El Tetragrámaton ( / ˌ t ɛ t r ə ˈ ɡ r æ m ə t ɒ n / TET -rə- GRAM -ə-ton ; del griego antiguo τετραγράμματον '[que consta de] cuatro letras'), o el Tetragrama , es el Teónimo hebreo de cuatro letras יהוה ( transliterado como YHWH o YHVH ), el nombre de Dios en la Biblia hebrea . Las cuatro letras, escritas y leídas de derecha a izquierda (en hebreo), son yodh , he , waw y he . [1] El nombre puede derivarse de un verbo que significa "ser", "existir", "hacer que se convierta" o "suceder". [2] Si bien no hay consenso sobre la estructura y etimología del nombre, la forma Yahweh ahora se acepta casi universalmente, aunque la vocalización Jehová continúa teniendo un uso amplio. [3] [4] [5]
Los libros de la Torá y el resto de la Biblia hebrea, excepto Ester , Eclesiastés y (con un posible ejemplo de la forma corta יה en el versículo 8:6) el Cantar de los Cantares contienen este nombre hebreo . [4] Los judíos observantes y aquellos que siguen las tradiciones judías talmúdicas no pronuncian יהוה ni leen en voz alta las formas de transcripción propuestas como Yahweh o Yehovah ; en cambio, lo reemplazan con un término diferente, ya sea para dirigirse o referirse al Dios de Israel. Las sustituciones comunes en hebreo son אֲדֹנָי ( Adonai , literalmente transl. Mis Señores , pluralis majestatis tomado como singular) o Elohim (literalmente "dioses" pero tratado como singular cuando significa "Dios") en la oración, o HaShem ("El Nombre") en el habla cotidiana.
Las cartas, correctamente escritas y leídas de derecha a izquierda (en hebreo bíblico ), son:
La Biblia hebrea lo explica con la fórmula אֶהְיֶה אֲשֶׁר אֶהְיֶה ( 'ehye 'ăšer 'ehye pronunciado [ʔehˈje ʔaˈʃer ʔehˈje] transl. he – transl. Yo soy el que soy ), el nombre de Dios revelado a Moisés en Éxodo 3:14 . [6] Esto enmarcaría a YHWH como una derivación de la raíz triconsonántica hebrea היה ( hyh ), "ser, convertirse, suceder", con un prefijo masculino י ( y- ) en tercera persona , equivalente al inglés "él", [7] [8] en lugar de la primera persona א ( '- ), proporcionando así traducciones como "el que hace existir", [9] [10] "el que es", [8] etc.; aunque esto provocaría la forma YHYH (יהיה), no YHWH. Para rectificar esto, algunos eruditos propusieron que el Tetragrámaton representa una sustitución de la w medial y , una práctica ocasionalmente atestiguada en el hebreo bíblico ya que ambas letras funcionan como matres lectionis ; otros propusieron que el Tetragrámaton derivara de la raíz triconsonántica הוה ( hwh ), "ser, constituir", y que la forma final provocara traducciones similares a las derivadas de hyh .
Como tal, el consenso entre los eruditos modernos considera que YHWH representa una forma verbal , siendo la y- el tercer prefijo verbal masculino del verbo hyh "ser", como se indica en la Biblia hebrea. [11]
Como todas las letras de la escritura hebrea, las letras de YHWH originalmente indicaban consonantes. En hebreo bíblico sin punta, la mayoría de las vocales no están escritas, pero algunas se indican de forma ambigua, ya que ciertas letras llegaron a tener una función secundaria para indicar vocales (similar al uso latino de I y V para indicar las consonantes /j, w/ o la vocales /i, u/). Las letras hebreas utilizadas para indicar vocales se conocen como אִמּוֹת קְרִיאָה ( imot kri'a) o matres lectionis ("madres de la lectura"). Por lo tanto, puede resultar difícil deducir cómo se pronuncia una palabra a partir de su ortografía, y cada una de las cuatro letras del Tetragrámaton puede servir individualmente como mater lectionis .
Varios siglos más tarde, entre los siglos V y X d.C., los masoretas dotaron al texto consonántico original de la Biblia hebrea de marcas vocálicas para facilitar la lectura. En los lugares donde la palabra a leer (el qere ) difería de la indicada por las consonantes del texto escrito (el ketiv ), escribían el qere en el margen como una nota que mostraba lo que se iba a leer. En tal caso, las marcas vocales del qere se escribían en el ketiv . Para algunas palabras frecuentes se omitió la nota marginal: éstas se llaman qere perpetuum .
Uno de los casos frecuentes fue el Tetragrámaton, que según las prácticas judías rabinitas posteriores no debía pronunciarse sino leerse como אֲדֹנָי ( Adonai , lit. transl. My Lords , Pluralis majestatis tomado como singular), o, si la palabra anterior o siguiente ya era Adonai , como " Elohim " ( אֱלֹהִים /"Dios"). Escribir los signos diacríticos de estas dos palabras en las consonantes YHVH produce יְהֹוָה y יֱהֹוִה respectivamente, palabras fantasmas que deletrearían "Yehovah" y "Yehovih" respectivamente. [12] [13]
Los manuscritos completos o casi completos más antiguos del Texto Masorético con vocalización tiberiana , como el Códice de Alepo y el Códice de Leningrado , ambos del siglo X u XI, escriben en su mayoría יְהוָה ( yəhwā h ), sin señalar la primera h . Podría ser porque el punto diacrítico o no juega ningún papel útil en la distinción entre Adonai y Elohim y por lo tanto es redundante, o podría señalar que qere es שְׁמָא ( š ə mâ ), que en arameo significa "el Nombre".
El consenso de los eruditos es que la pronunciación original del Tetragrámaton era Yahvé ( יַהְוֶה ). [14] [15] RR Reno está de acuerdo en que, cuando a finales del primer milenio los eruditos judíos insertaron indicaciones de vocales en la Biblia hebrea, señalaron que lo que se pronunciaba era "Adonai" (Señor); Posteriormente, los no judíos combinaron las vocales de Adonai con las consonantes del Tetragrámaton e inventaron el nombre "Jehová". [16] Paul Joüon y Takamitsu Muraoka afirman: "El Qre es יְהֹוָה el Señor , mientras que el Ktiv es probablemente יַהְוֶה (según testigos antiguos)", y añaden: "Nota 1: En nuestras traducciones, hemos usado Yahweh , una forma ampliamente aceptada por los eruditos, en lugar del tradicional Jehová " . [17] En 1869, el Diccionario Bíblico Smith , un trabajo colaborativo de destacados eruditos de la época, declaró: "Cualquiera que sea, por lo tanto, la verdadera pronunciación de la palabra, No cabe duda de que no es Jehová ". [18] Mark P. Arnold comenta que ciertas conclusiones extraídas de la pronunciación de יהוה como "Yahweh" serían válidas incluso si el consenso académico no fuera correcto. [19] Thomas Römer sostiene que "la pronunciación original de Yhwh era 'Yahô' o 'Yahû ' ". [20] Max Reisel , en El misterioso nombre de YHWH, dice que la "vocalización del Tetragrámaton debe haber sido originalmente YeHūàH o YaHūàH". [21]
El elemento yahwi- ( ia-wi ) se encuentra en los nombres personales amorreos (por ejemplo, yahwi-dagan ), comúnmente indicado como el equivalente semántico del acadio ibašši- DN. Este último se refiere a alguien existente que, en el contexto de las deidades, también puede referirse a la existencia eterna, lo que se alinea con versículos de la Biblia como Éxodo 3:15 y opiniones de que ehye 'ăšer 'ehye puede significar "Yo soy el que existe". . [22] También explica la facilidad con que los israelitas aplican el epíteto Olam (o 'eterno') de El [23] a Yahvé. [24]
La adopción en la época de la Reforma Protestante de "Jehová" en lugar del tradicional "Señor" en algunas nuevas traducciones, vernáculas o latinas, del Tetragrámaton bíblico suscitó disputas sobre su exactitud. En 1711, Adriaan Reland publicó un libro que contenía el texto de escritos del siglo XVII, cinco atacándolo y cinco defendiéndolo. [25] Como crítico del uso de "Jehová", incorporó escritos de Johannes van den Driesche (1550-1616), conocido como Drusius; Sixtino Amama (1593-1629); Luis Cappel (1585-1658); Juan Buxtorf (1564-1629); Jacob Alting (1618-1679). Los defensores de "Jehová" fueron escritos de Nicholas Fuller (1557-1626) y Thomas Gataker (1574-1654) y tres ensayos de Johann Leusden (1624-1699). Los oponentes de "Jehová" dijeron que el Tetragrámaton debía pronunciarse como "Adonai" y en general no especulan sobre cuál pudo haber sido la pronunciación original, aunque se menciona que algunos sostenían que Jahve era esa pronunciación. [26]
Casi dos siglos después de las obras del siglo XVII reimpresas por Reland, Wilhelm Gesenius del siglo XIX informó en su Thesaurus Philologicus sobre el razonamiento principal de quienes defendían יַהְוֹה / Yah[w]oh o יַהְוֶה / Yahweh como la pronunciación original. del Tetragrámaton, a diferencia de יְהֹוָה / Yehovah . Citó explícitamente a los escritores del siglo XVII mencionados por Reland como partidarios de יְהֹוָה , además de citar implícitamente a Johann David Michaelis (1717-1791) y Johann Friedrich von Meyer (1772-1849), [27] este último Johann Heinrich. Kurtz lo describió como el último de los "que han sostenido con gran pertinacia que יְהֹוָה era la señal correcta y original". [28] La traducción de Edward Robinson de una obra de Gesenius, da la opinión personal de Gesenius como: "Mi propia opinión coincide con la de aquellos que consideran que este nombre se pronunciaba antiguamente [ יַהְוֶה /Yahweh] como los samaritanos". [29]
Las reseñas actuales comienzan con la epigrafía egipcia . [30] Una inscripción jeroglífica del faraón Amenhotep III (1402-1363 a. C.) menciona un grupo de Shasu a quienes llama "los Shasu de Yhw³" (léase: ja-h-wi o ja-h-wa ). James DG Dunn y John W. Rogerson sugirieron que la inscripción de Amenhotep III puede indicar que el culto a Yahvé se originó en un área al sureste de Palestina. [31] Una inscripción posterior de la época de Ramsés II (1279-1213 a. C.) en Amara occidental asocia a los nómadas Shasu con S-rr , interpretado como el monte Seir , del que en algunos textos se habla como de donde viene Yahvé. [32] [33] Frank Moore Cross dice: "Debe enfatizarse que la forma verbal amorrea es de interés sólo al intentar reconstruir la forma verbal protohebrea o cananea del sur utilizada en el nombre Yahweh. Deberíamos argumentar vigorosamente contra los intentos tomar a los amorreos yahwi y yahu como epítetos divinos". [34] El egiptólogo Thomas Schneider defendió la existencia de un nombre teofórico en un papiro del Libro de los Muertos que data de finales de la dinastía XVIII o principios de la XIX, que tradujo como 'adōnī-rō'ē-yāh , que significa "Mi señor es el pastor". de Yah". [35]
La inscripción más antigua conocida del Tetragrámaton data del 840 a. C.: la estela de Mesha menciona al dios israelita Yahvé . [36]
Más o menos contemporáneos son los tiestos de cerámica y las inscripciones en yeso encontradas en Kuntillet Ajrud que mencionan a "Yahvé de Samaria y su Asera " y "Yahvé de Temán y su Asera". [37] Una inscripción de una tumba en Khirbet el-Qom también menciona a Yahvé. [38] [39] [40] Fechados un poco más tarde (siglo VII a. C.), hay un ostracón de las colecciones de Shlomo Moussaieff, [41] [ cita completa necesaria ] y dos pequeños rollos de amuleto de plata encontrados en Ketef Hinnom que mencionan a Yahweh. [42] También se había encontrado una inscripción mural, que data de finales del siglo VI a. C., con mención de Yahvé en una tumba en Khirbet Beit Lei . [43]
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Yahvé también se menciona en las cartas de Laquis (587 a. C.) y en la ostraca de Tel Arad , un poco anterior, y en una piedra del monte Gerizim (siglo III o principios del II a. C.). [44]
Los teónimos YHW y YHH se encuentran en los papiros de Elefantina de aproximadamente el año 500 a.C. [45] Se cree que un ostracón con YH perdió la letra final de un YHW original. [46] [47] Estos textos están en arameo , no en el idioma del Tetragrámaton hebreo (YHWH) y, a diferencia del Tetragrámaton, son de tres letras, no de cuatro. Sin embargo, debido a que fueron escritos por judíos, se supone que se refieren a la misma deidad y que son una forma abreviada del Tetragrámaton o el nombre original a partir del cual se desarrolló el nombre YHWH.
Kristin De Troyer dice que YHW o YHH, y también YH, están atestiguados en los papiros de los siglos V y IV a. C. de Elefantina y Wadi Daliyeh : "En ambas colecciones se puede leer el nombre de Dios como Yaho (o Yahu) y Ya". . [48] El nombre YH (Yah/Jah), la primera sílaba de "Yahweh", aparece 50 veces en el Antiguo Testamento, 26 veces solo (Éxodo 15:2; 17:16; y 24 veces en los Salmos), 24 veces en la expresión " Aleluya ". [49]
Según De Troyer, los nombres cortos, en lugar de ser inefables como "Yahvé", parecen haber sido de uso hablado no sólo como elementos de nombres personales sino también en referencia a Dios: "Los samaritanos parecen haber pronunciado así el Nombre de Dios como Jaho o Ja." Ella cita a Teodoreto ( c. 393 - c. 460 ) diciendo que los nombres más cortos de Dios fueron pronunciados por los samaritanos como "Iabe" y por los judíos como "Ia". Añade que la Biblia también indica que se hablaba la forma corta "Yah", como en la frase " Aleluyah ". [48]
Los textos de Patrologia Graeca de Teodoreto difieren ligeramente de lo que dice De Troyer. En Quaestiones en Éxodo 15 dice que los samaritanos pronunciaron el nombre Ἰαβέ y los judíos el nombre Άϊά. [50] (El término griego Άϊά es una transcripción de la frase de Éxodo 3:14 אֶהְיֶה ( ehyeh ), "Yo soy".) [51] En Haereticarum Fabularum Compendium 5.3, usa la ortografía Ἰαβαί. [52]
Entre los judíos del período del Segundo Templo, los amuletos mágicos se hicieron muy populares. Las representaciones del nombre Tetragrammaton o combinaciones inspiradas en él en idiomas como el griego y el copto, que dan alguna indicación de su pronunciación, aparecen como nombres de agentes poderosos en papiros mágicos judíos encontrados en Egipto. [53] Iαβε Iave e Iαβα Yaba ocurren con frecuencia, [54] "aparentemente la enunciación samaritana del tetragrámaton YHWH (Yahweh)". [55]
El dios más comúnmente invocado es Ιαω ( Iaō ), otra vocalización del tetragrámaton YHWH. [56] Hay un solo caso del heptagrama ιαωουηε ( iaōouēe ). [57]
Yāwē se encuentra en una lista cristiana etíope de nombres mágicos de Jesús, supuestamente haber sido enseñado por él a sus discípulos. [54]
También es relevante el uso del nombre en nombres teofóricos ; hay una forma de prefijo hebreo común, Yeho o "Y e hō-", y una forma de sufijo común, "Yahū" o "-Y e hū". Estos proporcionan alguna evidencia que corrobora cómo se pronunció YHWH. [58] [ ¿ fuente autoeditada? ]
Según la Enciclopedia Judía aparece 5.410 veces en las escrituras hebreas. [59] En la Biblia hebrea , el Tetragrámaton aparece 6828 veces, [42] : 142 como se puede ver en la Biblia Hebraica de Kittel y en la Biblia Hebraica Stuttgartensia . Además, las notas marginales o masorah [nota 1] indican que en otros 134 lugares, donde el texto recibido tiene la palabra Adonai , un texto anterior tenía el Tetragrámaton. [60] [nota 2] lo que sumaría 142 ocurrencias adicionales. Incluso en los Rollos del Mar Muerto la práctica variaba con respecto al uso del Tetragrámaton. [61] Según Brown–Driver–Briggs , יְהֹוָה ( qere אֲדֹנָי ) aparece 6.518 veces, y יֱהֹוִה (qere אֱלֹהִים ) 305 veces en el Texto Masorético.
La primera aparición del Tetragrámaton se encuentra en el Libro de Génesis 2:4. [62] Los únicos libros en los que no aparece son Eclesiastés , el Libro de Ester y Cantar de los Cantares . [42] [4]
En el Libro de Ester no aparece el Tetragrámaton, pero se ha distinguido en forma acróstica en las letras iniciales o últimas de cuatro palabras consecutivas, [nota 3] como se indica en Est 7:5 al escribir las cuatro letras en rojo en al menos al menos tres manuscritos hebreos antiguos. [63] [¿ investigación original? ]
La forma corta יָהּ / Yah (un digrammaton) "ocurre 50 veces si se incluye la frase hallellu-Yah ": [64] [65] 43 veces en los Salmos, una vez en Éxodo 15:2; 17:16; Isaías 12:2; 26:4, y dos veces en Isaías 38:11. También aparece en la frase griega Ἁλληλουϊά (Aleluya, Aleluya) en Apocalipsis 19:1, 3, 4, 6. [66]
Otras formas cortas se encuentran como componente de los nombres hebreos teofóricos en la Biblia: jô- o jehô- (29 nombres) y -jāhû o -jāh (127 jnames). Una forma de jāhû/jehô aparece en el nombre Elioenai (Elj(eh)oenai) en 1Cr 3:23-24; 4:36; 7:8; Esd 22:22, 27; Nehemías 12:41.
El siguiente gráfico muestra el número absoluto de apariciones del Tetragrámaton (6828 en total) en los libros del Texto Masorético, [67] sin relación con la extensión de los libros.
En el Códice de Leningrado de 1008-1010 se encuentran seis presentaciones del Tetragrámaton con algunos o todos los puntos vocálicos de אֲדֹנָי (Adonai) o אֱלֹהִים (Elohim) en el Códice de Leningrado de 1008-1010, como se muestra a continuación. Las transcripciones cercanas no indican que los masoretas tuvieran la intención de que el nombre se pronunciara de esa manera (ver qere perpetuum ).
ĕ es hataf segol ; ǝ es la forma pronunciada de shva simple .
En los Rollos del Mar Muerto y otros textos hebreos y arameos, el Tetragrámaton y algunos otros nombres de Dios en el judaísmo (como El o Elohim) a veces se escribían en escritura paleohebrea , lo que demuestra que eran tratados de manera especial. La mayoría de los nombres de Dios se pronunciaron hasta aproximadamente el siglo II a.C. Luego, a medida que se desarrolló una tradición de no pronunciación de los nombres, aparecieron alternativas al Tetragrámaton, como Adonai, Kurios y Theos. [48] El 4Q120 , un fragmento griego de Levítico (26:2-16) descubierto en los rollos del Mar Muerto (Qumran) tiene ιαω ("Iao"), la forma griega del trigrámaton hebreo YHW. [74] El historiador Juan el Lidio (siglo VI) escribió: "El Varrón romano [116-27 a. C.] que lo define [es decir, el Dios judío] dice que se le llama Iao en los misterios caldeos" (De Mensibus IV 53) . Van Cooten menciona que Iao es una de las "designaciones específicamente judías para Dios" y "los papiros arameos de los judíos en Elefantina muestran que 'Iao' es un término judío original". [75] [76]
Los manuscritos conservados de Qumran muestran la práctica inconsistente de escribir el Tetragrámaton, principalmente en citas bíblicas: en algunos manuscritos está escrito en escritura paleohebrea, escritura cuadrada o reemplazado por cuatro puntos o guiones ( tetrapuncta ).
Los miembros de la comunidad de Qumrán eran conscientes de la existencia del Tetragrámaton, pero esto no equivalía a otorgar consentimiento para su uso y uso actual. Esto se evidencia no sólo por el tratamiento especial del Tetragrámaton en el texto, sino también por la recomendación registrada en la 'Regla de Asociación' (VI, 27): "¿Quién recordará el nombre más glorioso, que está sobre todo [... ]". [77]
La siguiente tabla presenta todos los manuscritos en los que el Tetragrámaton está escrito en escritura paleohebrea, [nota 4] en escritura cuadrada, y todos los manuscritos en los que los copistas han utilizado tetrapuncta.
Los copistas utilizaban el 'tetrapuncta' aparentemente para advertir contra la pronunciación del nombre de Dios. [78] En el manuscrito el número 4Q248 tiene forma de barras.
Las ediciones del Antiguo Testamento de la Septuaginta se basan en los manuscritos completos o casi completos del siglo IV Codex Vaticanus , Codex Sinaiticus y Codex Alexandrinus y utilizan consistentemente Κ[ύριο]ς, " Señor ", donde el Texto Masorético tiene el Tetragrámaton en hebreo. Esto se corresponde con la práctica judía de sustituir el Tetragrámaton por " Adonai " al leer la palabra hebrea. [80] [81] [82]
Sin embargo, cinco de los manuscritos más antiguos que existen actualmente (en forma fragmentaria) traducen el Tetragrámaton al griego de una manera diferente. [83]
Dos de ellos son del siglo I a. C.: el Papiro Fouad 266 usa יהוה en el alfabeto hebreo normal en medio de su texto griego, y el 4Q120 usa la transcripción griega del nombre, ΙΑΩ. Tres manuscritos posteriores utilizan 𐤉𐤄𐤅𐤄 , el nombre יהוה en escritura paleohebrea : el Rollo de los Profetas Menores griego de Nahal Hever , el Papiro Oxirrinco 3522 y el Papiro Oxirrinco 5101 . [84]
Otros fragmentos antiguos existentes de la Septuaginta o manuscritos griegos antiguos no proporcionan evidencia sobre el uso del Tetragrammaton, Κύριος o ΙΑΩ en correspondencia con el Tetragrammaton del texto hebreo. Incluyen el ejemplo más antiguo conocido, Papyrus Rylands 458 . [85] [86]
Los eruditos difieren sobre si en las traducciones originales de la Septuaginta el Tetragrámaton estaba representado por Κύριος, [87] [88] [89] [90] por ΙΑΩ, [91] por el Tetragrámaton en forma normal o paleohebrea, o si diferentes traductores Usé diferentes formas en diferentes libros. [92]
Frank Shaw sostiene que el Tetragrámaton continuó articulado hasta el siglo II o III d.C. y que el uso de Ιαω no se limitaba de ninguna manera a fórmulas mágicas o místicas, sino que seguía siendo normal en contextos más elevados como el ejemplificado por el Papiro 4Q120 . Shaw considera que todas las teorías que postulan en la Septuaginta una única forma original del nombre divino se basan simplemente en suposiciones a priori . [92] En consecuencia, declara: "La cuestión de cualquier forma 'original' (especialmente única) del nombre divino en la LXX es demasiado compleja, la evidencia está demasiado dispersa e indefinida, y los diversos enfoques ofrecidos para la cuestión son demasiado "simplista" para dar cuenta de las prácticas reales de los escribas (p. 158). Sostiene que las primeras etapas de la traducción de la LXX estuvieron marcadas por la diversidad (p. 262), con la elección de ciertos nombres divinos dependiendo del contexto en el que aparecen (cf. Génesis 4:26; Éxodo 3:15; 8: 22; 28:32; 32:5; y 33:19). Trata de los espacios en blanco relacionados en algunos manuscritos de la Septuaginta y la configuración de espacios alrededor del nombre divino en 4Q120 y el Papiro Fouad 266b (p. 265), y repite que "no había una forma 'original', pero diferentes traductores tenían diferentes sentimientos". , creencias teológicas, motivaciones y prácticas en lo que respecta al manejo del nombre" (p. 271). [92] Su punto de vista ha ganado el apoyo de Anthony R. Meyer, [92] Bob Becking, [93] y (comentando la disertación de Shaw de 2011 sobre el tema) DT Runia. [94]
Mogens Müller dice que, si bien no se ha encontrado ningún manuscrito claramente judío de la Septuaginta en el que Κύριος represente el Tetragrámaton, otros escritos judíos de la época muestran que los judíos sí usaron el término Κύριος para Dios, y fue porque los cristianos lo encontraron en la Septuaginta que pudieron aplicarlo a Cristo. [95] De hecho, los libros deuterocanónicos de la Septuaginta, escritos originalmente en griego (por ejemplo, Sabiduría, 2 y 3 Macabeos), hablan de Dios como Κύριος y, por lo tanto, muestran que "el uso de κύριος como representación de יהוה debe ser de origen precristiano". [96]
De manera similar, si bien el uso constante de Κύριος para representar el Tetragrámaton ha sido llamado "una marca distintiva para cualquier manuscrito cristiano LXX", Eugen J. Pentiuc dice: "Hasta ahora no se ha llegado a ninguna conclusión definitiva". [97] Y Sean McDonough denuncia como inverosímil la idea de que Κύριος no apareció en la Septuaginta antes de la era cristiana. [98]
Hablando del Rollo de los Profetas Menores Griegos de Nahal Hever , que es una recensión kaige de la Septuaginta, "una revisión del texto griego antiguo para acercarlo al texto hebreo de la Biblia tal como existía en ca. Siglo II-I a. C. " (y por lo tanto no necesariamente el texto original), Kristin De Troyer comenta: "El problema con una recensión es que uno no sabe cuál es la forma original y cuál es la recensión. Por lo tanto, el tetragrámaton paleohebreo es secundario – una parte ¿De la recensión – o prueba del texto griego antiguo? Este debate aún no ha sido resuelto."
Mientras que algunos interpretan la presencia del Tetragrámaton en el Papiro Fouad 266 , el manuscrito más antiguo de la Septuaginta en el que aparece, como una indicación de lo que había en el texto original, otros ven este manuscrito como "una revisión arcaizante y hebraizante de la traducción anterior κύριος". . [99] De este papiro, De Troyer pregunta: "¿Es una recensión o no?" A este respecto, dice que Emanuel Tov señala que en este manuscrito un segundo escriba insertó el Tetragrámaton de cuatro letras donde el primer escriba dejó espacios lo suficientemente grandes para la palabra de seis letras Κύριος, y que Pietersma y Hanhart dicen que el papiro "ya contiene algunos correcciones prehexaplaricas hacia un texto hebreo (que habría tenido el Tetragrámaton). También menciona manuscritos de la Septuaginta que tienen Θεός y uno que tiene παντοκράτωρ donde el texto hebreo tiene el Tetragrámaton. Ella concluye: "Basta decir que en hebreo antiguo y testigos griegos, Dios tiene muchos nombres. La mayoría, si no todas, se pronunciaron hasta aproximadamente el siglo II a. C. A medida que poco a poco se fue desarrollando una tradición de no pronunciación, aparecieron alternativas al Tetragrámaton. La lectura de Adonai fue una de ellas. Finalmente, antes de que Kurios se convirtiera en una traducción estándar de Adonai , el Nombre de Dios se tradujo con Theos ." [48] Sólo en el Libro del Éxodo, Θεός representa el Tetragrámaton 41 veces. [100]
Robert J. Wilkinson dice que el Rollo de los Profetas Menores griegos de Nahal Hever también es una recensión kaige y, por lo tanto, no es estrictamente un texto de la Septuaginta. [101]
Orígenes ( Comentario sobre Salmos 2.2) dijo que en los manuscritos más precisos el nombre estaba escrito en una forma más antigua de los caracteres hebreos, las letras paleo-hebreas, no el cuadrado: "En los ejemplos más precisos se escribe el nombre (divino) en caracteres hebreos; pero no en la escritura actual, sino en la más antigua." Si bien Pietersma interpreta esta afirmación como una referencia a la Septuaginta, [87] Wilkinson dice que uno podría suponer que Orígenes se refiere específicamente a la versión de Aquila de Sinope , que sigue muy de cerca el texto hebreo, pero tal vez pueda referirse a las versiones griegas en general. [102] [103]
La gran mayoría de los manuscritos existentes del Antiguo Testamento en griego, completos o fragmentarios, que datan del siglo IX d.C. o antes, emplean Κύριος para representar el Tetragrámaton del texto hebreo. Los siguientes no. Incluyen los más antiguos que se conservan actualmente.
Según la Enciclopedia Católica (1910) y BD Eerdmans: [112] [113]
La Peshitta ( traducción siríaca ), probablemente del siglo II, [129] utiliza la palabra "Señor" ( ������������������, pronunciada māryā o moryo (pronunciación occidental) para el Tetragrámaton. [130]
La Vulgata (traducción latina) hecha del hebreo en el siglo IV d.C., [131] usa la palabra Dominus ("Señor"), una traducción de la palabra hebrea Adonai , para el Tetragrámaton. [130]
La traducción de la Vulgata, aunque no se hizo a partir de la Septuaginta sino del texto hebreo, no se apartó de la práctica utilizada en la Septuaginta. Así, durante la mayor parte de su historia, las traducciones de las Escrituras realizadas por el cristianismo han utilizado equivalentes de Adonai para representar el Tetragrámaton. Sólo aproximadamente a principios del siglo XVI aparecieron traducciones cristianas de la Biblia que combinaban las vocales de Adonai con las cuatro letras (consonánticas) del Tetragrámaton. [132] [133]
Especialmente por la existencia de la Estela de Mesha , la tradición yahvista que se encuentra en el Éxodo. 3:15 y textos antiguos hebreos y griegos, los eruditos bíblicos sostienen ampliamente que el Tetragrámaton y otros nombres de Dios fueron pronunciados por los antiguos israelitas y sus vecinos. [9] [48] [134] : 40
Al menos en el siglo III a. C., el nombre no se pronunciaba en el habla normal, [135] sino sólo en ciertos contextos rituales. El Talmud relata que este cambio se produjo después de la muerte de Simeón el Justo (ya sea Simón I o su tataranieto Simón II ). [136] Filón llama al nombre inefable , y dice que sólo aquellos cuyos oídos y lenguas están purificados por la sabiduría pueden oírlo y pronunciarlo en un lugar santo (es decir, para los sacerdotes en el templo). En otro pasaje, comentando sobre Lev. 24:15: "Si alguno, no digo, blasfeme contra el Señor de los hombres y de los dioses, sino que se atreva a pronunciar su nombre fuera de tiempo, espere la pena de muerte". [54] Algún tiempo después de la destrucción del Segundo Templo , el uso hablado del nombre de Dios tal como estaba escrito cesó por completo, aunque el conocimiento de la pronunciación se perpetuó en las escuelas rabínicas. [54]
Fuentes rabínicas sugieren que el nombre de Dios era pronunciado sólo una vez al año, por el sumo sacerdote, en el Día de la Expiación . [137] Otros, incluido Maimónides , afirman que el nombre se pronunciaba diariamente en la liturgia del Templo en la bendición sacerdotal de los fieles, después del sacrificio diario; en las sinagogas , sin embargo, se usaba un sustituto (probablemente "Adonai"). [54] Según el Talmud , en las últimas generaciones antes de la caída de Jerusalén , el nombre se pronunciaba en un tono bajo de modo que los sonidos se perdían en el canto de los sacerdotes. [54] Desde la destrucción del Segundo Templo de Jerusalén en el año 70 EC, el Tetragrámaton ya no se ha pronunciado en la liturgia. Sin embargo, la pronunciación todavía se conocía en Babilonia a finales del siglo IV. [54]
La vehemencia con la que se denuncia la pronunciación del nombre en la Mishná sugiere que el uso del nombre Yahvé era inaceptable en el judaísmo rabínico. "¡Aquel que pronuncia el Nombre con sus propias letras no tiene parte en el mundo venidero!" [54] Tal es la prohibición de pronunciar el Nombre tal como está escrito que a veces se le llama "Inefable", "Inefable", o "Nombre Distintivo", o "Nombre Explícito" (" Shem HaMephorash " en hebreo). [138] [139]
La Halajá prescribe que aunque el Nombre esté escrito יהוה " yodh he waw he", si no está precedido por ( אֲדֹנָי , Adonai ), entonces sólo debe pronunciarse "Adonai" y si está precedido por "Adonai", entonces sólo debe pronunciarse como "Nuestro Dios" ( אֱלֹהֵינוּ , Eloheinu ), o, en casos raros, como una repetición de Adonai, por ejemplo, los Trece Atributos de la Misericordia ( שְׁלוֹשׁ־עֶשְׂרֵה , Shelosh-'Esreh ) en Éxodo 34:6–7. ; estos últimos nombres también se consideran nombres santos y sólo deben pronunciarse en oración. [140] [141] Así, cuando alguien quiere referirse en tercera persona al Nombre escrito o hablado, se utiliza el término HaShem "el Nombre"; [142] [ ¿ fuente poco confiable? ] [143] y este mango también se puede utilizar en la oración. [nota 5] Los masoretas agregaron puntos vocálicos ( niqqud ) y marcas de cantilación a los manuscritos para indicar el uso de las vocales y para su uso en el canto ritual de lecturas de la Biblia en la oración judía en las sinagogas . A יהוה agregaron las vocales de אֲדֹנָי ( Adonai , lit. transl. My Lords , Pluralis majestatis tomado como singular), la palabra a usar cuando se lee el texto. Si bien "HaShem" es la forma más común de hacer referencia a "el Nombre", los términos "HaMaqom" (lit. "El Lugar", es decir, "El Omnipresente") y "Raḥmana" (arameo, "misericordioso") se utilizan en el mishna y gemara , todavía utilizadas en las frases "HaMaqom y'naḥem ethḥem" ("que el Omnipresente te consuele"), la frase tradicional utilizada en Shiva sentado y "Raḥmana l'tzlan" ("que el Misericordioso nos salve", es decir, " Dios no lo quiera").
El Tetragrámaton escrito, [144] así como otros seis nombres de Dios, deben ser tratados con especial santidad. No pueden deshacerse de ellos con regularidad, para que no sean profanados, sino que normalmente se almacenan a largo plazo o se entierran en cementerios judíos para retirarlos de su uso. [145] Del mismo modo, está prohibido escribir el Tetragrámaton (o estos otros nombres) innecesariamente, para evitar que se les trate irrespetuosamente, acción que está prohibida. Para proteger la santidad del Nombre, a veces una letra se sustituye por una letra diferente en la escritura (por ejemplo, יקוק ), o las letras se separan por uno o más guiones, una práctica que se aplica también al nombre en inglés "Dios", que algunos judíos escribe como "Dios". La mayoría de las autoridades judías dicen que esta práctica no es obligatoria para el nombre en inglés. [146]
La tradición cabalística sostiene que la pronunciación correcta es conocida por unas pocas personas seleccionadas en cada generación, pero en general no se sabe cuál es esta pronunciación. Hay dos escuelas principales de Cabalá que surgieron en la España del siglo XIII. Éstas son las llamadas Cabalá Teosófica representada por el Rabino Moshe De León y el Zohar, y la Cabalá de los Nombres o Cabalá Profética cuyo principal representante es el Rabino Abraham Abulafia de Zaragoza. El rabino Abulafia escribió muchos libros sapienciales y proféticos donde el nombre se usa con fines de meditación desde 1271 en adelante. Abulafia puso mucha atención en Éxodo 15 y los Cantares de Moisés. En esta canción dice "Yehovah es un hombre de guerra, Yehovah es su nombre". Para Abulafia, el objetivo de la profecía era que un hombre llegara al nivel de profecía y fuera llamado "Yehovah, un hombre de guerra". Abulafia también utilizó el tetragrámaton en una guerra espiritual contra sus enemigos espirituales. Por ejemplo, profetizó en su libro “La Señal”, “Por tanto, así dijo YHWH, el Dios de Israel: No temáis al enemigo” (Ver Hylton, A The Prophetic Jew Abraham Abulafia, 2015).
Moshe Jaim Luzzatto , [147] dice que el árbol del Tetragrámaton "se despliega" de acuerdo con la naturaleza intrínseca de sus letras, "en el mismo orden en que aparecen en el Nombre, en el misterio de diez y en el misterio de cuatro ". Es decir, la cúspide superior de la Yod es Arich Anpin y el cuerpo principal de la Yod es Abba ; la primera Hei es Imma ; la Vav es Ze`ir Anpin y la segunda Hei es Nukvah . Se desarrolla en este orden antes mencionado y "en el misterio de las cuatro expansiones" que están constituidas por las siguientes diversas grafías de las letras:
ע"ב/ `AV : יו"ד ה"י וי"ו ה"י, llamado "`AV" según su valor de gematria ע"ב=70+2=72.
ס"ג/ SaG : יו"ד ה"י וא"ו ה"י, gematría 63.
מ"ה/ MaH : יו"ד ה"א וא"ו ה"א, gematría 45.
ב"ן/ BaN : יו"ד ה"ה ו"ו ה"ה, gematría 52.
Luzzatto resume: "En resumen, todo lo que existe se basa en el misterio de este Nombre y en el misterio de estas letras que lo componen. Esto significa que todos los diferentes órdenes y leyes se derivan y están bajo el orden de estos cuatro letras. Este no es un camino particular sino más bien el camino general, que incluye todo lo que existe en las Sefirot en todos sus detalles y que pone todo bajo su orden." [147]
Otro paralelo lo establece [ ¿quién? ] entre las cuatro letras del Tetragrámaton y los Cuatro Mundos : la י está asociada con Atziluth , la primera ה con Beri'ah , la ו con Yetzirah , y la ה final con Assiah .
Hay algunos [ ¿ quién? ] quienes creen que la tetractys y sus misterios influyeron en los primeros cabalistas . De manera similar, una tetractys hebrea tiene las letras del Tetragrammaton (el nombre de cuatro letras de Dios en las escrituras hebreas) inscritas en las diez posiciones de la tetractys, de derecha a izquierda. Se ha argumentado que el Árbol Cabalístico de la Vida , con sus diez esferas de emanación, está de alguna manera conectado con la tetractys, pero su forma no es la de un triángulo. El escritor ocultista Dion Fortune dice:
El punto se asigna a Kether;
la línea a Chokmah; el plano
bidimensional a Binah; en consecuencia, el sólido tridimensional recae naturalmente en Chesed. [148]
(El primer sólido tridimensional es el tetraedro ).
La relación entre las formas geométricas y las primeras cuatro Sephirot es análoga a las correlaciones geométricas en las tetractys, mostradas arriba bajo el Símbolo pitagórico , y revela la relevancia del Árbol de la Vida con las tetractys.
Los samaritanos compartían el tabú de los judíos sobre la pronunciación del nombre, y no hay evidencia de que su pronunciación fuera una práctica samaritana común. [54] [149] Sin embargo, Sanedrín 10:1 incluye el comentario del rabino Mana II , "por ejemplo, aquellos Kutim que hacen un juramento" tampoco tendrían participación en el mundo venidero , lo que sugiere que Mana pensó que algunos samaritanos usaban el nombre. al hacer juramentos. (Sus sacerdotes han conservado una pronunciación litúrgica "Yahwe" o "Yahwa" hasta el día de hoy.) [54] Al igual que con los judíos, el uso de Shemá (שמא "el Nombre") sigue siendo el uso cotidiano del nombre entre los samaritanos, similar al hebreo "el Nombre" (hebreo השם "HaShem"). [142]
Se supone que los primeros judíos cristianos heredaron de los judíos la práctica de leer "Señor" donde aparece el Tetragrámaton en el texto hebreo (y donde algunos manuscritos griegos lo usan en medio de su traducción griega). Los cristianos gentiles, principalmente los que no hablan hebreo y usan textos de las Escrituras griegas, pueden haber leído Κύριος ("Señor"), como en el texto griego del Nuevo Testamento y en sus copias del Antiguo Testamento griego . Esta práctica continuó en la Vulgata Latina donde Dominus ("Señor") representó el Tetragrammaton en el texto latino. En la Reforma, la Biblia de Lutero usó Herr ("Señor") en mayúscula en el texto alemán del Antiguo Testamento para representar el Tetragrámaton. [150]
En el cristianismo, cuando se vocaliza el Tetragrámaton se utilizan las formas Yahvé o Jehová . [5] [151] Jah o Yah es una abreviatura de Jahweh/Yahweh, y los cristianos suelen utilizarla en la interjección " Aleluya ", que significa "Alabado sea Jah", que se utiliza para dar gloria a Dios. [152]
La Septuaginta (traducción griega), la Vulgata (traducción latina) y la Peshitta ( traducción siríaca ) [130] usan la palabra "Señor" ( κύριος , kyrios , dominus , y �������������������, moryo , respectivamente ).
El uso de la Septuaginta por parte de los cristianos en polémicas con los judíos llevó a su abandono por parte de estos últimos, convirtiéndola en un texto específicamente cristiano. A partir de él los cristianos hicieron traducciones al copto , al árabe , al eslavo y a otras lenguas utilizadas en la ortodoxia oriental y en la Iglesia ortodoxa oriental , [103] [153] cuyas liturgias y declaraciones doctrinales son en gran medida un cento de textos de la Septuaginta, que consideran inspirado al menos tanto como el Texto Masorético. [103] [154] Dentro de la Iglesia Ortodoxa Oriental, el texto griego sigue siendo la norma para los textos en todos los idiomas, con especial referencia a la redacción utilizada en las oraciones. [155] [156]
La Septuaginta, con su uso de Κύριος para representar el Tetragrámaton, fue la base también para las traducciones cristianas asociadas con Occidente, en particular el Vetus Itala , que sobrevive en algunas partes de la liturgia de la Iglesia latina , y la Biblia gótica .
Las traducciones cristianas de la Biblia al inglés comúnmente usan "L ORD " en lugar del Tetragrámaton en la mayoría de los pasajes, a menudo en minúsculas (o en mayúsculas), para distinguirlo de otras palabras traducidas como "Señor".
La Iglesia Ortodoxa Oriental considera que el texto de la Septuaginta, que utiliza Κύριος (Señor), es el texto autorizado del Antiguo Testamento, [103] y en sus libros litúrgicos y oraciones utiliza Κύριος en lugar del Tetragrámaton en textos derivados de la Biblia. . [157] [158] : 247–248
En la Iglesia católica , la primera edición de la Nova Vulgata Bibliorum Sacrorum Editio, editio typica oficial del Vaticano , publicada en 1979, utilizó el tradicional Dominus al traducir el Tetragrammaton en la abrumadora mayoría de los lugares donde aparece; sin embargo, también usó la forma Iahveh para traducir el Tetragrámaton en tres lugares conocidos:
En la segunda edición de la Nova Vulgata Bibliorum Sacrorum Editio, editio typica altera , publicada en 1986, estas pocas apariciones de la forma Iahveh fueron reemplazadas por Dominus , [162] [163] [164] de acuerdo con la antigua tradición católica. de evitar el uso directo del Nombre Inefable.
El 29 de junio de 2008, la Santa Sede reaccionó contra la práctica entonces todavía reciente de pronunciar, en el seno de la liturgia católica , el nombre de Dios representado por el Tetragrámaton. Como ejemplos de tal vocalización mencionó "Yahweh" y "Yehovah". Los primeros cristianos, decía, siguieron el ejemplo de la Septuaginta al reemplazar el nombre de Dios por "el Señor", una práctica con importantes implicaciones teológicas por su uso de "el Señor" en referencia a Jesús, como en Filipenses 2:9. –11 y otros textos del Nuevo Testamento. Por lo tanto, dispuso que, "en las celebraciones litúrgicas, en los cantos y oraciones no se debe usar ni pronunciar el nombre de Dios en la forma del Tetragrámaton YHWH"; y que las traducciones de textos bíblicos para uso litúrgico deben seguir la práctica de la Septuaginta griega y la Vulgata latina, reemplazando el nombre divino por "el Señor" o, en algunos contextos, "Dios". [165] La Conferencia de Obispos Católicos de los Estados Unidos acogió con satisfacción esta instrucción, añadiendo que "proporciona también una oportunidad de ofrecer catequesis a los fieles como un estímulo para mostrar reverencia por el Nombre de Dios en la vida diaria, enfatizando el poder del lenguaje como un acto de devoción y culto". [166]
En los salterios luterano y anglicano , la palabra SEÑOR en "pequeñas letras mayúsculas [se usa] para representar el tetragrámaton YHWH, el nombre personal de la deidad". Sin embargo, el Salterio del Libro de Oración Común de 1979 utilizado por la Iglesia Episcopal Protestante de los Estados Unidos de América usa a Yahvé en dos lugares, Salmo 68:4 y Salmo 83:18. Además, el Himnario de 1982 utilizado por la Iglesia Episcopal utiliza el himno "Guíame, oh gran Jehová ", Himno 690 La vida cristiana. Aparte de esos casos, SEÑOR se usa típicamente en la Liturgia de la Iglesia Episcopal. [167]
Desde el siglo XVI, los artistas han estado utilizando el tetragrámaton como símbolo de Dios [168] o de la iluminación divina. [169] Los artistas protestantes evitaron alegorizar a Dios en forma humana, sino que escribieron el nombre hebreo de Dios. Esto se hizo en ilustraciones de libros desde 1530 y luego también en monedas y medallas. [170] Desde el siglo XVII, tanto artistas protestantes como católicos han utilizado el tetragrámaton en la decoración de iglesias, encima de altares o en el centro de frescos, a menudo en rayos de luz o en un triángulo. [171]
ἀτὰρ καὶ τὸ τετράγραμμον ὄνομα τὸ μυστικόν, ὃ περιέκειντο οἷς μόνοις τὸ ἄδυτον βάσιμον ἦν · λέγεται δὲ Ἰαοὺ [también ἰαοῦε;
ἰὰ οὐὲ]
Es en este libro donde encontramos la prohibición más estricta de pronunciar el nombre del Señor.
El hebreo de 24.16, que puede traducirse como 'Y el que blasfeme/maldiga (3B?) el nombre del Señor (9H9J), ciertamente morirá', en la LXX está sujeto a un...
…pronunciando el nombre propio del Dios de Israel”, conocido como el santo o divino tetragrámaton, escrito con cuatro consonantes, YHWH, en el alfabeto hebreo. Para vocalizarlo es necesario introducir vocales que alteran la forma escrita y hablada. formas del nombre (es decir, "Yahweh" o "Jehová").
Formas más cortas de Yahweh: El nombre Yahweh también aparece en una forma abreviada, transliterada Jah (pronunciada Yah) en la versión revisada y en la versión estándar americana, ya sea en el texto o en la nota al pie: "mi canción es Jah" (Éxodo 15:2) ; "por Jah, su nombre" (Salmo 68:4); "No veré a Jah en la tierra de Jah (Isaías 38:11). También es común en compuestos tan a menudo no traducidos como aleluya 'alabado sea Jah' (Salmo 135:3; 146:10, 148:14), y en nombres propios. como Elías, 'mi Dios es Jah', Adonías, 'mi Señor es Jah', Isaías, 'Jah ha salvado'.
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