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Misiones jesuitas en China

El frontispicio de China Illustrata de 1667 de Athanasius Kircher , que representa a los fundadores jesuitas Francisco Javier e Ignacio de Loyola adorando el monograma de Cristo en el cielo mientras Johann Adam Schall von Bell y Matteo Ricci trabajan en la misión de China.
" El mapa completo de la miríada de países " ( Wanguo Quantu ), adaptación de Giulio Aleni del conocimiento geográfico occidental a los estándares cartográficos chinos (principios del siglo XVII) [1]

La historia de las misiones de los jesuitas en China forma parte de la historia de las relaciones entre China y el mundo occidental . Los esfuerzos misioneros y otros trabajos de la Compañía de Jesús , o jesuitas, entre los siglos XVI y XVII desempeñaron un papel importante en la continuación de la transmisión de conocimiento, ciencia y cultura entre China y Occidente, e influyeron en la cultura cristiana en la sociedad china actual. .

El primer intento de los jesuitas de llegar a China lo realizó en 1552 San Francisco Javier , sacerdote y misionero navarro y miembro fundador de la Compañía de Jesús. Xavier nunca llegó al continente, muriendo después de sólo un año en la isla china de Shangchuan . Tres décadas más tarde, en 1582, los jesuitas iniciaron una vez más la labor misionera en China, liderados por varias figuras, incluido el italiano Matteo Ricci , introduciendo la ciencia, las matemáticas, la astronomía y las artes visuales occidentales en la corte imperial china y llevando a cabo importantes actividades interculturales. y diálogo filosófico con eruditos chinos, particularmente con representantes del confucianismo . En el momento de su máxima influencia, los miembros de la delegación jesuita eran considerados algunos de los asesores más valiosos y confiables del emperador, y ocupaban puestos prestigiosos en el gobierno imperial. [ cita necesaria ] Muchos chinos, incluidos ex eruditos confucianos, adoptaron el cristianismo y se convirtieron en sacerdotes y miembros de la Compañía de Jesús. [ cita necesaria ]

Según una investigación de David E. Mungello , desde 1552 (es decir, la muerte de San Francisco Javier) hasta 1800, un total de 920 jesuitas participaron en la misión de China, de los cuales 314 eran portugueses y 130 franceses. [2] En 1844 China pudo haber tenido 240.000 católicos romanos, pero este número creció rápidamente, y en 1901 la cifra llegó a 720.490. [3] Muchos sacerdotes jesuitas, tanto chinos como occidentales, están enterrados en el cementerio ubicado en lo que hoy es la Escuela del Comité Municipal de Beijing. [4]

jesuitas en china

La llegada de los jesuitas

Nicolas Trigault (1577-1629) con atuendo chino, de Peter Paul Rubens .
Matteo Ricci (izquierda) y Xu Guangqi (derecha) en la edición china de los Elementos de Euclides publicada en 1607.

Los contactos entre Europa y Oriente ya se remontaban a cientos de años, especialmente entre el Papado y el Imperio mongol en el siglo XIII. Numerosos comerciantes, el más famoso Marco Polo , habían viajado entre el este y el oeste de Eurasia. El cristianismo no era nuevo para los mongoles , ya que muchos habían practicado el cristianismo de la Iglesia de Oriente desde el siglo VII (ver Cristianismo entre los mongoles ). Sin embargo, el derrocamiento de la dinastía Yuan liderada por los mongoles por la dinastía Ming en 1368 resultó en una fuerte presión de asimilación sobre las comunidades musulmana, judía y cristiana de China, y las influencias no Han fueron expulsadas de China. En el siglo XVI, no hay información confiable sobre ningún cristiano practicante que permaneciera en China.

Poco después del establecimiento del contacto marítimo directo europeo con China (1513) y la creación de la Compañía de Jesús (1540), al menos algunos chinos se involucraron en el esfuerzo jesuita. Ya en 1546, dos niños chinos se matricularon en el St. Paul's College de los jesuitas en Goa , la capital de la India portuguesa. Uno de estos dos cristianos chinos, conocido como Antonio, acompañó a San Francisco Javier , cofundador de la Compañía de Jesús, cuando decidió iniciar su labor misional en China. Sin embargo, Xavier no logró encontrar una manera de ingresar a China continental y murió en 1552 en la isla Shangchuan frente a la costa de Guangdong , [5] el único lugar en China donde a los europeos se les permitía permanecer en ese momento, aunque solo para el comercio estacional. .

Unos años después de la muerte de Xavier, a los portugueses se les permitió establecer Macao , un asentamiento semipermanente en el continente que estaba unos 100 kilómetros más cerca del delta del río Perla que la isla Shangchuan. Varios jesuitas visitaron el lugar (así como el principal puerto chino de la región, Guangzhou ) en ocasiones, y en 1563 la Orden estableció definitivamente su asentamiento en la pequeña colonia portuguesa. Sin embargo, los primeros jesuitas de Macao no aprendieron chino y su trabajo misionero sólo podía llegar al muy pequeño número de chinos en Macao que hablaban portugués. [6]

Un nuevo director regional ("visitante") de la orden, Alessandro Valignano , en su visita a Macao en 1578-1579 se dio cuenta de que los jesuitas no llegarían muy lejos en China sin una sólida base en el idioma y la cultura del país. Fundó St. Paul Jesuit College (Macao) y solicitó a los superiores de la Orden en Goa que enviaran a una persona con el talento adecuado a Macao para comenzar a estudiar chino. En consecuencia, en 1579 el italiano Michele Ruggieri (1543-1607) fue enviado a Macao, y en 1582 se le unió en su tarea otro italiano, Matteo Ricci (1552-1610). [6] Los primeros esfuerzos fueron ayudados por donaciones hechas por las élites, y especialmente por viudas ricas de Europa y Asia. Mujeres como Isabel Reigota en Macao, Mercia Roiz en Ceilán (ahora Sri Lanka) y Candida Xu en China, donaron cantidades significativas para establecer misiones en China, así como a otros estados asiáticos desde China. [7]

La política de acomodación de Ricci

Tanto Ricci como Ruggieri estaban decididos a adaptarse a las cualidades religiosas de los chinos: Ruggieri a la gente común, en la que predominaban los elementos budistas y taoístas , y Ricci a las clases educadas, donde prevalecía el confucianismo . Ricci, que llegó a los 30 años y pasó el resto de su vida en China, escribió a las casas jesuitas de Europa y pidió sacerdotes, hombres que no sólo fueran " buenos ", sino también " hombres de talento, ya que Estamos tratando aquí con un pueblo a la vez inteligente y culto[8] El español Diego de Pantoja y el italiano Sabatino de Ursis fueron algunos de estos hombres talentosos que se unieron a Ricci en su empresa.

Los jesuitas veían a China como igualmente sofisticada y, en general, la trataban como igual a los europeos, tanto en la teoría como en la práctica. [9] Esta perspectiva jesuita influyó en Leibniz en su visión cosmopolita de China como una civilización igualitaria con la que los intercambios científicos eran deseables. [10]

Mapa del Lejano Oriente en 1602, por el misionero jesuita Matteo Ricci (1552-1610)

Así como Ricci pasó su vida en China, otros de sus seguidores hicieron lo mismo. Este nivel de compromiso fue necesario por razones logísticas: viajar de Europa a China tomó muchos meses, a veces años; y aprender el idioma y la cultura del país requería aún más tiempo. Cuando un jesuita de China viajaba de regreso a Europa, normalmente lo hacía como representante ("procurador") de la Misión de China, a quien se le confiaba la tarea de reclutar más sacerdotes jesuitas para que vinieran a China, asegurando el apoyo continuo a la Misión por parte de los autoridades centrales de la Iglesia y crear publicidad favorable para la Misión y sus políticas mediante la publicación de literatura académica y popular sobre China y los jesuitas. [11] Una vez, el emperador Chongzhen estuvo a punto de convertirse al cristianismo y rompió sus ídolos. [12]

cambio dinástico

La caída de la dinastía Ming y el ascenso de la dinastía Qing liderada por los manchúes trajeron algunos años difíciles para los jesuitas en China. Mientras que algunos padres jesuitas lograron impresionar a los comandantes Qing con una exhibición de ciencia occidental o galas eclesiásticas y fueron invitados cortésmente a unirse a la nueva orden (como lo hizo Johann Adam Schall von Bell en Beijing en 1644, o Martino Martini en Wenzhou ca. 1645). 46), [13] otros soportaron encarcelamiento y privaciones, como lo hicieron Lodovico Buglio y Gabriel de Magalhães en Sichuan en 1647-48 [14] [15] (ver Iglesia Católica en Sichuan ), o Álvaro Semedo en Cantón en 1649. Más tarde, Johann Grueber estuvo en Beijing entre 1656 y 1661.

El jesuita chino Michael Alphonsius Shen Fu-Tsung visitó Francia y Gran Bretaña en 1684-1685. "El chino converso" de Sir Godfrey Kneller .

Durante los varios años de guerra entre las dinastías Qing y Ming del Sur , no era raro que algunos jesuitas se encontraran en lados diferentes del frente: mientras Adam Schall era un importante consejero del emperador Qing Shunzhi en Beijing, Michał Boym Viajó desde las selvas del suroeste de China hasta Roma, llevando la súplica de ayuda de la corte del Emperador Yongli del Sur Ming, y regresó con la respuesta del Papa que prometía oración, después de alguna ayuda militar de Macao. [16] [17] [18] Había muchos cristianos en la corte del emperador polígamo .

jesuitas franceses

Un mapa de las aproximadamente 200 iglesias y misiones jesuitas establecidas en China c.  1687 .

En 1685, el rey francés Luis XIV envió una misión de cinco "matemáticos" jesuitas a China en un intento de romper el predominio portugués: Jean de Fontaney (1643-1710), Joachim Bouvet (1656-1730), Jean-François Gerbillon ( 1654-1707), Louis Le Comte (1655-1728) y Claude de Visdelou (1656-1737). [19]

Los jesuitas franceses desempeñaron un papel crucial en la difusión de información precisa sobre China en Europa. [20] Una parte de la misión jesuita francesa en China permaneció durante varios años después de la supresión de la Compañía de Jesús hasta que fue asumida por un grupo de lazaristas en 1785. [21]

Viajes de cristianos chinos a Europa

Antes de los jesuitas, ya había peregrinos chinos que habían hecho el viaje hacia el oeste, siendo dos ejemplos notables Rabban bar Sauma y su compañero más joven, que se convirtió en el patriarca Mar Yaballaha III , en el siglo XIII.

Si bien pocos jesuitas del siglo XVII regresaron de China a Europa, no era raro que quienes lo hacían fueran acompañados por jóvenes cristianos chinos. Alexandre de Rhodes trajo a Emmanuel Zheng Manuo a Roma en 1651. Emmanuel estudió en Europa y más tarde se convirtió en el primer sacerdote jesuita chino. [22] Andreas Zheng (郑安德勒; Wade-Giles : Cheng An-te-lo) fue enviado a Roma por la corte de Yongli junto con Michał Boym a finales de la década de 1650. Zheng y Boym permanecieron en Venecia y Roma entre 1652 y 1655. Zheng trabajó con Boym en la transcripción y traducción de la Estela de Xi'an y regresó a Asia con Boym, a quien enterró cuando el jesuita murió cerca de la frontera entre Vietnam y China. [23] Unos años más tarde, otro viajero chino que se llamaba Matthaeus Sina en latín (no identificado positivamente, pero posiblemente la persona que viajó de China a Europa por tierra con Johann Grueber ) también trabajó en la misma inscripción de la Iglesia de Oriente. El resultado de su trabajo fue publicado por Athanasius Kircher en 1667 en China Illustrata y fue el primer texto chino significativo jamás publicado en Europa. [24]

Más conocido es el viaje europeo de Shen Fo-tsung en 1684-1685, quien fue presentado al rey Luis XIV el 15 de septiembre de 1684 y también se reunió con el rey Jaime II , [25] convirtiéndose en el primer caso registrado de un hombre chino que visita Bretaña. [26] El rey quedó tan encantado con esta visita que hizo colgar su retrato en su propio dormitorio. [26] Más tarde, otro jesuita chino, Arcadio Huang, también visitaría Francia y fue uno de los primeros pioneros en la enseñanza de la lengua china en Francia, en 1715.

Intercambio científico

La máquina de vapor fabricada por Ferdinand Verbiest en la corte Qing en 1672.

Hablarle a China sobre Europa

Los jesuitas introdujeron en China la ciencia y las matemáticas occidentales, que estaban atravesando su propia revolución. "Los jesuitas fueron aceptados en los círculos de la corte Ming tardía como literatos extranjeros, considerados impresionantes especialmente por su conocimiento de astronomía, elaboración de calendarios, matemáticas, hidráulica y geografía". [27] En 1627, el jesuita Johann Schreck produjo el primer libro para presentar el conocimiento mecánico occidental a una audiencia china, Diagramas y explicaciones de las maravillosas máquinas del Lejano Oeste . [28] Esta influencia funcionó en ambas direcciones:

[Los jesuitas] hicieron esfuerzos para traducir obras matemáticas y astronómicas occidentales al chino y despertaron el interés de los eruditos chinos en estas ciencias. Hicieron observaciones astronómicas muy extensas y llevaron a cabo el primer trabajo cartográfico moderno en China. También aprendieron a valorar los logros científicos de esta antigua cultura y los dieron a conocer en Europa. A través de su correspondencia, los científicos europeos conocieron por primera vez la ciencia y la cultura chinas. [29]

A Jan Mikołaj Smogulecki (1610-1656) se le atribuye la introducción de los logaritmos en China, mientras que Sabatino de Ursis (1575-1620) trabajó con Matteo Ricci en la traducción china de los Elementos de Euclides , publicó libros en chino sobre hidráulica occidental y predijo Un eclipse que los astrónomos chinos no habían previsto y abrió la puerta a una reelaboración del calendario chino utilizando técnicas de cálculo occidentales.

Esta influencia se extendió también a Corea , cuando João Rodrigues proporcionó al mandarín coreano Jeong Duwon obras astronómicas, matemáticas y religiosas a principios de la década de 1630, que llevó a Seúl desde Dengzhou y Beijing , lo que provocó controversias y debates locales décadas antes de la primera publicación extranjera. A los eruditos se les permitió ingresar al país. Al igual que los chinos, los coreanos estaban más interesados ​​en la tecnología práctica con aplicaciones marciales (como el telescopio de Rodrigues ) y la posibilidad de mejorar el calendario , con sus fiestas religiosas asociadas .

Retrato de Johann Adam Schall

Johann Adam Schall (1591-1666), un misionero jesuita alemán en China, organizó una exitosa obra misional y se convirtió en el consejero de confianza del emperador Shunzhi de la dinastía Qing . Fue nombrado mandarín y ocupó un puesto importante en relación con la escuela de matemáticas, contribuyendo a los estudios astronómicos y al desarrollo del calendario chino. Gracias a Schall, los movimientos tanto del sol como de la luna comenzaron a calcularse con sinusoides en el calendario Shíxiàn de 1645 (時憲書, Libro de la Conformidad del Tiempo). Su posición le permitió obtener del emperador permiso para que los jesuitas construyeran iglesias y predicaran en todo el país. Sin embargo, el emperador Shunzhi murió en 1661 y las circunstancias de Schall cambiaron de inmediato. Fue encarcelado y condenado a muerte por corte lento . Tras un terremoto y la objeción de la viuda, la sentencia no se ejecutó, pero murió tras su liberación a causa de las privaciones que había padecido. Una colección de sus manuscritos permanece y fue depositada en la Biblioteca Vaticana . Después de que él y Ferdinand Verbiest ganaran las pruebas contra los eruditos del calendario chino e islámico, el tribunal adaptó únicamente el calendario occidental. [30] [31]

La Iglesia Beitang fue fundada en Beijing por los jesuitas en 1703.
Una página de Mémoires concernant l'histoire, les sciences et les arts des Chinois , 1780.

Los jesuitas también se esforzaron por construir iglesias y demostrar los estilos arquitectónicos occidentales. En 1605, establecieron la Iglesia Nantang (Sur) y en 1655 la Iglesia Dongtang (Oriental). En 1703 establecieron la Iglesia Beitang (Norte) cerca de Zhongnanhai (frente a la antigua Biblioteca de Beijing), en un terreno cedido a los jesuitas por el emperador Kangxi de la dinastía Qing en 1694, tras su recuperación de una enfermedad gracias a la experiencia médica de los padres Jean- François Gerbillon y Joachim Bouvet . [32]

El latín hablado por los jesuitas se utilizó para mediar entre los Qing y Rusia. [33] Los jesuitas escribieron una copia en latín del Tratado de Nerchinsk . El latín era una de las cosas que enseñaban los jesuitas. [34] [35] Ellos establecieron una escuela para este propósito. [36] [37] Una delegación diplomática encontró a un local que redactó una carta en latín fluido. [38] [39]

Hablarle a Europa sobre China

Confucio, filósofo de los chinos o conocimiento chino explicado en latín , una introducción a la historia y la filosofía chinas publicada en París en 1687 por un equipo de jesuitas que trabajaban bajo la dirección de Philippe Couplet .

Los jesuitas también fueron muy activos en la transmisión del conocimiento chino a Europa, como la traducción de las obras de Confucio a idiomas europeos. Varios historiadores han destacado el impacto que tuvieron los relatos jesuitas sobre el conocimiento chino en los debates académicos europeos en los siglos XVII y XVIII. [40] [41] [42] [43] [44]

Ricci en su De Christianaexpeditione apud Sinas ya había comenzado a informar sobre los pensamientos de Confucio; él (y, antes, Michele Ruggieri ) intentaron traducir los Cuatro Libros , la introducción estándar al canon confuciano. El trabajo sobre los clásicos confucianos realizado por varias generaciones de jesuitas culminó con la publicación de los padres Philippe Couplet , Prospero Intorcetta , Christian Herdtrich y François de Rougemont de Confucius Sinarum Philosophus ("Confucio, el filósofo de los chinos") en París en 1687. El libro contenía una traducción latina comentada de tres de los cuatro libros y una biografía de Confucio. [45] Se cree que tales obras tuvieron una importancia considerable para los pensadores europeos de la época, particularmente aquellos que estaban interesados ​​en la integración del sistema moral confuciano en el cristianismo . [45] [46]

Desde mediados del siglo XVII, aparecieron en Europa relatos jesuitas detallados sobre los ocho trigramas y los principios Yin/Yang [47] , que rápidamente llamaron la atención de filósofos europeos como Leibniz .

El mapa de 1734 compilado por d'Anville basado en la investigación geográfica de los jesuitas a principios del siglo XVIII.
El jesuita francés Joseph-Marie Amiot (1718-1793) fue traductor oficial de idiomas occidentales para el emperador Qianlong .

Los jesuitas también informaron a Occidente sobre la lingüística, las ciencias y las tecnologías chinas. El polaco Michal Boym fue el autor de los primeros diccionarios chinos publicados para lenguas europeas, los cuales se publicaron póstumamente: el primero, un diccionario chino-latín, se publicó en 1667, y el segundo, un diccionario chino-francés, se publicó en 1670. El jesuita portugués João Rodrigues , anteriormente traductor personal de los líderes japoneses Hideyoshi Toyotomi y Tokugawa Ieyasu , publicó una edición más concisa y clara de su gramática japonesa desde Macao en 1620. El jesuita francés Joseph-Marie Amiot escribió un diccionario manchú Dictionnaire tatare-mantchou- français (París, 1789), obra de gran valor, ya que el idioma era hasta entonces bastante desconocido en Europa . También escribió Memorias en 15 volúmenes sobre la historia, las ciencias y el arte de los chinos , publicadas en París en 1776-1791 ( Mémoires concernant l'histoire, les sciences et les arts des Chinois , 15 volúmenes, París, 1776-1791). ). Su Vie de Confucius , el duodécimo volumen de esa colección, fue más completa y precisa que cualquiera de sus predecesoras.

Rodrigues y otros jesuitas también comenzaron a recopilar información geográfica sobre el Imperio chino. En los primeros años del siglo XVIII, los cartógrafos jesuitas viajaron por todo el país, realizando observaciones astronómicas para verificar o determinar la latitud y longitud relativa a Beijing de varios lugares, y luego dibujaron mapas basados ​​en sus hallazgos. Su trabajo se resumió en una Descripción geográfica, histórica, cronologique, politique et physique de l'empire de la Chine et de la Tartarie chinoise de cuatro volúmenes publicada por Jean-Baptiste Du Halde en París en 1735, y en un mapa compilado por Jean Baptiste Bourguignon d'Anville (publicado en 1734). [48]

Para difundir información sobre temas devocionales, educativos y científicos, varias misiones en China establecieron imprentas: por ejemplo, la Imprimerie de la Mission Catholique (Sienhsien) , establecida en 1874.

Controversia de los ritos chinos

El emperador Qianlong , de Charles-Eloi Asselin (1743-1805) según Giuseppe Panzi. Museo Louvre .

A principios del siglo XVIII, surgió una disputa dentro de la Iglesia Católica sobre si los rituales de la religión popular china y las ofrendas al emperador constituían paganismo o idolatría . Esta tensión condujo a lo que se conoció como la "Controversia de los Ritos", una amarga lucha que estalló después de la muerte de Ricci y duró más de cien años.

Al principio, el punto central de la disensión fue la afirmación de los jesuitas de que los ritos ceremoniales del confucianismo y la veneración de los antepasados ​​eran principalmente de naturaleza social y política y podían ser practicados por conversos. Los dominicos y franciscanos españoles, sin embargo, acusaron que las prácticas eran idólatras, lo que significaba que todos los actos de respeto al sabio y a los antepasados ​​eran nada menos que la adoración de demonios. Finalmente persuadieron al Papa Clemente XI de que los jesuitas estaban haciendo adaptaciones peligrosas a las sensibilidades chinas. En 1704, Roma decidió contra el antiguo uso de las palabras Shang Di (emperador supremo) y Tian (cielo) para Dios, y prohibió la práctica de sacrificios a Confucio y a sus antepasados. La decisión de Roma fue tomada por el legado papal ante el emperador Kangxi , quien rechazó la decisión y exigió a los misioneros que declararan su adhesión a "las reglas de Matteo Ricci". En 1724, el emperador Yongzheng expulsó a todos los misioneros que no apoyaran la posición de los jesuitas. [49]

Entre los últimos jesuitas que trabajaron en la corte china se encontraban Louis Antoine de Poirot (1735-1813) y Giuseppe Panzi (1734-antes de 1812), quienes trabajaron para el emperador Qianlong como pintores y traductores. [50] [ verificación fallida ] [51] A partir del siglo XIX, el papel de los jesuitas en China fue asumido en gran medida por la Sociedad de Misiones Extranjeras de París .

Ver también

Los jesuitas, como Johann Schreck , tradujeron libros técnicos europeos al chino.
Imagen de la izquierda : descripción de un pozo de molinete, en Agostino Ramelli , 1588.
Imagen de la derecha : Descripción de un pozo de molinete, en Diagramas y explicaciones de las maravillosas máquinas del Lejano Oeste , 1627.

Referencias

Citas

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  2. ^ Mungello (2005), pág. 37. Dado que italianos, españoles, alemanes, belgas y polacos también participaron en las misiones, el total de 920 probablemente sólo cuenta a los jesuitas europeos y no incluye a los miembros chinos de la Compañía de Jesús.
  3. ^ Kenneth Scott, Misiones cristianas en China , p.83.
  4. ^ Artículo sobre el cementerio jesuita de Beijing del periodista Ron Gluckman
  5. ^ Ruggieri y Ricci (2001), pág. 151
  6. ^ ab Ruggieri y Ricci (2001), pág. 153
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Bibliografía