Arich Anpin o Arikh Anpin ( arameo : אריך אנפין que significa "cara larga/rostro extendido" (también implica "el infinitamente paciente", [1] llamado Macroprosopus en la Kabbala Denudata ) es un aspecto de la emanación divina en la Cabalá , identificado con el Atributo sephirah de Keter , la Voluntad Divina.
Las imágenes del Zohar exponen su papel en la Creación, donde es el equivalente macroscópico de Zeir Anpin (Microprosopus) en el árbol sefirótico de la vida . En la doctrina luriánica del siglo XVI , se sistematiza como una de las seis Personas Divinas Partzufim Primarias , como parte del proceso cósmico de Rectificación Tikkun. El esquema luriánico reformula la jerarquía lineal cabalística medieval de la fuerza vital en la Creación en procesos dinámicos de interinclusión, análogos a la revestidura de un alma en un cuerpo inferior. De esta manera, se dice que el Partzuf Arich Anpin desciende inmanentemente a través de todos los niveles de la Creación como su sustrato oculto de la intención Divina, aunque en un modo progresivamente más oculto.
Su dimensión interna se identifica como el relacionado, pero trascendente Partzuf Atik Yomin ("Anciano de los Días"), sinónimo del Deleite Divino interno, la "Voluntad de las Voluntades/Voluntad Primaria", la causa más prístina de la Creación.
La sefirá de Keter (la "Corona" Divina supraconsciente) se desarrolla en dos Partzufim (Configuraciones): Arich Anpin, su Ratzon (Voluntad) que se extiende externamente , y Atik Yomin ("Anciano de los Días"), su Divino Taanug (Deleite) motivador interno. ). Como el hombre es visto como "hecho a imagen divina", la Divinidad se percibe a través de la conciencia psicológica de los Divinos Kochos HaNefesh (Poderes del alma humana) articulados en el pensamiento jasídico .
En Cabalá se explora el papel funcional de los sephirot y partzufim en la representación de la Creación. Las 7 sefirot emocionales inferiores de Zeir Anpin se envuelven dentro de Arich Anpin, ya que el deleite esencial de Dios motiva la Voluntad de Crear. [2] Las 3 sefirot intelectuales superiores de Atik Yomin, que trascienden a Arich Anpin, son la fuente Divina de Emuná (Fe) a través de la unidad esencial con la esencia del alma. Juntos, tres niveles, que surgen de la superposición de los dos Partzufim de Keter, forman los tres Reishin (Cabezas) de Keter. El proceso de rectificación Luriánico Tikun del mundo de Atzilut comienza con su Keter -“Corona”. La corona de un mundo es su "cabeza" esencial, de la cual el Zohar dice de manera análoga: "Cuando el jefe/líder del pueblo es rectificado, todo el pueblo es rectificado". Las tres cabezas de Keter en Atzilut : [3]
La conciencia del Mundo de Atziluth -Emanación, el más elevado de los Cuatro Mundos , todavía está completamente anulada dentro de su fuente Divina, sin percibir existencia propia. Sólo en los tres Mundos inferiores la Creación siente grados progresivos de independencia de Dios. Donde la Creación inferior percibe pluralidad en la Divinidad, Atzilut percibe sólo la Unidad Divina completa. En consecuencia, cualquier revelación de la Divinidad en categorías plurales: 10 Sephirot , 12 Partzufim , 2 formas de Luz Divina , 2 Partzufim y 3 Cabezas en Keter , 4 letras del Tetragrámaton , 5 niveles del alma , 13 Atributos de Misericordia , etc., son sólo la aparente perspectiva desde abajo. En realidad, la Divinidad se revela a través de todos y cada uno de los números, mientras conserva la Omnipresencia desde la perspectiva de la Unidad Divina Superior . Después de la aparición del Tzimtzum del Retiro Divino, cuando la Creación recibe su propia perspectiva, la Divinidad puede aparecer a través de la pluralidad. Todas esas formas, cuando se remontan a su fuente última en la luz infinita de Dios antes del Tzimtzum , regresan a su estado de Unidad absoluta. [4] La Cabalá enfatiza repetidamente la necesidad de despojar a sus metáforas antropomórficas de cualquier connotación corporal falsa. Según la Cabalá y la fe judía , Dios es absolutamente Uno. No existe dualidad o pluralidad en Él en ninguna forma. [5] La relación entre Dios y Sus atributos se enfatiza en la sección del Zohar Patach Eliyahu , "Tú eres Uno, pero no en número... Todo es para mostrar cómo conduces el mundo, pero no que tengas... de estos atributos en absoluto." En Cabalá, la percepción paradójica de la Unidad Divina absoluta dentro de la multiplicidad, la conciencia de Atzilut, se considera subconscientemente innata a las almas de Israel, que están arraigadas en Atzilut. [6] Las almas de las Naciones son elevadas a esta percepción a través de la adhesión a las 7 Leyes de Noé que las unen a la Unidad Divina absoluta en la Torá y alejadas de cualquier falsa perspectiva plural de idolatría. [7]
El término arameo Arich Anpin deriva de la frase hebrea Erech Apaim ("lento para la ira", literalmente "nariz larga"), uno de los Trece Atributos de la Misericordia enumerados en Éxodo 34:6-7. [8] Arich ("largo") implica la extensión infinita de la Voluntad Divina en la Creación, mientras que "nariz larga" también implica "respiración larga" (lo opuesto a la impaciente "respiración corta"). Arich Anpin denota la extensión de la paciencia y la misericordia infinitas. Los trece principios de la Divina Misericordia están simbolizados en Cabalá por las trece partes de la Dikna ("Barba") de Arich Anpin, cada una de ellas un canal de rectificación (Tikunai Dikna) [9] Los "pelos" de la barba simbolizan Tzimtzum (Constricción) , poderes individuales para contraer la luz infinita de Arich Anpin para que pueda ser recibida por la Creación inferior, otorgándoles infinita misericordia. La séptima (parte media) de los trece atributos de la misericordia ( v'emet - "verdad" en la lista de la Cabalá [10] ), son las "mejillas/rostro" de Arich Anpin no cubiertas por "cabello"; la luz de Arich Anpin brillando sin restricciones. La "verdad" tanto en la ley judía como en la Cabalá denota continuación sin verse afectada por el cambio.
Como Voluntad Divina operativa a través de la Creación, Arich Anpin actúa como el alma que desciende hacia adentro y guía el Intelecto y las Emociones Divinas. En paralelo, un proceso menor, Zeir Anpin actúa como la revelación del Deleite y la Voluntad Divinos, a través de Da'at (la sephirah del "Conocimiento", la contraparte Inferior de Keter) en la expresión emocional. Esta se convierte en el alma dentro de la realización última de la creación en acción, a través de Nukvah ("Femenino", el Partzuf de Maljut ). Como Keter y Daat son dos dimensiones del mismo principio, se enumeran alternativamente entre los 10 Sephirot , convirtiéndose en Da'at Elyon y Da'at Tachton (Conocimiento Superior, oculto y Conocimiento Inferior, revelado).
Conceptos místicos en el jasidismo , Jacob Immanuel Schochet , pub Kehot. También impreso como Apéndice de Likutei Amarim-Tanya, Kehot. Capítulo 8, etc.