Los Cuatro Mundos ( hebreo : עולמות ʿOlamot , singular: ʿOlam עולם ), a veces contados con una etapa previa para formar los Cinco Mundos , son las categorías integrales de reinos espirituales en la Cabalá en la cadena descendente de la Existencia.
El concepto de "Mundos" denota la emanación de fuerza vital creativa del Ein Sof Divino Infinito, a través de innumerables y progresivos tzimtzumim (ocultamientos/velos/condensaciones). Así como en cada reino dominan sefirot particulares, el quinto Mundo primordial, Adam Kadmon , a menudo es excluido por su trascendencia, y generalmente se hace referencia a los cuatro Mundos posteriores. Sus nombres se leen en Isaías 43:7, "Todo aquel que es llamado por Mi nombre y para Mi gloria , Yo lo he creado , lo he formado , incluso lo he hecho ", cada uno aclarando los nombres Atziluth ("Emanación/Cerca") , Beriá ("Creación"), Yetzirá ("Formación") y Assiah ("Acción"). Debajo de Assiah, el Mundo espiritual más bajo, está Assiah-Gashmi ("Assiah Físico"), nuestro Universo Físico, que envuelve sus dos últimas "emanaciones" de sefirot ( Yesod y Malkuth ). [1] En conjunto, los Cuatro Mundos también se conocen como ABiYA , por sus letras iniciales. Además del papel funcional que cada Mundo tiene en el proceso de Creación, también encarnan dimensiones de conciencia dentro de la experiencia humana.
Los Mundos están formados por la Ohr Mimalei Kol Olmin , literalmente "Llena todas las Palabras", que es la luz Divina creadora que representa el concepto de la Inmanencia Divina . Los 10 atributos de sefirot y sus doce partzufim asociados "brillan" en cada mundo, al igual que manifestaciones Divinas más específicas. En la Cabalá luriánica , los partzufim interactúan dinámicamente entre sí, y los "niveles" sublimes están envueltos dentro de existencias inferiores, representando una especie de alma oculta. Sin embargo, en cada mundo predominan sefirot y partzufim particulares. Los Cinco Mundos son, en orden descendente:
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Los Cuatro Mundos son reinos espirituales y celestiales en una cadena descendente, aunque el mundo más bajo de Assiah tiene un aspecto tanto espiritual como físico. El nivel físico de Assiah es nuestro reino físico finito, incluido el Universo cosmológico estudiado por la ciencia. En consecuencia, a medida que la Cabalá se vuelve más un estudio metafísico , los términos "superior" e "inferior" se utilizan como metáforas de estar más cerca o más lejos de la conciencia, la revelación y la emanación Divinas. La sistematización de la Cabalá en el siglo XVI por parte de Moisés ben Jacob Cordovero llevó las interpretaciones y escuelas anteriores a su primera síntesis racional completa. Las doctrinas posteriores de la Cabalá de Isaac Luria describen un tzimtzum inicial (retirada de la conciencia Divina universal que precedió a la Creación) para "dejar espacio" a los seres creados en niveles inferiores de conciencia. Los niveles inferiores de conciencia requieren la autopercepción de existencia independiente, por parte de los seres creados en cada nivel, para evitar su pérdida de identidad ante la magnificencia de Dios. Esta ilusión aumenta con más fuerza en cada reino descendente posterior. El número de graduaciones entre lo Infinito y lo finito es igualmente infinito y surge de innumerables y progresivamente fuertes ocultaciones de la luz Divina. No obstante, los cuatro mundos representan categorías fundamentales de conciencia Divina entre sí, lo que delinea sus cuatro descripciones. En consecuencia, cada mundo también representa psicológicamente un peldaño espiritual de ascenso en la conciencia humana, a medida que se acerca a lo Divino.
La Cabalá distingue entre dos tipos de luz Divina que emanan a través de las 10 sefirot (emanaciones Divinas) del Infinito ( Ein Sof ), para crear o afectar la realidad. Hay un flujo continuo de una luz "inferior", el Mimalei Kol Olmin , la luz de eminencia que "llena todos los mundos" es la fuerza creadora en cada mundo descendente, que continuamente trae a la existencia todo en ese nivel de existencia de la nada. . Es esta luz la que sufre los diversos ocultamientos y contracciones divinas a medida que desciende para crear el siguiente nivel, y se adapta a la capacidad de cada ser creado en cada nivel. Una luz superior trascendente Sovev Kol Olmin , la luz que "rodea todos los mundos" sería la manifestación en un nivel particular de una luz superior que está por encima de la capacidad de ese reino para contener. Esto tiene sus raíces en última instancia en la luz infinita ("Ohr Ein Sof") que precedió a la Creación, el Tzimtzum y las Sephirot, más que en la fuente de la luz inmanente en el "Kav" (primera emanación de la creación después del Tzimtzum), en el enseñanzas de Isaac Luria. En consecuencia, todos los mundos dependen para su existencia continua del flujo de Divinidad que reciben constantemente de la Voluntad Divina para crearlos. La creación es continua. La facultad de la Voluntad Divina está representada en las sefirot (10 emanaciones Divinas) por la primera Sephirah supraconsciente de "Keter"-Corona, que trasciende las 9 Sephirot inferiores del intelecto y la emoción conscientes. Una vez que la Voluntad Divina se manifiesta, actualiza la Creación a través del Intelecto Divino, y "posteriormente" la Emoción Divina, hasta que resulta en acción. La referencia a causa y efecto temporal es en sí misma una metáfora. La psicología del hombre también refleja la "psicología Divina" de las sefirot, ya que "el hombre es creado a imagen de Dios" (Génesis 1:27). En el hombre la activación de la fuerza de voluntad a través del intelecto y la emoción hasta la acción, requiere tiempo y posterior causa y efecto. En las Sefirot Divinas y su activación de la Creación, esto no se aplica, ya que las limitaciones sólo se aplican a la Creación.
El Libro de Job afirma que "desde mi carne veo a Dios". En la Cabalá y el jasidismo se entiende que esto se refiere a la correspondencia entre la "psicología Divina" de los Cuatro Mundos y las Sephirot, con la psicología humana y las Sephirot en el alma del hombre. Al comprender la descripción cabalística del alma humana, podemos captar el significado del esquema Divino. En última instancia, esto se ve como la razón por la que Dios eligió emanar Su Divinidad a través de las 10 Sephirot y eligió crear la cadena correspondiente de cuatro Mundos (llamada el " Seder hishtalshelus " - "orden de desarrollo"). Podría haber elegido cerrar la brecha infinita entre el Ein Sof y nuestro Mundo mediante un salto de decreto Divino. En cambio, las Sephirot y los Cuatro Mundos permiten al hombre comprender la Divinidad a través de la manifestación Divina, comprendiéndose a sí mismo. El versículo del Génesis de esta correspondencia también describe la mitad femenina de la Creación: (Génesis 1:27) "Y creó Dios al hombre a su imagen, a imagen de Dios lo creó, varón y hembra los creó". En consecuencia, algunas de las sefirot son femeninas y la Shejiná (presencia Divina inmanente) se considera femenina. Es la relación íntima entre el esquema Divino de los cuatro Mundos y el hombre, lo que permite el ascenso del hombre más fácilmente a la conciencia Divina (ver Dveikus ).
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