían sido poderosos símbolos de fe, esperanza y reconciliación para los cristianos. [46]

La carga de la magia

Marcos contiene veinte relatos de milagros y curaciones, que representan casi un tercio del evangelio y la mitad de los primeros diez capítulos, más, proporcionalmente, que en cualquier otro evangelio. [47] En los evangelios en su conjunto, los milagros, profecías, etc. de Jesús se presentan como evidencia del gobierno de Dios, pero las descripciones que hace Marcos de las curaciones de Jesús son una excepción parcial a esto, ya que sus métodos, usando saliva para curar la ceguera. [48] ​​y fórmulas mágicas, [49] eran las de un mago. [50] [51] Esta es la acusación que los líderes religiosos judíos presentan contra Jesús: dicen que está realizando exorcismos con la ayuda de un espíritu maligno [52] e invocando el espíritu de Juan el Bautista. [53] [50] "No hubo [...] ningún período en la historia del imperio [romano] en el que el mago no fuera considerado un enemigo de la sociedad", sujeto a penas que iban desde el exilio hasta la muerte, dice el erudito clásico. Ramsay MacMullen. [54] Todos los evangelios defienden a Jesús contra la acusación, que, de ser cierta, contradiría sus afirmaciones finales sobre él. El objetivo del incidente de Belcebú en Marcos [55] es exponer las afirmaciones de Jesús de ser un instrumento de Dios, no de Satanás. [56]

Secreto mesiánico

En 1901, William Wrede identificó el "secreto mesiánico" (el secreto de Jesús sobre su identidad como mesías) como uno de los temas centrales de Marcos. Wrede argumentó que los elementos del secreto (el silenciamiento de los demonios por parte de Jesús, la obtusidad de los discípulos con respecto a su identidad y el ocultamiento de la verdad dentro de las parábolas) eran ficciones y surgían de la tensión entre la creencia mesiánica posterior a la resurrección de la Iglesia y la la realidad histórica de Jesús. Sigue existiendo un debate continuo sobre hasta qué punto el "secreto" se originó en Marcos y hasta qué punto lo obtuvo de la tradición, y hasta qué punto, si es que lo representa, representa la autocomprensión y las prácticas del Jesús histórico. [57]

cristología

Cristología significa una doctrina o comprensión acerca de la persona o naturaleza de Cristo. [58] En los escritos del Nuevo Testamento se transmite con frecuencia a través de los títulos aplicados a Jesús. La mayoría de los eruditos coinciden en que "Hijo de Dios" es el más importante de estos títulos en Marcos. Aparece en labios de Dios mismo en el bautismo y la transfiguración , y es la autodesignación de Jesús. [59] Estos y otros ejemplos proporcionan evidencia confiable de cómo el evangelista percibió a Jesús, pero no está claro exactamente qué significaba el título para Marcos y su audiencia del siglo I. [60] Donde aparece en las escrituras hebreas significaba Israel como pueblo de Dios, o el rey en su coronación, o ángeles, así como el justo sufriente. [61] En la cultura helenística la misma frase significaba un "hombre divino", un ser sobrenatural. Hay poca evidencia de que "hijo de Dios" fuera un título para el mesías en el judaísmo del siglo I, y los atributos que Marcos describe en Jesús son mucho más los del "hombre divino" helenístico que obraba milagros que los del mesías judío davídico. [60]

Marcos no declara explícitamente lo que quiere decir con "Hijo de Dios", ni cuándo se le confirió la filiación. [62] El Nuevo Testamento en su conjunto presenta cuatro interpretaciones diferentes:

  1. Jesús se convirtió en hijo de Dios en su resurrección, Dios "engendró" a Jesús a una nueva vida al resucitarlo de entre los muertos; este fue el entendimiento más antiguo, conservado en la Epístola de Pablo a los Romanos , 1:3-4, y en Hechos 13:33. ;
  2. Jesús se convirtió en hijo de Dios en su bautismo , y la venida del Espíritu Santo lo marcó como mesías, mientras que "Hijo de Dios" se refiere a la relación que Dios estableció para él entonces; este es el entendimiento implícito en Marcos 1:9-11; [63]
  3. Mateo y Lucas presentan a Jesús como "Hijo de Dios" desde el momento de la concepción y el nacimiento, tomando Dios el lugar de un padre humano;
  4. Juan, el último de los evangelios, presenta la idea de que Cristo era preexistente y se hizo carne como Jesús, una idea que también se encuentra en Pablo. [64]

Sin embargo, otros eruditos cuestionan esta interpretación y sostienen, en cambio, que Jesús ya es presentado como hijo de Dios incluso antes de su bautismo en Marcos. [sesenta y cinco]

Marcos también llama a Jesús "christos" (Cristo), traduciendo el hebreo "mesías" (persona ungida). [66] En el Antiguo Testamento el término mesías ("ungido") describía a profetas, sacerdotes y reyes; en la época de Jesús, cuando el reino desapareció hace mucho tiempo, había llegado a significar un rey escatológico (un rey que vendría al final de los tiempos), uno que sería completamente humano aunque mucho más grande que todos los mensajeros anteriores de Dios a Israel. dotado de poderes milagrosos, libre de pecado, gobernando en justicia y gloria (como se describe, por ejemplo, en los Salmos de Salomón , una obra judía de este período). [67] Los acontecimientos más importantes se dan en el contexto de la muerte y el sufrimiento de Jesús, lo que sugiere que, para Marcos, Jesús sólo puede entenderse plenamente en ese contexto. [66]

Un tercer título importante, " Hijo del Hombre ", tiene sus raíces en Ezequiel , el Libro de Enoc (una obra apocalíptica judía popular de la época), y especialmente en Daniel 7 :13-14, donde se asigna al Hijo del Hombre. roles reales de dominio, realeza y gloria. [68] [69] Marcos 14:62 combina más alusiones bíblicas: antes de que venga sobre las nubes [70] el Hijo del Hombre estará sentado a la diestra de Dios, [71] señalando la equivalencia de los tres títulos, Cristo , Hijo de Dios, Hijo del Hombre, siendo el elemento común la referencia al poder real. [72]

Muerte, resurrección y regreso de Cristo.

Escatología significa el estudio del fin de los tiempos, y los judíos esperaban que el mesías fuera una figura escatológica , un libertador que aparecería al final de los tiempos para marcar el comienzo de un reino terrenal. [73] La primera comunidad cristiana judía veía a Jesús como un mesías en este sentido judío, una figura humana designada por Dios como su regente terrenal; pero también creían en la resurrección y exaltación de Jesús al cielo, y por esta razón también lo veían como el agente de Dios (el "hijo de Dios") que regresaría en gloria marcando el comienzo del Reino de Dios . [74]

El término " Hijo de Dios " también tenía un significado judío específico, o una variedad de significados, [75] incluida la referencia a un ángel, la nación de Israel o simplemente un hombre. [76] [77] Uno de los significados judíos más significativos de este epíteto es una referencia a un rey terrenal adoptado por Dios como su hijo en su entronización, legitimando su gobierno sobre Israel. [78] En la cultura helenística, por el contrario, la frase significaba un "hombre divino", y abarcaba héroes legendarios como Hércules , reyes-dioses como los faraones egipcios o filósofos famosos como Platón . [79] Cuando los evangelios llaman a Jesús "Hijo de Dios" la intención es colocarlo en la clase de los hombres divinos helenísticos y griegos, los "hijos de Dios" que estaban dotados de poderes sobrenaturales para realizar curaciones, exorcismos y otras maravillas. . [78] El "Hijo de David" de Marcos es helenístico; su Jesús predice que su misión implica sufrimiento, muerte y resurrección y, por implicación, no gloria militar ni conquista. [80] Esto refleja un alejamiento de la tradición apocalíptica judeocristiana y hacia el mensaje helenístico predicado por Pablo, para quien la muerte y resurrección de Cristo, más que el establecimiento del reino judío apocalíptico, es el significado de la salvación, el "evangelio". ". [74]

Comparación con otros escritos

"Al entrar en el sepulcro, vieron a un joven sentado a la derecha, vestido con un largo manto blanco" - descripción que hace Marcos del descubrimiento de la tumba vacía (de las Perícopas de Enrique II )

Marcos y el Nuevo Testamento

Los cuatro evangelios cuentan una historia en la que la muerte y resurrección de Jesús son los acontecimientos redentores cruciales. [81] Sin embargo, existen diferencias importantes entre los cuatro: a diferencia de Juan , Marcos nunca llama a Jesús "Dios", ni afirma que Jesús existió antes de su vida terrenal; a diferencia de Mateo y Lucas , el autor no menciona un nacimiento virginal ni indica si Jesús tuvo un linaje y un nacimiento humanos normales; a diferencia de Mateo y Lucas, no intenta rastrear la ascendencia de Jesús hasta el rey David o Adán con una genealogía. [82]

Los cristianos de la época de Marcos esperaban que Jesús regresara como el Mesías durante su propia vida; Marcos, como los otros evangelios, atribuye la promesa al mismo Jesús, [83] y se refleja en las Epístolas Paulinas , la Epístola de Santiago , la Epístola a los Hebreos y en el Libro del Apocalipsis . Cuando el retorno fracasó, los primeros cristianos revisaron su entendimiento. Algunos reconocieron que la Segunda Venida se había retrasado, pero todavía la esperaban; otros redefinieron el enfoque de la promesa, el Evangelio de Juan , por ejemplo, hablando de la "vida eterna" como algo disponible en el presente; mientras que otros llegaron a la conclusión de que Jesús no regresaría en absoluto (la Segunda Epístola de Pedro argumenta en contra de quienes sostenían este punto de vista). [84]

La desesperada muerte de Jesús por parte de Marcos fue cambiada por una más victoriosa en los evangelios posteriores. [85] El Cristo de Marcos muere con el grito: " Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has desamparado? "; Mateo, el próximo evangelio que se escribirá, repite esto palabra por palabra pero logra dejar claro que la muerte de Jesús es el comienzo de la resurrección de Israel; Lucas tiene una imagen aún más positiva, reemplazando el grito de desesperación de Marcos (y Mateo) por uno de sumisión a la voluntad de Dios ("Padre, en tus manos encomiendo mi espíritu"); mientras que Juan, el último evangelio, muestra a Jesús muriendo sin sufrimiento aparente en cumplimiento del plan divino. [85]

Contenido exclusivo de Mark

San Marcos con ángeles, sosteniendo su evangelio. Junto a él también aparece su símbolo, el león alado . Detalle de la Catedral de San Marcos .
  • 6:30–44 – Alimentación de los cinco mil;
  • 6:45–56 – Cruce del lago ;
  • 7:1–13 – Disputa con los fariseos;
  • 7:14–23 – Discurso sobre la contaminación [97]
Entonces:
  • 8:1–9 – Alimentación de los cuatro mil;
  • 8:10 – Cruce del lago ;
  • 8:11–13 – Disputa con los fariseos;
  • 8:14–21 – Incidente sin pan y discurso sobre la levadura de los fariseos.

Ver también

Evangelio de Marcos 1:9-11 en criollo malayo de Yakarta

Notas

  1. ^ El libro a veces se llama Evangelio según Marcos ( griego : Εὐαγγέλιον κατὰ Μᾶρκον ), o simplemente Marcos [1] (que es también su forma más común de abreviatura). [2]
  2. ^ Leander 2013, pag. 167 se refiere a Hengel 1985, págs. 7–28 y Collins 2007, págs. 11–14 como argumentos a favor de una datación inmediatamente anterior al 70 d.C., y a Theissen 1992, págs. 258–262, Incigneri 2003, págs. Head 2004 y Kloppenborg 2005 abogan por una datación inmediatamente posterior al 70 d.C. Leander también se refiere a la posición minoritaria de Crossley (2004), quien propuso un c.  35-45 d.C., que enumera reseñas que señalan los problemas con el argumento de Crossley.
  3. ^ Similar a un dicho rabínico del siglo II a. C.: "El sábado te es entregado ["el hijo del hombre"], y no tú al sábado". (Köhler 1905)
  4. ^ El verbo katharizo significa tanto "declarar estar limpio" como "purificar". La versión Scholars dice: "Así es como se purifica todo lo que comemos", el Nuevo Testamento sin adornos de Gaus dice: "purificando todo lo que se come".
  5. ^ Ver Marcos 16, Terminaciones alternativas

Referencias

Citas

  1. ^ ESV Biblia del banco. Wheaton, Illinois: Crossway. 2018. pág. 836.ISBN​ 978-1-4335-6343-0. Archivado desde el original el 3 de junio de 2021.
  2. ^ "Abreviaturas de libros bíblicos". Software Bíblico Logos . Archivado desde el original el 21 de abril de 2022 . Consultado el 21 de abril de 2022 .
  3. ^ Aburrido 2006, págs.44.
  4. ^ Elliott 2014, págs. 404–406.
  5. ^ Aburrido 2006, págs. 252–53.
  6. ^ ab Sanders 1995, págs. 63–64.
  7. ^ Watts Henderson 2018, pag. 1431.
  8. ^ Easley, Kendell H. (2002). Guía Holman Quicksource para comprender la Biblia: una descripción general libro por libro. Grupo editorial B&H. pag. PT233. ISBN 978-1-4336-7134-0. La mayoría de los eruditos críticos niegan que Marcos fuera el autor o que escribiera sobre la base de los recuerdos de Pedro.
  9. ^ ab Leander 2013, pag. 167.
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Bibliografía

Otras lecturas

enlaces externos

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Traducciones en línea del Evangelio de Marcos

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