La Contrarreforma ( latín : Contrareformatio ), también llamada a veces Renacimiento católico , [1] fue el período de resurgimiento católico que se inició en respuesta y como alternativa a las Reformas protestantes de la época. Comenzó con el Concilio de Trento (1545-1563) y terminó en gran medida con la conclusión de las guerras de religión europeas en 1648. [2] El término similar Reforma católica (latín: Reformatio Catholica ) también puede abarcar reformas y movimientos dentro de la Iglesia. en los períodos inmediatamente anteriores al protestantismo o a Trento.
Iniciada en parte para abordar los desafíos de las Reformas protestantes, [3] la Contrarreforma fue un esfuerzo integral que surgió de los decretos del Concilio de Trento . El esfuerzo produjo documentos apologéticos y polémicos , juicios por herejía, esfuerzos anticorrupción, movimientos espirituales, la fundación de nuevas órdenes religiosas y el florecimiento de nuevos estilos artísticos y musicales. Tales políticas (por ejemplo, las de las Dietas Imperiales del Sacro Imperio Romano Germánico ) tuvieron efectos duraderos en la historia europea y los exilios de protestantes continuaron hasta la Patente de Tolerancia de 1781 , aunque en el siglo XIX se produjeron expulsiones menores. [4]
Tales reformas incluyeron la fundación de seminarios para la formación adecuada de los sacerdotes en la vida espiritual y las tradiciones teológicas de la Iglesia, la reforma de la vida religiosa mediante el retorno de las órdenes a sus fundamentos espirituales y nuevos movimientos espirituales centrados en la vida devocional y la vida personal. relación con Cristo , incluyendo los místicos españoles y la escuela de espiritualidad francesa . [1] También involucró actividades políticas y utilizó las Inquisiciones regionales .
Un énfasis principal de la Contrarreforma fue la misión de llegar a partes del mundo que habían sido colonizadas como predominantemente católicas y también tratar de reconvertir naciones como Suecia e Inglaterra que alguna vez fueron católicas desde la época de la cristianización de Europa , pero que habían sido católicas desde la época de la cristianización de Europa . se perdió con la Reforma. [1] Varios teólogos de la Contrarreforma se centraron únicamente en defender posiciones doctrinales como los sacramentos y las prácticas piadosas que fueron atacadas por los reformadores protestantes, [1] hasta el Concilio Vaticano Segundo en 1962-1965. [5]
'Contrarreforma' es una traducción del alemán : Gegenreformation . [6] : 33
Los historiadores protestantes [7] han tendido a hablar en términos de la reforma católica como parte de la Contrarreforma, que en sí misma es una respuesta a la Reforma.
En la Alemania del siglo XIX, el término pasó a formar parte del alemán : Kulturkampf : los historiadores protestantes utilizaron 'Contrarreforma' como un concepto negativo y unidimensional que enfatizaba el aspecto de reacción y resistencia al protestantismo y descuidaba el de reforma dentro de su seno. Catolicismo. Es comprensible que el término fuera rechazado por los historiadores católicos. Incluso cuando el historiador protestante Wilhelm Maurenbrecher introdujo el término "Reforma católica" en 1880, la historiografía alemana permaneció dividida confesionalmente sobre el tema. El término "Reforma católica" atrajo a los historiadores católicos porque les ofrecía la posibilidad de evitar el término "Contrarreforma", con su problemática connotación de mera reacción al protestantismo. Pero fue rechazado por los historiadores protestantes, en gran parte porque no querían que el término "Reforma" se utilizara para nada más que la Reforma Protestante. [6] : 33
Los historiadores católicos [8] tienden a enfatizarlos como diferentes. El historiador francés Henri Daniel-Rops escribió:
El término ('contrarreforma'), sin embargo, aunque común, es engañoso: no puede aplicarse correctamente, lógica o cronológicamente, a ese repentino despertar como de un gigante sobresaltado, ese maravilloso esfuerzo de rejuvenecimiento y reorganización, que en un espacio de treinta años dio a la Iglesia una apariencia completamente nueva. … La llamada 'contrarreforma' no comenzó con el Concilio de Trento, mucho después de Lutero; sus orígenes y logros iniciales fueron mucho anteriores a la fama de Wittenberg. Se emprendió, no a modo de respuesta a los "reformadores", sino en obediencia a exigencias y principios que forman parte de la tradición inalterable de la Iglesia y proceden de sus lealtades más fundamentales. [9]
El historiador italiano Massimo Firpo ha distinguido la "Reforma católica" de la "Contrarreforma" por sus cuestiones. En su opinión, la "Reforma católica" general estaba "centrada en la cura de las almas..., la residencia episcopal, la renovación del clero, junto con las funciones caritativas y educativas de las nuevas órdenes religiosas", mientras que la "Contrarreforma católica" específica -La Reforma" se "basó en la defensa de la ortodoxia, la represión del disenso, la reafirmación de la autoridad eclesiástica". [10]
Otros términos relevantes que pueden encontrarse:
Los siglos XIV, XV y XVI presenciaron un renacimiento espiritual en Europa, incubado [11] por el surgimiento de los frailes predicadores , la estandarización de la Biblia de París , los movimientos espirituales laicos (como la devotio moderna ), los ejemplos de santos nacientes como como Catalina de Bolonia , Antonino de Florencia , Rita de Casia y Catalina de Génova , la imprenta, el humanismo cristiano , un laicado urbanizado que no podía huir de las ciudades hacia los monasterios, [12] : 130 y otras razones.
Se celebraron una serie de concilios ecuménicos con agendas reformistas :
Los tipos de reformas positivas consideradas no fueron necesariamente las que preocuparon a los husitas (p. ej., comunión bajo ambas clases , sacerdotes casados) y a los protestantes posteriores (p. ej., indulgencias , justificación). Algunos prelados consideraban que poner fin al cisma y la guerra (especialmente la guerra papal) era una condición previa para la reforma. [13] : 174
En ocasiones, el discurso de reforma en los concilios tendía a carecer de suficiente especificidad para dar como resultado un programa eficaz, excepto por una tendencia a seguir la facción observantista [14] de las órdenes monásticas (que una menor negligencia con respecto a las observancias externas ayudaría al fervor en la piedad interna). ) o promover un enfoque institucional de arriba hacia abajo ("cabeza y cuerpo") [15] : ii esa reforma debía comenzar en y desde el Papa, los obispos, los concilios, los príncipes o el derecho canónico. [13] Hubo un apoyo considerable para el ideal de pobreza de los consejos evangélicos como una forma de evitar el arribismo, aunque la doctrina de John Wycliffe de la pobreza apostólica obligatoria fue rechazada decisivamente en el Concilio de Constanza.
Cuestiones como el nepotismo papal y la riqueza, el ausentismo en la diócesis y la preocupación por el poder secular de obispos importantes fueron reconocidos como problemas perennes y escandalosos. Estos resistieron reformas serias (por sucesivos papas y concilios con esos obispos, incapaces de comprometer sus propios intereses) durante siglos, causando fricciones a medida que periódicamente surgían reformadores radicales en respuesta, como Savonarola . [15] : capítulo 1
En el medio siglo anterior a la Reforma, el fenómeno de los obispos cerrando monasterios o conventos decadentes se había vuelto más común, al igual que los programas para educar a los párrocos. [15] : cap.1 En el medio siglo anterior al Concilio de Trento, varios líderes católicos evangélicos habían experimentado reformas que llegaron a asociarse con los protestantes: por ejemplo, Guillaume Briçonnet (obispo de Meaux) en París, con su ex El maestro Jacques Lefèvre d'Etaples , [16] hizo retirar de sus iglesias otras estatuas además de Cristo (aunque no las destruyó ), reemplazó el Ave María con la oración del Pater Noster y puso a disposición versiones francesas vernáculas de los Evangelios y las Epístolas. [15] : capítulo 1
Los partidos conservadores y reformistas aún sobrevivieron dentro de la Iglesia Católica incluso cuando se extendieron las Reformas Protestantes. Los protestantes rompieron decisivamente con la Iglesia católica en la década de 1520. Las dos posiciones dogmáticas distintas dentro de la Iglesia católica se solidificaron en la década de 1560.
Las órdenes regulares hicieron sus primeros intentos de reforma en el siglo XIV. La 'Bula benedictina' de 1336 reformó a los benedictinos y cistercienses . En 1523, los ermitaños camaldulenses de Monte Corona fueron reconocidos como una congregación separada de monjes.
En 1435, Francisco de Paula fundó los Ermitaños Pobres de San Francisco de Asís, que se convirtieron en los Frailes Mínimos . En 1526, Matteo de Bascio sugirió reformar la regla de vida franciscana hasta su pureza original, dando origen a los Capuchinos , reconocidos por el Papa en 1619. [17] Esta orden era bien conocida por los laicos y desempeñó un papel importante en la predicación pública. .
Para responder a las nuevas necesidades de la evangelización, el clero se formó en congregaciones religiosas , tomando votos especiales pero sin obligación de ayudar en los oficios religiosos de un monasterio. Este clero regular enseñaba, predicaba y se confesaba, pero estaba bajo la autoridad directa de un obispo y no estaba vinculado a una parroquia o área específica como un vicario o canónigo. [17] En Italia, la primera congregación del clero regular fueron los Teatinos fundados en 1524 por Gaetano y el cardenal Gian Caraffa . A esto le siguieron los Padres Somaschi en 1528, los Barnabitas en 1530, las Ursulinas en 1535, los Jesuitas , reconocidos canónicamente en 1540, los Clérigos Regulares de la Madre de Dios de Lucca en 1583, los Camilos en 1584, los Padres Adorno en 1588, y finalmente los Escolapios en 1621.
A finales del siglo XV, comenzó a extenderse un movimiento de reforma inspirado en el ministerio hospitalario de Santa Catalina de Génova : en Roma, a partir de 1514, el Oratorio del Divino Amor atrajo a una membresía aristocrática de sacerdotes y laicos para realizar actos anónimos de caridad y discutir la reforma; [18] Posteriormente, los miembros se convirtieron en actores clave en la iglesia que manejó la Reforma. En 1548, el entonces laico Felipe Neri fundó una Cofradía de la Santísima Trinidad de Peregrinos y Convalecientes : [19] esto se convirtió en la comunidad religiosa relativamente libre de los Oratorianos , a quienes se les dieron sus constituciones en 1564 y fueron reconocidos como orden religiosa por el Papa en 1575. Utilizaban la música y el canto para atraer a los fieles. [20]
Los acontecimientos clave del período incluyen: el Concilio de Trento (1545-1563); la excomunión de Isabel I (1570), la codificación de la Misa uniforme de Rito Romano (1570) y la Batalla de Lepanto (1571), ocurridas durante el pontificado de Pío V ; la construcción del observatorio gregoriano en Roma, la fundación de la Universidad Gregoriana , la adopción del calendario gregoriano y la misión jesuita de Matteo Ricci en China , todo bajo el Papa Gregorio XIII (r. 1572-1585); las guerras de religión francesas ; la Larga Guerra Turca y la ejecución de Giordano Bruno en 1600, bajo el Papa Clemente VIII ; el nacimiento de la Academia Linceana de los Estados Pontificios , cuya figura principal fue Galileo Galilei (luego sometido a juicio ); las fases finales de la Guerra de los Treinta Años (1618-1648) durante los pontificados de Urbano VIII e Inocencio X ; y la formación de la última Liga Santa por Inocencio XI durante la Gran Guerra Turca (1683-1699). [ cita necesaria ]
La Confutatio Augustana de 1530 fue la respuesta católica a la Confesión luterana de Augsburgo .
El Papa Pablo III (1534-1549) es considerado el primer Papa de la Contrarreforma, [1] y también inició el Concilio de Trento (1545-1563), encargado de la reforma institucional, abordando cuestiones polémicas como la corrupción de obispos y sacerdotes. , la venta de indulgencias y otros abusos financieros.
El concilio mantuvo la estructura básica de la iglesia medieval , su sistema sacramental , órdenes religiosas y doctrina . Recomendó que se estandarizara la forma de la Misa, y esto ocurrió en 1570, cuando el Papa Pío V hizo obligatoria la Misa Tridentina . [21] Rechazó todo compromiso con los protestantes, reafirmando los principios básicos de la fe católica . El concilio defendió la salvación apropiada por gracia a través de la fe y las obras de esa fe (no sólo por la fe , como insistían los protestantes) porque "la fe sin obras está muerta", como afirma la Epístola de Santiago (2:22-26).
También se reafirmó la transustanciación , según la cual el pan y el vino consagrados se consideran transformados real y sustancialmente en el cuerpo , la sangre , el alma y la divinidad de Cristo, así como los siete sacramentos tradicionales de la Iglesia católica . Otras prácticas que provocaron la ira de los reformadores protestantes, como las peregrinaciones , la veneración de santos y reliquias , el uso de imágenes y estatuas venerables y la veneración de la Virgen María, fueron fuertemente reafirmadas como prácticas espiritualmente encomiables.
El concilio, en el Canon de Trento , aceptó oficialmente la lista Vulgata de la Biblia del Antiguo Testamento, que incluía las obras deuterocanónicas (llamadas apócrifas por los protestantes) a la par de los 39 libros que se encuentran en el Texto Masorético . Esto reafirmó el anterior Concilio de Roma y los Sínodos de Cartago (ambos celebrados en el siglo IV d.C.), que habían afirmado el Deuterocanon como escritura. [a] El concilio también encargó el Catecismo Romano , que sirvió como enseñanza autorizada de la Iglesia hasta el Catecismo de la Iglesia Católica (1992). [ cita necesaria ]
Si bien se reafirmaron los fundamentos tradicionales de la Iglesia, hubo cambios notables para responder a las quejas que los contrarreformadores estaban, tácitamente, dispuestos a admitir que eran legítimas. Entre las condiciones que debían corregir los reformadores católicos estaba la creciente división entre los clérigos y los laicos; muchos miembros del clero de las parroquias rurales tenían poca educación. A menudo, estos sacerdotes rurales no sabían latín y carecían de oportunidades para una formación teológica adecuada. Abordar la educación de los sacerdotes había sido un enfoque fundamental de los reformadores humanistas en el pasado. [ cita necesaria ]
Los párrocos debían recibir una mejor educación en cuestiones de teología y apologética , mientras que las autoridades papales buscaban educar a los fieles sobre el significado, la naturaleza y el valor del arte y la liturgia, particularmente en las iglesias monásticas (los protestantes los habían criticado por "distraer"). Se hicieron más comunes los manuales que describían cómo ser buenos sacerdotes y confesores. [ cita necesaria ]
Así, el Concilio de Trento intentó mejorar la disciplina y administración de la Iglesia. Los excesos mundanos de la Iglesia secular del Renacimiento , personificados en la era de Alejandro VI (1492-1503), se intensificaron durante la Reforma bajo el Papa León X (1513-1521), cuya campaña para recaudar fondos para la construcción de la Basílica de San Pedro apoyando El uso de indulgencias sirvió como impulso clave para las 95 Tesis de Martín Lutero . La Iglesia católica respondió a estos problemas con una vigorosa campaña de reforma, inspirada en movimientos reformistas católicos anteriores: humanismo , devocionalismo y observantismo . [22] [ cita necesaria ]
El concilio, en virtud de sus acciones, repudió el pluralismo del Renacimiento secular que anteriormente había plagado a la Iglesia: se hizo más estricta la organización de las instituciones religiosas, se mejoró la disciplina y se enfatizó la parroquia. Ya no se toleraba el nombramiento de obispos por motivos políticos. En el pasado, los grandes terratenientes obligaron a muchos obispos a ser "obispos ausentes", que a veces eran administradores de propiedades con formación en administración. Así, el Concilio de Trento combatió el " ausentismo ", que era la práctica de los obispos que vivían en Roma o en propiedades territoriales en lugar de en sus diócesis. El Concilio de Trento otorgó a los obispos mayor poder para supervisar todos los aspectos de la vida religiosa. Prelados celosos, como el arzobispo de Milán Carlo Borromeo (1538-1584), más tarde canonizado como santo, dieron ejemplo visitando las parroquias más remotas e inculcando altos estándares. [ cita necesaria ]
El Index Librorum Prohibitorum de 1559-1967 era un directorio de libros prohibidos que se actualizó veinte veces durante los siguientes cuatro siglos a medida que la Sagrada Congregación del Índice agregaba o eliminaba libros de la lista . Estaba dividido en tres clases. La primera clase enumeró escritores heréticos, la segunda clase enumeró obras heréticas y la tercera clase enumeró escritos prohibidos que fueron publicados sin el nombre del autor. El Índice fue finalmente suspendido el 29 de marzo de 1967.
El Catecismo Romano de 1566 proporcionó material en latín para ayudar al clero a catequizar en lengua vernácula.
La Nova ordinantia ecclesiastica de 1575 fue una adición a la Liturgia Svecanæ Ecclesiæ catholicæ & orthodoxæ conformia , también llamado el "Libro Rojo". [23] Esto lanzó la Lucha Litúrgica , que enfrentó a Juan III de Suecia contra su hermano menor Carlos . Durante este tiempo, el jesuita Laurentius Nicolai llegó a dirigir el Collegium regium Stockholmense . Este teatro de la Contrarreforma se llamó Missio Suetica . [ cita necesaria ]
La Defensio Tridentinæ fidei de 1578 fue la respuesta católica al examen del Concilio de Trento .
La bula papal Unigenitus de 1713 condenó 101 proposiciones del teólogo jansenista francés Pasquier Quesnel (1634-1719). El jansenismo fue un movimiento de tendencia protestante o mediador dentro del catolicismo, en Francia y los Países Bajos españoles, que fue criticado por ser criptocalvinista, negar que Cristo murió por todos, promover que la Sagrada Comunión debía recibirse con muy poca frecuencia, y más. Después de que se condenaran las propuestas jansenistas, esto condujo al desarrollo de la Antigua Iglesia Católica de los Países Bajos .
Cuando los calvinistas tomaron el control de varias partes de los Países Bajos en la revuelta holandesa , los católicos liderados por Felipe II de España contraatacaron. El rey envió a Alejandro Farnesio como gobernador general de los Países Bajos españoles de 1578 a 1592.
Farnesio dirigió una exitosa campaña entre 1578 y 1592 contra la revuelta holandesa , en la que capturó las principales ciudades del sur (la futura Bélgica ) y las devolvió al control de la España católica. [24] Se aprovechó de las divisiones en las filas de sus oponentes entre los flamencos de habla holandesa y los valones de habla francesa, utilizando la persuasión para aprovechar las divisiones y fomentar la creciente discordia. Al hacerlo, pudo recuperar la lealtad de las provincias valonas al rey. Mediante el tratado de Arras de 1579, se aseguró el apoyo de los "Malcontents", como se llamaba a los nobles católicos del sur.
Las siete provincias del norte, así como el condado de Flandes y el ducado de Brabante , controlados por los calvinistas, respondieron con la Unión de Utrecht , donde resolvieron permanecer unidos para luchar contra España. Farnesio aseguró su base en Hainaut y Artois , luego avanzó contra Brabante y Flandes. Cayeron ciudad tras ciudad: Tournai , Maastricht , Breda , Brujas y Gante abrieron sus puertas.
Farnesio finalmente sitió el gran puerto marítimo de Amberes . La ciudad estaba abierta al mar, fuertemente fortificada y bien defendida bajo el liderazgo de Marnix van St. Aldegonde . Farnesio cortó todo acceso al mar mediante la construcción de un puente de barcos a través del Escalda . Amberes se rindió en 1585 cuando 60.000 ciudadanos (el 60 por ciento de la población anterior al asedio) huyeron hacia el norte. Todo el sur de los Países Bajos volvió a estar bajo control español.
En una guerra compuesta principalmente de asedios más que de batallas, demostró su valía. Su estrategia fue ofrecer condiciones generosas para la rendición: no habría masacres ni saqueos; se mantuvieron los privilegios urbanos históricos; hubo un indulto y una amnistía totales; El regreso a la Iglesia católica sería gradual. [25]
Mientras tanto, los refugiados católicos del norte se reagruparon en Colonia y Douai y desarrollaron una identidad tridentina más militante. Se convirtieron en las fuerzas movilizadoras de una Contrarreforma popular en el sur, facilitando así el eventual surgimiento del Estado de Bélgica . [26]
El Interino de Augsburgo fue un período en el que se impusieron medidas de Contrarreforma a las poblaciones protestantes derrotadas después de la Guerra de Esmalcalda.
Durante los siglos de la Contrarreforma, se fundaron nuevas ciudades, denominadas colectivamente Exulantenstädte (plural), especialmente como hogares para refugiados que huían de la Contrarreforma. Los partidarios de la Unidad de los Hermanos se establecieron en partes de Silesia y Polonia. Los protestantes del condado de Flandes huyeron a menudo a la región del Bajo Rin y al norte de Alemania. Los hugonotes franceses cruzaron Renania hacia Alemania central . La mayoría de las ciudades recibieron el nombre del gobernante que las fundó o como expresión de gratitud, por ejemplo, Freudenstadt ("Ciudad de la alegría"), Glückstadt ("Ciudad feliz"). [27]
Una lista de Exulantenstädte :
La Guerra de Colonia (1583-1589) fue un conflicto entre facciones protestantes y católicas que devastó el electorado de Colonia . Después de que el arzobispo Gebhard Truchsess von Waldburg , el príncipe elector que gobernaba la zona, se convirtiera al protestantismo, los católicos eligieron otro arzobispo, Ernesto de Baviera , y derrotaron con éxito a Gebhard y sus aliados.
En las tierras hereditarias de los Habsburgo, que se habían vuelto predominantemente protestantes a excepción del Tirol , la Contrarreforma comenzó con el emperador Rodolfo II , quien comenzó a reprimir la actividad protestante en 1576. Este conflicto escaló hasta la revuelta bohemia de 1620. Derrotados, la nobleza y el clero protestantes. de Bohemia y Austria fueron expulsados del país o obligados a convertirse al catolicismo. Entre estos exiliados se encontraban importantes poetas alemanes como Sigmund von Birken , Catharina Regina von Greiffenberg y Johann Wilhelm von Stubenberg . Esto influyó en el desarrollo de la literatura barroca alemana , especialmente en Ratisbona y Nuremberg . Algunos vivieron como criptoprotestantes .
Otros se trasladaron a Sajonia o al Margraviato de Brandeburgo . Los protestantes de Salzburgo fueron exiliados en el siglo XVIII, especialmente a Prusia . Los Landlers de Transilvania fueron deportados a la parte oriental del dominio de los Habsburgo. Como heredero al trono, José II habló con vehemencia a su madre, María Teresa , en 1777 contra la expulsión de los protestantes de Moravia, calificando sus elecciones de "injustas, impías, imposibles, nocivas y ridículas". [28] Su Patente de Tolerancia de 1781 puede considerarse como el fin de la Contrarreforma política, aunque todavía hubo expulsiones menores contra protestantes (como la expulsión de Zillertal ). En 1966, el arzobispo Andreas Rohracher lamentó las expulsiones.
En Francia, desde 1562, católicos y hugonotes (protestantes reformados) libraron una serie de guerras que provocaron millones de muertes hasta que el Edicto de Nantes trajo la paz religiosa en 1598. Afirmó el catolicismo como religión del estado, pero también concedió una tolerancia considerable a los protestantes. como privilegios políticos y militares. Este último se perdería con la paz de Alès de 1629, pero la tolerancia religiosa duró hasta el reinado de Luis XIV , que reanudó la persecución de los protestantes y finalmente abolió su derecho de culto con el Edicto de Fontainebleau de 1685.
En 1565, varios cientos de hugonotes supervivientes de un naufragio se entregaron a las autoridades españolas en Florida, suponiendo que recibirían un trato justo. El pequeño número de católicos entre los náufragos se salvaron, pero el resto fueron ejecutados por herejía, con participación clerical activa. [29]
Los efectos del Concilio de Trento y la Contrarreforma también allanaron el camino para que los cristianos ortodoxos rutenos volvieran a la plena comunión con la Iglesia católica preservando al mismo tiempo su tradición bizantina . El Papa Clemente VIII recibió a los obispos rutenos en plena comunión el 7 de febrero de 1596. [30] Según el tratado de la Unión de Brest , Roma reconoció la práctica continuada de los rutenos de la tradición litúrgica bizantina, el clero casado y la consagración de obispos dentro del territorio. Tradición cristiana rutena. Además, el tratado exime específicamente a los rutenos de aceptar la cláusula Filioque y el Purgatorio como condición para la reconciliación. [31]
La Contrarreforma logró disminuir drásticamente el protestantismo en Lituania , Polonia , Francia , Italia y las vastas tierras controladas por los Habsburgo , incluidas Austria , el sur de Alemania , Bohemia (ahora en la República Checa ), los Países Bajos españoles (ahora Bélgica y sus alrededores). , Croacia y Eslovenia . No tuvo un éxito tan completo en Hungría , donde hasta el día de hoy permanece una minoría protestante considerable, aunque los católicos siguen siendo la denominación cristiana más grande.
Las nuevas órdenes religiosas fueron parte fundamental de las reformas. Órdenes como los Capuchinos , Carmelitas Descalzos , Agustinos Descalzos , Agustinos Recoletos , Feuillants Cistercienses , Ursulinas , Teatinos , Barnabitas , Congregación del Oratorio de San Felipe Neri , y especialmente jesuitas trabajaron en parroquias rurales y dieron ejemplo de renovación católica.
Los teatinos se comprometieron a frenar la propagación de la herejía y contribuyeron a la regeneración del clero. Los Capuchinos, una rama de la orden franciscana que se destacó por su predicación y su atención a los pobres y enfermos, crecieron rápidamente. Las cofradías fundadas por los capuchinos se interesaban especialmente por los pobres y vivían austeramente. Los miembros de órdenes activas en la expansión misionera en el extranjero expresaron la opinión de que las parroquias rurales a menudo necesitaban cristianizarse tanto como los paganos de Asia y América.
Las Ursulinas se centraron en la tarea especial de educar a las niñas , [32] la primera orden de mujeres dedicada a ese objetivo. [33] La devoción a las tradicionales obras de misericordia ejemplificó la reafirmación de la Reforma Católica de la importancia tanto de la fe como de las obras y la salvación a través de la gracia de Dios y el repudio de la máxima sola scriptura enfatizada por las sectas protestantes. No sólo hicieron que la Iglesia fuera más eficaz, sino que también reafirmaron premisas fundamentales de la Iglesia medieval. [ cita necesaria ]
Los jesuitas fueron las más eficaces de las nuevas órdenes católicas. Herederos de las tradiciones devocional , observantina y legalista , los jesuitas se organizaron siguiendo líneas militares. La mundanalidad de la Iglesia del Renacimiento no tenía parte en su nuevo orden. La obra maestra de Loyola, los Ejercicios Espirituales, mostró el énfasis de los manuales característicos de los reformadores católicos antes de las Reformas , que recuerdan al devocionalismo .
Los jesuitas participaron en la expansión de la Iglesia en América y Asia, mediante su actividad misionera. La biografía de Loyola contribuyó a poner énfasis en la piedad popular que había decaído bajo papas políticos como Alejandro VI y León X. Después de recuperarse de una grave herida, hizo voto de "servir sólo a Dios y al Romano Pontífice, su vicario en la Tierra". El énfasis en el Papa es una reafirmación del papalismo medieval, mientras que el Concilio de Trento derrotó al conciliarismo , la creencia de que los concilios generales de la Iglesia eran colectivamente el representante de Dios en la Tierra en lugar del Papa. Tomando al Papa como líder absoluto, los jesuitas contribuyeron a la Iglesia de la Contrarreforma siguiendo una línea armonizada con Roma.
La Reforma Católica no fue sólo un movimiento político y orientado a la política de la Iglesia, sino que también incluyó a figuras importantes como Catalina de Génova , Ignacio de Loyola , Teresa de Ávila , Juan de la Cruz , Francisco de Sales y Felipe Neri , quienes se sumaron a la espiritualidad de la Iglesia católica. Teresa de Ávila y Juan de la Cruz fueron místicos españoles y reformadores de la Orden Carmelita , cuyo ministerio se centró en la conversión interior a Cristo, la profundización de la oración y el compromiso con la voluntad de Dios. A Teresa se le dio la tarea de desarrollar y escribir sobre el camino hacia la perfección en su amor y unidad con Cristo. Thomas Merton llamó a Juan de la Cruz el más grande de todos los teólogos místicos. [34]
La espiritualidad de Filippo Neri, que vivió en Roma al mismo tiempo que Ignacio, también estaba orientada a la práctica, pero totalmente opuesta al enfoque jesuita . Dijo Filippo: "Si tengo un problema real, contemplo lo que haría Ignacio... y luego hago exactamente lo contrario". [ cita necesaria ] Como reconocimiento a su contribución conjunta a la renovación espiritual dentro de la reforma católica, Ignacio de Loyola , Filippo Neri y Teresa de Ávila fueron canonizados el mismo día, 12 de marzo de 1622.
La Virgen María jugó un papel cada vez más central en las devociones católicas. La victoria en la batalla de Lepanto en 1571 fue atribuida a la Virgen María y significó el inicio de un fuerte resurgimiento de las devociones marianas. [35] Durante y después de la Reforma Católica, la piedad mariana experimentó un crecimiento imprevisto con más de 500 páginas de escritos mariológicos sólo durante el siglo XVII. [36] El jesuita Francisco Suárez fue el primer teólogo en utilizar el método tomista en la teología mariana. Otros contribuyentes conocidos a la espiritualidad mariana son los santos Lorenzo de Brindisi , Roberto Belarmino y Francisco de Sales .
El sacramento de la penitencia pasó de ser una experiencia social a una experiencia personal; es decir, de un acto público comunitario a una confesión privada. Ahora tuvo lugar en privado, en un confesionario. Fue un cambio en su énfasis de la reconciliación con la Iglesia a la reconciliación directamente con Dios y del énfasis en los pecados sociales de hostilidad a los pecados privados (llamados "los pecados secretos del corazón"). [37]
La Iglesia Católica fue un importante mecenas de las artes en gran parte de Europa. El objetivo de gran parte del arte de la Contrarreforma, especialmente en la Roma de Bernini y el Flandes de Peter Paul Rubens , fue restaurar el predominio y la centralidad del catolicismo. Este fue uno de los impulsores del estilo barroco que surgió en toda Europa a finales del siglo XVI. En áreas donde predominaba el catolicismo, la arquitectura [38] y la pintura [39] y, en menor medida, la música, reflejaban los objetivos de la Contrarreforma. [40]
El Concilio de Trento proclamó que la arquitectura, la pintura y la escultura tenían un papel en la transmisión de la teología católica . Cualquier obra que pudiera despertar "deseos carnales" era inadmisible en las iglesias, mientras que cualquier descripción del sufrimiento y la agonía explícita de Cristo era deseable y apropiada. En una época en la que algunos reformadores protestantes estaban destruyendo imágenes de santos y blanqueando paredes, los reformadores católicos reafirmaron la importancia del arte, dando especial aliento a las imágenes de la Virgen María. [41]
El Juicio Final , un fresco de la Capilla Sixtina de Miguel Ángel (1534-1541), fue objeto de ataques persistentes en la Contrarreforma por, entre otras cosas, desnudez (posteriormente pintada durante varios siglos), no mostrar a Cristo sentado o con barba, e incluyendo la figura pagana de Caronte . La pintura italiana después de 1520, con la notable excepción del arte de Venecia , se desarrolló hacia el manierismo , un estilo muy sofisticado que luchaba por lograr efecto, que preocupaba a muchos eclesiásticos por carecer de atractivo para la masa de la población. La presión de la Iglesia para restringir las imágenes religiosas afectó al arte desde la década de 1530 y dio como resultado que los decretos de la sesión final del Concilio de Trento en 1563 incluyeran pasajes breves y bastante inexplícitos sobre imágenes religiosas, que iban a tener un gran impacto en el desarrollo del arte católico. Los concilios católicos anteriores rara vez habían sentido la necesidad de pronunciarse sobre estas cuestiones, a diferencia de los concilios ortodoxos que a menudo se han pronunciado sobre tipos específicos de imágenes.
El decreto confirmó la doctrina tradicional de que las imágenes sólo representaban a la persona representada y que la veneración se rendía a la persona, no a la imagen, y además ordenaba que:
... toda superstición será eliminada... toda lascivia será evitada; de tal manera que las figuras no sean pintadas ni adornadas con una belleza que excite la lujuria... no se vea nada que sea desordenado, o que esté mal arreglado o confusamente dispuesto, nada que sea profano, nada indecoroso, ya que la santidad conviene a la casa. de Dios. Y para que estas cosas se observen más fielmente, el santo Sínodo ordena que a nadie se le permita colocar o hacer colocar ninguna imagen inusual, en ningún lugar o iglesia, cualquiera que sea la excepción, a menos que la imagen haya sido aprobada. de por el obispo... [42]
Diez años después del decreto, Paolo Veronese fue citado por el Santo Oficio para explicar por qué su Última Cena , un enorme lienzo destinado al refectorio de un monasterio, contenía, en palabras del Santo Oficio: "bufones, alemanes borrachos, enanos y otros similares". groserías", así como trajes y escenarios extravagantes, en lo que de hecho es una versión fantástica de una fiesta patricia veneciana. [43] A Veronese le dijeron que debía cambiar su pintura en un plazo de tres meses. Simplemente cambió el título a La fiesta en casa de Leví , todavía un episodio de los Evangelios, pero menos central doctrinalmente, y no se dijo más. [44]
El número de estos tratamientos decorativos de temas religiosos disminuyó drásticamente, al igual que las piezas manieristas "indecorosas o confusamente dispuestas", a medida que se ampliaban varios libros, en particular los del teólogo flamenco Molanus , Charles Borromeo y el cardenal Gabriele Paleotti , y las instrucciones de los obispos locales. los decretos, a menudo entrando en detalles minuciosos sobre lo que era aceptable. Gran parte de la iconografía tradicional considerada sin fundamento bíblico adecuado estaba de hecho prohibida, al igual que cualquier inclusión de elementos paganos clásicos en el arte religioso, y casi toda la desnudez, incluida la del niño Jesús. [45]
Según el gran medievalista Émile Mâle , esta fue "la muerte del arte medieval", [46] pero palideció en contraste con la iconclasia presente en algunos círculos protestantes y no se aplicó a las pinturas seculares. Algunos pintores y escultores de la Contrarreforma incluyen a Tiziano , Tintoretto , Federico Barocci , Scipione Pulzone , El Greco , Peter Paul Rubens , Guido Reni , Anthony van Dyck , Bernini , Zurbarán , Rembrandt y Bartolomé Esteban Murillo .
Se cree que el Concilio de Trento es la cúspide de la influencia de la Contrarreforma en la música eclesiástica en el siglo XVI. Sin embargo, los pronunciamientos del consejo sobre la música no fueron el primer intento de reforma. La Iglesia Católica se había manifestado en contra de lo que se percibía como un abuso de la música utilizada en la Misa antes de que el Concilio de Trento se reuniera para discutir la música en 1562. La manipulación del Credo y el uso de canciones no litúrgicas se abordó en 1503, y el canto secular y la inteligibilidad del texto en la presentación de la salmodia en 1492. [47] : 576 Los delegados al concilio eran sólo un eslabón en la larga cadena del clero de la Iglesia que había presionado por una reforma de la liturgia musical que se remontaba a 1322. [48]
Probablemente la medida más extrema de reforma se produjo a finales de 1562 cuando, instruidos por los legados, Egidio Foscarari (obispo de Módena) y Gabriele Paleotti (arzobispo de Bolonia) comenzaron a trabajar para reformar las órdenes religiosas y sus prácticas relacionadas con la liturgia. [49] Las reformas prescritas a los claustros de las monjas, que incluían omitir el uso de un órgano, [ se necesita aclaración ] prohibir a los músicos profesionales y desterrar el canto polifónico , fueron mucho más estrictas que cualquiera de los edictos del concilio o incluso los que se encuentran en la leyenda de Palestrina. [50]
Lo que alimentó el clamor por la reforma de muchas figuras eclesiales fue la técnica de composición popular en los siglos XV y XVI de utilizar material musical e incluso los textos que lo acompañaban de otras composiciones como motetes , madrigales y canciones . Varias voces cantando diferentes textos en diferentes idiomas hacían que fuera difícil distinguir el texto de la mezcla de palabras y notas. La misa parodia contendría entonces melodías (generalmente la línea de tenor) y letras de canciones que podrían haber sido, y a menudo eran, sobre temas sensuales. [48] La liturgia musical de la Iglesia estaba siendo cada vez más influenciada por melodías y estilos seculares. El Concilio de París, que se reunió en 1528, así como el Concilio de Trento estaban intentando restaurar el sentido de sacralidad del entorno de la Iglesia y lo que era apropiado para la Misa. Los concilios simplemente respondían a cuestiones de su época. [47] : 580–581
El Concilio de Trento se reunió esporádicamente del 13 de diciembre de 1545 al 4 de diciembre de 1563 para reformar muchas partes de la Iglesia católica. La 22ª sesión del concilio, que se reunió en 1562, trató la música de la Iglesia en el Canon 8 en la sección de "Abusos en el Sacrificio de la Misa" durante una reunión del concilio el 10 de septiembre de 1562. [47] : 576
El Canon 8 establece que "Dado que los sagrados misterios deben celebrarse con suma reverencia, tanto con el más profundo sentimiento hacia Dios sólo, como con un culto externo que sea verdaderamente adecuado y conveniente, para que otros puedan estar llenos de devoción y llamados a la religión:... "Todo debe regularse para que las Misas, ya sean celebradas con voz llana o con canto, ejecutadas con claridad y prontitud, lleguen a los oídos de los oyentes y penetren tranquilamente en sus corazones. En aquellas Misas en las que la música y el órgano sean medidos Como es costumbre, no se debe mezclar nada profano, sino sólo himnos y alabanzas divinas. Si se canta algo del Servicio Divino con el órgano mientras se desarrolla el servicio, que se recite primero con voz sencilla y clara, para que la lectura del sagrado Las palabras deben ser imperceptibles, pero toda la manera de cantar en modos musicales debe ser calculada para no proporcionar vano deleite al oído, sino para que las palabras puedan ser comprensibles para todos, y así los corazones de los oyentes sean atrapados en el deseo. para las armonías celestiales y la contemplación de las alegrías de los bienaventurados." [51]
El Canon 8 se cita a menudo como el decreto del Concilio de Trento sobre la música de la Iglesia, pero se trata de un flagrante malentendido del canon; era sólo un proyecto de decreto. De hecho, los delegados al concilio nunca aceptaron oficialmente el canon 8 en su forma popular, pero los obispos de Granada, Coimbra y Segovia presionaron para que se atenuara la larga declaración sobre la música y muchos otros prelados del concilio se unieron con entusiasmo. [52] Las únicas restricciones realmente impuestas por la 22ª sesión fueron mantener los elementos seculares fuera de la música, permitiendo implícitamente la polifonía. [53] La cuestión de la inteligibilidad textual no llegó a los edictos finales de la 22ª sesión, sino que sólo apareció en los debates preliminares. [54] La 22ª sesión sólo prohibió que se mezclaran cosas "lascivas" y "profanas" con la música, pero Paleotti, en sus Actos, otorga igual importancia a las cuestiones de la inteligibilidad. [55]
La idea de que el concilio llamó a eliminar toda polifonía de la Iglesia está muy extendida, pero no hay pruebas documentales que respalden esa afirmación. Es posible, sin embargo, que algunos de los Padres hubieran propuesto tal medida. [56] Al emperador Fernando I, Emperador del Sacro Imperio Romano Germánico, se le ha atribuido ser el "salvador de la música de la Iglesia" porque dijo que la polifonía no debería ser expulsada de la Iglesia. Pero lo más probable es que Fernando fuera un alarmista y leyera en el consejo la posibilidad de una prohibición total de la polifonía. [57] El Concilio de Trento no se centró en el estilo de la música sino en las actitudes de adoración y reverencia durante la Misa. [47] : 576
La crisis de polifonía y de inteligibilidad del texto y la amenaza de eliminación total de la polifonía, que se suponía provenía del Concilio, tienen una leyenda de resolución muy dramática. La leyenda cuenta que Giovanni Pierluigi da Palestrina (c. 1525/26-1594), músico y director de coro de la Iglesia en Roma, escribió una misa para los delegados del concilio para demostrar que una composición polifónica podía establecer el texto de tal manera que las palabras se podían entender claramente y eso aún era agradable al oído. La Missa Papae Marcelli (Misa para el Papa Marcelo) de Palestrina se presentó ante el concilio y recibió una recepción tan acogedora entre los delegados que cambiaron completamente de opinión y permitieron que la polifonía siguiera utilizándose en la liturgia musical. Por lo tanto, Palestrina llegó a ser llamado el "salvador de la polifonía de la Iglesia". Esta leyenda, aunque infundada, ha sido durante mucho tiempo un pilar de la historia de la música. [58] El mito del salvador se difundió por primera vez mediante un relato de Aggazzari y Banchieri en 1609, quienes decían que el Papa Marcelo estaba tratando de reemplazar toda la polifonía con el canto llano. [59] Sin embargo, en 1564, después de la 22ª sesión, la "Missa Papae Marcelli" de Palestrina fue interpretada para el Papa mientras se consideraban reformas para el Coro Sixtino .
En resumen, la Misa del Papa Marcelo no fue importante en su época y no ayudó a salvar la polifonía de la Iglesia. [60] Lo que es innegable es que a pesar de cualquier evidencia sólida de su influencia durante o después del Concilio de Trento, ninguna figura está más calificada para representar la causa de la polifonía en la Misa que Palestrina. [61] El Papa Pío IV, al escuchar la música de Palestrina, haría de Palestrina, según el Breve Papal, el modelo para las futuras generaciones de compositores católicos de música sacra. [59]
.jpg/1280px-Catholic_faith_defeating_heresies_(Karlskirche_Vienna).jpg)
Al igual que su contemporáneo Palestrina, al compositor flamenco Jacobus de Kerle (1531/32-1591) también se le atribuye haber dado un modelo de composición para el Concilio de Trento. Su composición en cuatro partes, Preces , marca el "punto de inflexión oficial del ideal a capella de la Contrarreforma". [62] Kerle fue el único compositor de alto rango de los Países Bajos que actuó de conformidad con el consejo. [63] Otro gigante musical en igualdad de condiciones con Palestrina, Orlando di Lasso (1530/32-1594) fue una figura importante en la historia de la música, aunque menos purista que Palestrina. [64] Expresó simpatía por las preocupaciones del consejo, pero aún así mostró favor por las "Misas Parady chanson". [63]
A pesar de la escasez de edictos del concilio sobre polifonía y claridad textual, las reformas que siguieron a la 22ª sesión llenaron los vacíos dejados por el concilio en áreas estilísticas. En la 24ª sesión, el concilio dio autoridad a los "Sínodos Provinciales" para discernir disposiciones para la música de la Iglesia. [47] : 576–577 La decisión de dejar la aplicación práctica y las cuestiones estilísticas a los líderes eclesiásticos locales fue importante para dar forma al futuro de la música de la iglesia católica. [65] Quedó entonces en manos de los líderes de la Iglesia local y de los músicos de la Iglesia encontrar la aplicación adecuada de los decretos del concilio. [66]
Aunque originalmente teológicos y dirigidos a las actitudes de los músicos, los músicos de la Iglesia llegaron a considerar los decretos del Concilio como un pronunciamiento sobre los estilos musicales adecuados. [47] : 592–593 Este entendimiento probablemente se difundió a través de músicos que intentaron implementar las declaraciones del concilio pero no leyeron los pronunciamientos oficiales tridentinos. Los músicos de la iglesia probablemente fueron influenciados por las órdenes de sus patrocinadores eclesiásticos. [67] Los compositores que hacen referencia a las reformas del concilio en los prefacios de sus composiciones no reclaman adecuadamente una base musical del concilio, sino una base espiritual y religiosa de su arte. [47] : 576–594
El cardenal arzobispo de Milán, Carlos Borromeo , fue una figura muy importante en la reforma de la música eclesiástica después del Concilio de Trento. Aunque Borromeo era asistente del Papa en Roma y no podía estar en Milán, presionó con entusiasmo para que los decretos del concilio se pusieran rápidamente en práctica en Milán. [66] Borromeo se mantuvo en contacto con su iglesia en Milian a través de cartas y alentó con entusiasmo a los líderes allí a implementar las reformas provenientes del Concilio de Trento. En una de sus cartas a su vicario en la diócesis de Milán, Nicolo Ormaneto de Verona, Borromeo encargó al maestro de la capilla, Vincenzo Ruffo (1508-1587), que escribiera una misa que hiciera que las palabras fueran lo más fáciles de entender posible. Borromeo también sugirió que si Don Nicola, un compositor de un estilo más cromático, estuviera en Milán, él también podría componer una Misa y comparar las dos en cuanto a claridad de textura. [68] Borromeo probablemente estuvo involucrado o escuchó las preguntas sobre la claridad textual debido a su solicitud a Ruffo.
Ruffo tomó en serio el encargo de Borromeo y se propuso componer en un estilo que presentara el texto de manera que todas las palabras fueran inteligibles y el significado textual fuera la parte más importante de la composición. Su enfoque fue mover todas las voces de manera homorítmica sin ritmos complicados y utilizar la disonancia de manera muy conservadora. El enfoque de Ruffo fue ciertamente un éxito por la claridad y simplicidad textual, pero si su música era muy teóricamente pura, no fue un éxito artístico a pesar de los intentos de Ruffo de aportar interés a la monótona textura de cuatro partes. [69] El estilo compositivo de Ruffo que favorecía el texto estaba en línea con la preocupación percibida del concilio por la inteligibilidad. Así, la creencia en los fuertes edictos del concilio sobre la inteligibilidad textual pasó a caracterizar el desarrollo de la música sacra de la Iglesia.
El Concilio de Trento provocó otros cambios en la música: en particular el desarrollo de la Missa brevis , Lauda y el " Madrigal espiritual " (Madrigali Spirituali). Además, las numerosas secuencias fueron prohibidas en su mayoría en el Misal de Pío V de 1570 . Las secuencias restantes fueron Victimae paschali laudes para Pascua , Veni Sancte Spiritus para Pentecostés , Lauda Sion Salvatorem para Corpus Christi y Dies Irae para Todos los Difuntos y Misas de Difuntos .
Otra reforma tras el Concilio de Trento fue la publicación del Breviario Romano de 1568 .
Más celebraciones de días festivos y eventos similares plantearon la necesidad de que estos eventos se sigan de cerca en todas las diócesis. Pero había un problema con la precisión del calendario : en el siglo XVI, el calendario juliano estaba casi diez días desfasado con las estaciones y los cuerpos celestes. Entre los astrónomos a los que se pidió que trabajaran en el problema de cómo reformar el calendario se encontraba Nicolás Copérnico , canónigo de Frombork (Frauenburg). En la dedicatoria a De revolutionibus orbium coelestium (1543), Copérnico mencionó la reforma del calendario propuesta por el Quinto Concilio de Letrán (1512-1517). Como explica, una medición adecuada de la duración del año era una base necesaria para la reforma del calendario. Por implicación, su trabajo de sustitución del sistema ptolemaico por un modelo heliocéntrico fue motivado en parte por la necesidad de una reforma del calendario.
Un nuevo calendario real tuvo que esperar hasta el calendario gregoriano en 1582. En el momento de su publicación, De revolutionibus pasó con relativamente pocos comentarios: poco más que una conveniencia matemática que simplificó las referencias astronómicas para un calendario más preciso. [70] La evidencia física que sugería que la teoría de Copérnico sobre el movimiento de la Tierra era literalmente cierta promovió la aparente herejía contra el pensamiento religioso de la época. Como resultado, durante el asunto Galileo , Galileo Galilei fue puesto bajo arresto domiciliario, sirvió en Roma, Siena , Arcetri y Florencia , por publicar escritos que se decía que eran "vehementemente sospechosos de ser heréticos". Sus oponentes condenaron la teoría heliocéntrica y prohibieron temporalmente su enseñanza en 1633. [71] De manera similar, la Academia Secretorum Naturae en Nápoles había sido cerrada en 1578. Como resultado de la oposición clerical, los heliocentristas emigraron de áreas católicas a protestantes, y algunos formaron el Melanchthon. Círculo .
Una orden religiosa fundada por Santa Ángela de Merici con el único propósito de educar a las niñas.
