El Códice Sinaítico ( Stickermark : London, British Library , Add MS 43725), designado por siglum א [ Aleph] o 01 (en la numeración de los manuscritos del Nuevo Testamento de Gregory-Aland ), δ 2 (en la numeración de von Soden de los manuscritos del Nuevo Testamento), también llamado Biblia del Sinaí , es un manuscrito cristiano del siglo IV de una Biblia griega, que contiene la mayoría del Antiguo Testamento griego , incluidos los libros deuterocanónicos , y el Nuevo Testamento griego , con la Epístola de Bernabé y El pastor de Hermas incluidas. Está escrito en letras unciales sobre pergamino . Es uno de los cuatro grandes códices unciales (estos son manuscritos que originalmente contenían la totalidad del Antiguo y el Nuevo Testamento). Junto con el Códice Alejandrino y el Códice Vaticano , es uno de los manuscritos más antiguos y completos de la Biblia , y contiene la copia completa más antigua del Nuevo Testamento . [1] Es un tesoro histórico, [2] y utilizando el estudio de estilos de escritura comparativos ( paleografía ), se ha datado a mediados del siglo IV. [3] : 77–78
Los estudiosos bíblicos consideran que el Códice Sinaítico es uno de los textos griegos más importantes del Nuevo Testamento, junto con el Códice Vaticano . Hasta el descubrimiento del Códice Sinaítico por parte del erudito bíblico alemán (y cazador de manuscritos) Constantin von Tischendorf en 1844, el texto griego del Códice Vaticano no tenía rival. [4] : 26 Desde su descubrimiento, el estudio del Códice Sinaítico ha demostrado ser útil para los estudiosos en el estudio crítico del texto bíblico.
El Códice Sinaítico llamó la atención de los eruditos en el siglo XIX en el Monasterio de Santa Catalina en la península del Sinaí , y se descubrió más material en los siglos XX y XXI. Aunque partes del códice están dispersas en cuatro bibliotecas de todo el mundo, la mayor parte del manuscrito se conserva hoy en la Biblioteca Británica en Londres, donde está en exposición pública. [5] [6] : 107–108
El manuscrito es un códice (el precursor del libro moderno) hecho de pergamino vitela , originalmente en hojas dobles, que pueden haber medido alrededor de 40 por 70 cm. El códice completo consta de cuadernillos de ocho hojas (con algunas excepciones), un formato que llegó a ser popular durante toda la Edad Media (se trata de ocho páginas de pergamino colocadas una sobre otra y dobladas por la mitad para formar un bloque completo (también conocido como folio ); varias de estas se cosieron juntas para crear un libro). [7] Los folios se hicieron principalmente de pieles de ternera, secundariamente de pieles de oveja. [8] Tischendorf pensó que el pergamino había sido hecho de pieles de antílope , pero el examen microscópico moderno ha demostrado lo contrario. [8] La mayoría de los cuadernillos (o signaturas) contienen cuatro hojas, excepto dos que contienen cinco. Se estima que se emplearon las pieles de unos 360 animales para hacer los folios de este códice. Cada línea del texto tiene entre doce y catorce letras unciales griegas, dispuestas en cuatro columnas, 48 líneas por columna, con saltos de línea cuidadosamente elegidos y bordes derechos ligeramente irregulares. [9] : XVI Cuando se abren, las ocho columnas que se presentan así al lector tienen una apariencia muy similar a la sucesión de columnas de un rollo de papiro. [10] : 191 Los libros poéticos del Antiguo Testamento están escritos esticométricamente (escribiendo cada nueva frase poética en una nueva línea), en solo dos columnas por página. El códice tiene casi 4.000.000 de letras unciales. [n 1] Cada página rectangular tiene las proporciones de 1,1 a 1, mientras que el bloque de texto tiene las proporciones recíprocas, 0,91 (las mismas proporciones, rotadas 90°). Si se eliminaran los márgenes entre las columnas, el bloque de texto reflejaría las proporciones de la página. El tipógrafo Robert Bringhurst se refirió al códice como una "sutil pieza de artesanía". [11] Se estima que el coste del material, el tiempo de copia requerido por los copistas y la encuadernación equivalían al salario de toda la vida de una persona en esa época. [3]
En toda la porción del Nuevo Testamento, las palabras están escritas en scriptio continua (palabras sin espacios entre ellas) en el estilo de escritura a mano que llegó a llamarse "uncial bíblica" o "mayúscula bíblica". El pergamino estaba rayado con una punta afilada para prepararlo para escribir líneas. Las letras están escritas a lo largo de estas líneas, sin respiraciones ni acentos politónicos (marcas utilizadas para indicar cambios de tono o énfasis). [12] Se utilizan diversos tipos de puntuación: puntos altos y medios; dos puntos; diéresis en iota inicial y ípsilon; se utilizan algunas ligaduras , junto con el parágrafo: letra inicial en el margen (la extensión de esto varía considerablemente). Una iota simple se reemplaza por el diptongo épsilon-iota casi regularmente (comúnmente conocido, aunque de manera imprecisa, como itacismo ), por ejemplo, ΔΑΥΕΙΔ en lugar de ΔΑΥΙΔ , ΠΕΙΛΑΤΟΣ en lugar de ΠΙΛΑΤΟΣ , ΦΑΡΕΙΣΑΙΟΙ en su lugar. de ΦΑΡΙΣΑΙΟΙ , etc. [13] : 74 y siguientes, 93–94
En todo el texto se utilizan nomina sacra con líneas superpuestas . Algunas palabras que en otros manuscritos suelen estar abreviadas (como πατηρ y δαυειδ ) se escriben tanto en forma completa como abreviada. Los siguientes nomina sacra están escritos en formas abreviadas (se muestran formas nominativas): ΘΣ ( θεος / dios ) ΚΣ ( κυριος / señor ) ΙΣ ( Ιησους / Jesús ) ΧΣ ( χριστος / Cristo ) ΠΝΑ ( υμα / espíritu ) ΠΝΙΚΟΣ ( πνευματικος / espiritual ) ΥΣ ( υιος / hijo ) ΑΝΟΣ ( ανθρωπος / hombre ) ΟΥΟΣ ( ουρανος / cielo ) ΔΑΔ ( Δαυιδ / David ) ΙΛΗΜ ( Ιερουσαλημ / Jerusalén ) ΙΣΡΛ ( Ισραηλ / Israel ) ΜΗΡ ( μητηρ / madre ) ΠΗ Ρ ( πατηρ / padre ) ΣΩΡ ( σωτηρ / salvador ). [13] : 22–50, 67–68
La parte del códice que se conserva en la Biblioteca Británica consta de 346½ folios , 694 páginas (38,1 cm x 34,5 cm), que constituyen más de la mitad de la obra original. De estos folios, 199 pertenecen al Antiguo Testamento, incluidos los apócrifos ( deuterocanónicos ), y 147½ pertenecen al Nuevo Testamento, junto con otros dos libros, la Epístola de Bernabé y parte de El pastor de Hermas . Los libros apócrifos y deuterocanónicos presentes en la parte superviviente de la Septuaginta son 2 Esdras , Tobías , Judit , 1 y 4 Macabeos , Sabiduría y Eclesiástico . [3] [14] Los libros del Nuevo Testamento están ordenados de la siguiente manera: los cuatro Evangelios , las epístolas de Pablo ( Hebreos sigue a 2 Tes. ), los Hechos de los Apóstoles , [n. 2] las Epístolas Generales y el Libro del Apocalipsis . El hecho de que algunas partes del códice se conserven en buen estado mientras que otras están en muy mal estado sugiere que fueron separadas y almacenadas en varios lugares. [15] : 313–315
Aunque faltan grandes porciones del Antiguo Testamento, se supone que el códice originalmente contenía la totalidad de ambos Testamentos. [16] Aproximadamente la mitad del Antiguo Testamento griego (o Septuaginta ) sobrevivió, junto con un Nuevo Testamento completo , todos los libros deuterocanónicos , la Epístola de Bernabé y partes de El pastor de Hermas . [6] : 107
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El texto del Antiguo Testamento contiene en orden los siguientes pasajes: [18] [19] [20]
El texto del Nuevo Testamento está organizado en el siguiente orden: [20]
El códice incluye otros dos libros como parte del Nuevo Testamento:
En la mayor parte del Nuevo Testamento, el Códice Sinaítico concuerda en general con el Códice Vaticano (B) y el Códice Efraín Rescripto (C) , lo que da fe del tipo de texto alejandrino . Un ejemplo notable de concordancia entre el texto del Sinaítico y el del Vaticano es que ambos omiten la palabra εικη ('sin causa', 'sin razón', 'en vano') de Mateo 5:22: " Pero yo os digo que cualquiera que se enoje con su hermano sin causa, será culpable de juicio ". [n 3]
En Juan 1:1–8:38, el Códice Sinaítico difiere del Vaticano (B) y de todos los demás manuscritos alejandrinos. Está en mayor acuerdo con el Códice Bezae (D) en apoyo del tipo de texto occidental . Por ejemplo, en Juan 1:4 el Sinaítico y el Códice Bezae son los únicos manuscritos griegos con la variante textual ἐν αὐτῷ ζωὴ ἐστίν ( en él está la vida ) en lugar de ἐν αὐτῷ ζωὴ ᾓν ( en él estaba la vida ). Esta variante está respaldada por la Vetus Latina y algunos manuscritos sahídicos . Esta porción tiene una gran cantidad de correcciones. [21] Hay varias diferencias entre el Sinaítico y el Vaticano; el crítico textual Herman C. Hoskier enumeró 3036 diferencias:
Según el crítico textual Fenton Hort , el Sinaítico y el Vaticano se derivaron de una fuente común mucho más antigua, "cuya fecha no puede ser posterior a principios del siglo II, y bien puede ser incluso anterior". [23]
Ejemplo de diferencias entre Sinaítico y Vaticano en Mateo 1:18-19 (una diferencia de transposición; dos diferencias de ortografía; una diferencia de sustitución de palabras):
El erudito bíblico BH Streeter señaló que había una gran concordancia entre el códice y la Vulgata de Jerónimo . Según él, Orígenes trajo a Cesarea el tipo de texto alejandrino que se utilizó en este códice , y Jerónimo lo empleó posteriormente para su revisión latina. [24]
Entre los siglos IV y XII, siete o más correctores trabajaron en este códice, lo que lo convierte en uno de los manuscritos más corregidos que existen. [25] Durante su investigación en Petersburgo, Tischendorf enumeró 14.800 correcciones en la porción que solo se conservaba en Petersburgo (2/3 del códice). [3] Según el crítico textual David C. Parker , el códice completo tiene alrededor de 23.000 correcciones. [26] : 3 Además de estas correcciones, algunas letras estaban marcadas con puntos como dudosas (por ejemplo, ṪḢ).
En la porción del Nuevo Testamento faltan los siguientes pasajes:
Algunos pasajes/frases fueron excluidos por los correctores:
Mateo 8:13 (ver Lucas 7:10)
Mateo 10:12 (ver Lucas 10:5)
Mateo 27:49 (ver Juan 19:34)
Hechos 8:5
Lucas 1:26
Lucas 2:37
Juan 1:28
Juan 1:34
Juan 2:3
Juan 6:10
Hechos 11:20
Hechos 14:9
Hebreos 2:4
1 Pedro 5:13
2 Timoteo 4:10
Marcos 10:19
Marcos 13:33
Lucas 8:48
1 Juan 5:6
Se sabe poco de la historia temprana del manuscrito. Según Hort, fue escrito en Occidente, probablemente en Roma, como lo sugiere el hecho de que la división de capítulos en los Hechos de los Apóstoles común al Sinaítico y al Vaticano no aparece en ningún otro manuscrito griego, pero se encuentra en varios manuscritos de la Vulgata latina . [35] Robinson refutó este argumento, sugiriendo que este sistema de divisiones de capítulos fue introducido en la Vulgata por el propio Jerónimo , como resultado de sus estudios en Cesarea . [36] Según Kenyon, las formas de las letras son egipcias y se encontraron en papiros egipcios de fecha anterior. [10] : 128 Gardthausen , [37] Ropes y Jellicoe pensaron que fue escrito en Egipto . El erudito bíblico J. Rendel Harris creía que el manuscrito provenía de la biblioteca de Pánfilo en Cesarea Marítima. [10] : 128 Streeter , [24] Skeat y Milne también creían que se produjo en Cesarea. [15]
El códice puede datarse con un grado razonable de confianza entre principios del siglo IV y principios del siglo V. [38] No podría haber sido escrito antes de aproximadamente 325 porque contiene los Cánones de Eusebio , que es un terminus post quem . El terminus ante quem es menos seguro. Milne y Skeat se basaron en pequeñas notas cursivas para afirmar que la fecha de producción del códice no era probable que fuera mucho más tarde que alrededor de 360. [3] Investigaciones más recientes sugieren que estas notas cursivas podrían ser tan tardías como a principios del siglo V. [38]
Tischendorf teorizó que el Códice Sinaítico era una de las cincuenta copias de la Biblia encargadas a Eusebio por el emperador romano Constantino después de su conversión al cristianismo ( De vita Constantini , IV, 37). [39] Esta hipótesis fue apoyada por Pierre Batiffol . [40] Gregory y Skeat creían que ya estaba en producción cuando Constantino hizo su pedido, pero tuvo que ser suspendido para acomodar diferentes dimensiones de página. [15]
Frederic G. Kenyon afirmó: "No hay la menor señal de que alguno de ellos haya estado alguna vez en Constantinopla. El hecho de que el Sinaítico se haya cotejado con el manuscrito de Pánfilo en una fecha tan tardía como el siglo VI parece demostrar que no fue escrito originalmente en Cesarea". [41]
Tischendorf creía que cuatro escribas separados copiaron la obra (a quienes nombró A, B, C y D), y cinco correctores enmendaron partes (a quienes designó a, b, c, d y e). Postuló que uno de los correctores era contemporáneo de los escribas originales, y los otros trabajaron durante los siglos VI y VII. Después de la nueva investigación de Milne y Skeat, ahora se acepta que Tischendorf estaba equivocado, ya que el escriba C nunca existió. [25] : 22–50 Según Tischendorf, el escriba C escribió los libros poéticos del Antiguo Testamento. Estos están escritos en un formato diferente del resto del manuscrito: aparecen en dos columnas (el resto de los libros está en cuatro columnas), escritos esticométricamente. Tischendorf probablemente interpretó el formato diferente como una indicación de la existencia de otro escriba. [13] : 22–50, 12–13 Los tres escribas restantes todavía se identifican por las letras que les dio Tischendorf: A, B y D. [13] : 22–50, 12–13 De hecho, hubo más correctores, con al menos siete (a, b, c, ca, cb, cc, e). [6]
El análisis moderno identifica tres escribas:
El escriba B era un mal deletreador, y el escriba A no era mucho mejor; el mejor escriba era D. [13] : 90 Metzger afirma: "el escriba A había cometido algunos errores inusualmente graves". [3] Los escribas A y B usaban nomina sacra en formas contraídas con mayor frecuencia (ΠΝΕΥΜΑ contraído en todas las apariciones, ΚΥΡΙΟΣ contraído excepto en 2 apariciones), mientras que el escriba D usaba principalmente las formas no contraídas. [13] : 77–78 El escriba D distinguió entre usos sacros y no sacros de ΚΥΡΙΟΣ. [13] : 80–81 Sus errores ortográficos son la sustitución de ΕΙ por Ι, y Ι por ΕΙ en posiciones mediales, ambas igualmente comunes. De lo contrario, se desconoce la sustitución de Ι por ΕΙ inicial, y ΕΙ final solo se reemplaza en la palabra ΙΣΧΥΕΙ. La confusión de Ε y ΑΙ es muy rara. [13] : 90 En el Libro de los Salmos, este escriba tiene ΔΑΥΕΙΔ en lugar de ΔΑΥΙΔ 35 veces, mientras que el escriba A normalmente usa una forma abreviada ΔΑΔ . [25] : 94 El escriba A cometió la mayoría de los errores fonéticos: la confusión de Ε y ΑΙ ocurre en todos los contextos. [13] : 90 Milne y Skeat caracterizaron al escriba B como "descuidado y analfabeto". [25] : 53–55
Un estudio paleográfico en el Museo Británico en 1938 encontró que el texto había sufrido varias correcciones. Las primeras correcciones fueron realizadas por varios escribas antes de que el manuscrito saliera del scriptorium. [42] : 65–68 Las lecturas que introdujeron están designadas por el siglum א a . [42] : 66–67 Milne y Skeat han observado que la sobrescritura de 1 Macabeos fue hecha por el escriba D, mientras que el texto fue escrito por el escriba A. [25] : 33 El escriba D corrige su propio trabajo y el del escriba A, pero el escriba A se limita a corregir su propio trabajo. [13] : 44 En el siglo VI o VII, se realizaron muchas alteraciones ( א b ) – según un colofón al final del libro de Esdras y Ester , la fuente de estas alteraciones fue "un manuscrito muy antiguo que había sido corregido por la mano del santo mártir Pánfilo " ( martirizado en 309). Si esto es así, el material que comienza con 1 Samuel hasta el final de Ester es la copia de Orígenes de la Hexapla . De este colofón, se concluye que las correcciones se hicieron en Cesarea Marítima en los siglos VI o VII. [42] : 66–67 El iotacismo generalizado , especialmente del diptongo ει , permanece sin corregir. [43] : 19
El Códice pudo haber sido visto en 1761 por el viajero italiano Vitaliano Donati , cuando visitó el Monasterio de Santa Catalina en el Sinaí, Egipto . Su diario fue publicado en 1879, en el que se escribió:
In questo monastero ritrovai una quantità grandissima di codici membranacei... ve ne sono alcuni che mi sembravano anteriori al settimo secolo, ed in ispecie una Bibbia in membrana bellissime, assai grandi, sottili, e quadre, scritta in carattere rotondo e belissimo; conservano poi in chiesa un Evangelistario greco in caractere d'oro rotondo, che dovrebbe pur essere assai antico. [44]
En este monasterio encontré gran número de códices en pergamino... hay algunos que parecen haber sido escritos antes del siglo VII, y especialmente una Biblia (hecha) de hermosa vitela, pergaminos muy grandes, delgados y cuadrados, escritos en letras redondas y muy hermosas; además hay también en la iglesia un Evangelistarium griego en oro y letras redondas, debe ser muy antiguo.
La "Biblia en hermoso papel vitela" puede ser el Códice Sinaítico, y el evangelistarium de oro probablemente sea el Leccionario 300 de la lista de Gregory-Aland. [9] : V
El erudito bíblico alemán Constantin von Tischendorf escribió sobre su visita al monasterio en Reise in den Orient en 1846 (traducido como Viajes por Oriente en 1847), sin mencionar el manuscrito. Más tarde, en 1860, en sus escritos sobre el descubrimiento del Sinaítico, Tischendorf escribió una narración sobre el monasterio y el manuscrito que abarcó desde 1844 hasta 1859. Escribió que en 1844, durante su primera visita al Monasterio de Santa Catalina, vio algunas hojas de pergamino en una papelera. Eran "basura que debía destruirse quemándola en los hornos del monasterio", [15] : 313 aunque el Monasterio lo niega firmemente. Después de examinarlas, se dio cuenta de que eran parte de la Septuaginta, escrita en una escritura uncial griega temprana. Recuperó de la canasta 129 hojas en griego que identificó como provenientes de un manuscrito de la Septuaginta . Tischendorf pidió que se las quedaran, pero en ese momento la actitud de los monjes cambió. Se dieron cuenta de lo valiosas que eran esas hojas antiguas, y a Tischendorf se le permitió quedarse sólo con un tercio del total, es decir, 43 hojas. Estas hojas contenían fragmentos de 1 Crónicas, Jeremías, Nehemías y Ester. Después de su regreso, fueron depositadas en la Biblioteca de la Universidad de Leipzig , donde permanecen. En 1846 Tischendorf publicó su contenido, llamándolo 'Codex Friderico-Augustanus' (en honor a Federico Augusto y manteniendo en secreto la fuente de las hojas). [45] Otras partes del mismo códice permanecieron en el monasterio, que contenían todo Isaías y 1 y 4 Macabeos. [46]
En 1845, el archimandrita Porfirio Uspenski (1804-1885), en ese momento jefe de la Misión Eclesiástica Rusa en Jerusalén y posteriormente obispo de Chigirin , visitó el monasterio y se le mostró el códice, junto con hojas que Tischendorf no había visto. [n 5] En 1846, el capitán CK MacDonald visitó el Monte Sinaí, vio el códice y compró dos códices ( 495 y 496 ) del monasterio. [43] : 195–196
En 1853, Tischendorf volvió al Monasterio de Santa Catalina para conseguir los 86 folios restantes, pero sin éxito. Al regresar en 1859, esta vez bajo el patrocinio del zar Alejandro II de Rusia , le mostraron el Códice Sinaítico. Más tarde afirmaría haberlo encontrado tirado en un cubo de basura. (Esta historia puede haber sido una invención, o los manuscritos en cuestión pueden no haber estado relacionados con el Códice Sinaítico: el reverendo J. Silvester Davies en 1863 citó a "un monje del Sinaí que... declaró que según el bibliotecario del monasterio, todo el Códice Sinaítico había estado en la biblioteca durante muchos años y estaba marcado en los catálogos antiguos... ¿No es probable... que un manuscrito conocido en el catálogo de la biblioteca hubiera sido arrojado a la papelera?". De hecho, se ha observado que las hojas estaban en "sombríamente buenas condiciones" para algo encontrado en la basura. [n 6] ) Tischendorf había sido enviado a buscar manuscritos por el zar de Rusia, Alejandro II , quien estaba convencido de que todavía había manuscritos por encontrar en el monasterio del Sinaí. [26] : 140–142 El texto de esta parte del códice fue publicado por Tischendorf en 1862:
Esta obra ha sido digitalizada en su totalidad y los cuatro volúmenes pueden consultarse en línea. [47] Fue reimpresa en cuatro volúmenes en 1869:
La publicación completa del códice fue realizada por Kirsopp Lake en 1911 (Nuevo Testamento) y en 1922 (Antiguo Testamento). Se trataba de un facsímil en blanco y negro del manuscrito, de tamaño completo, "hecho a partir de negativos que mi esposa y yo tomamos en San Petersburgo en el verano de 1908". [9]
La historia de cómo Tischendorf encontró el manuscrito, que contenía la mayor parte del Antiguo Testamento y todo el Nuevo Testamento, tiene todo el interés de una novela. Tischendorf llegó al monasterio el 31 de enero, pero sus pesquisas resultaron infructuosas. El 4 de febrero había decidido regresar a casa sin haber logrado su objetivo:
Por la tarde de aquel día estaba yo paseando con el mayordomo del convento de los alrededores, y al volver, hacia el atardecer, me rogó que me llevara a su celda a tomar un refrigerio. Apenas había entrado en la habitación, cuando, volviendo a nuestro tema de conversación anterior, dijo: «Yo también he leído una Septuaginta», es decir, una copia de la traducción griega hecha por los Setenta. Y diciendo esto, bajó de un rincón de la habitación un volumen voluminoso, envuelto en una tela roja, y lo puso delante de mí. Desenrollé la tapa y descubrí, para gran sorpresa mía, no sólo los mismos fragmentos que quince años antes había sacado de la cesta, sino también otras partes del Antiguo Testamento, el Nuevo Testamento completo y, además, la Epístola de Bernabé y una parte del Pastor de Hermas. [48]
Tras algunas negociaciones, obtuvo la posesión de este precioso fragmento. James Bentley da cuenta de cómo lo consiguió, prologando su relato con el comentario: "Por tanto, Tischendorf se embarcó en la notable duplicidad que lo ocuparía durante la siguiente década, que incluía la supresión cuidadosa de los hechos y la denigración sistemática de los monjes del Monte Sinaí". [49] Se lo entregó al zar Alejandro II , quien apreció su importancia y lo publicó lo más fielmente posible en facsímil, para exhibir correctamente la antigua escritura. En 1869, el zar envió al monasterio 7.000 rublos y al monasterio del Monte Tabor 2.000 rublos como compensación. [9] : VI [26] : 145–146 El documento en ruso que formaliza esto se publicó en 2007 en Rusia y desde entonces ha sido traducido. [50]
El monasterio considera que el códice fue robado, como lo demuestra un recibo entregado por Tischendorf a las autoridades del monasterio en el que se comprometía a devolver el manuscrito desde San Petersburgo «a la Santa Cofradía del Sinaí a la mayor brevedad posible», una copia del cual se exhibe en la zona de acceso público del monasterio. [51] Esta opinión sobre el papel de Tischendorf en el traslado a San Petersburgo ha sido cuestionada por varios eruditos en Europa. El erudito en el Nuevo Testamento Bruce Metzger escribió:
Ciertos aspectos de las negociaciones que llevaron a la transferencia del códice a posesión del zar están abiertos a una interpretación que refleja negativamente la franqueza y la buena fe de Tischendorf con los monjes del monasterio de Santa Catalina. Para un relato que pretende exculparlo de culpa, véase el artículo de Erhard Lauch 'Nichts gegen Tischendorf' en Bekenntnis zur Kirche: Festgabe für Ernst Sommerlath zum 70. Geburtstag (Berlín, c. 1961), pp.15-24; para un relato que incluye un recibo hasta ahora desconocido [es decir, antes de 1964] entregado por Tischendorf a las autoridades del monasterio prometiendo devolver el manuscrito desde San Petersburgo 'a la Santa Cofradía del Sinaí a la mayor brevedad posible'. [52] [42] : 64
El 13 de septiembre de 1862, Constantine Simonides (1820-1890), experto en caligrafía y con un controvertido historial con los manuscritos, afirmó en forma impresa en The Manchester Guardian que había escrito el códice él mismo cuando tenía 19 años en 1839 en el monasterio de Panteleimonos en Athos . [53] [54] Constantin von Tischendorf , que trabajó con numerosos manuscritos bíblicos, era conocido por ser algo extravagante y había buscado ambiciosamente dinero de varias familias reales para sus empresas, que de hecho habían financiado sus viajes. Simonides tenía una historia algo oscura, ya que afirmó haber estado en el Monte Athos en los años anteriores al contacto de Tischendorf, lo que hace que la afirmación sea al menos plausible. Simonides también afirmó que su padre había muerto y que la invitación al Monte Athos vino de su tío, un monje allí, pero se encontraron cartas posteriores a su padre entre sus posesiones a su muerte. Simonides afirmó la naturaleza falsa del documento en The Manchester Guardian en un intercambio de cartas entre académicos y otras personas, en ese momento. Henry Bradshaw, un bibliotecario británico conocido por ambos hombres, defendió el hallazgo de Tischendorf del Codex Sinaiticus, dejando de lado las acusaciones de Simonides, que luego fueron refutadas. Dado que Bradshaw era un "centro" social entre muchos y diversos académicos de la época, su ayuda a Tischendorf recibió mucho peso. Simonides murió poco después, y el tema permaneció latente durante muchos años. [55]
En respuesta a Simonides en Allgemeine Zeitung (diciembre de 1862), Tischendorf señaló que sólo en el Nuevo Testamento había muchas diferencias entre éste y todos los demás manuscritos. Henry Bradshaw , un bibliógrafo, combatió las afirmaciones de Constantino Simonides en una carta a The Manchester Guardian (26 de enero de 1863). Bradshaw argumentó que el Codex Sinaiticus traído por Tischendorf del monasterio griego del Monte Sinaí no era una falsificación moderna ni escrita por Simonides. [56] La controversia parece referirse al uso erróneo de la palabra "fraude" o "falsificación", ya que puede haber sido un texto reparado, una copia de la Septuaginta basada en la Hexapla de Orígenes, un texto que ha sido rechazado durante siglos debido a su linaje de Eusebio , quien introdujo la doctrina arriana en las cortes de Constantino I y II.
No todos los eruditos y ministros de la Iglesia estaban encantados con el hallazgo del códice. Burgon , un partidario del Textus Receptus , sugirió que el Codex Sinaiticus, así como los códices Vaticanus y Codex Bezae , eran los documentos más corruptos existentes. Cada uno de estos tres códices "exhibe claramente un texto inventado - es el resultado de una recensión arbitraria e imprudente". [57] : 9 Los dos más importantes de estos tres códices, א y B , son comparados por Burgon con los "dos falsos testigos" de Mateo 26:60. [57] : 48
Sin embargo, descubrimientos independientes de otros fragmentos del códice en la historia reciente (ver más abajo) prueban su autenticidad y refutan todas las teorías de que se trata de una falsificación. [58] [59] [60]
A principios del siglo XX, Vladimir Beneshevich (1874-1938) descubrió partes de tres hojas más del códice en las encuadernaciones de otros manuscritos de la biblioteca del Monte Sinaí. Beneshevich fue al monasterio en tres ocasiones (1907, 1908, 1911), pero no dice cuándo ni de qué libro las recuperó. Estas hojas también fueron adquiridas para San Petersburgo, donde permanecen. [61] [62]
Durante muchas décadas, el Códice se conservó en la Biblioteca Nacional Rusa . En 1933, la Unión Soviética vendió el códice al Museo Británico (después de 1973, parte de él se separó para convertirse en la Biblioteca Británica ) por £100.000 recaudados mediante suscripción pública (valor de £9 millones en 2024). [42] : 64 Después de llegar a Gran Bretaña, fue examinado por Skeat y Milne utilizando una lámpara ultravioleta . [63]
En mayo de 1975, durante los trabajos de restauración, los monjes del Monasterio de Santa Catalina descubrieron una habitación debajo de la Capilla de San Jorge que contenía muchos fragmentos de pergamino. Kurt Aland y su equipo del Instituto de Investigación Textual del Nuevo Testamento fueron los primeros investigadores invitados a analizar, examinar y fotografiar estos nuevos fragmentos del Nuevo Testamento en 1982. [64] Entre estos fragmentos había doce hojas completas del Sinaítico , once hojas del Pentateuco y una hoja del Pastor de Hermas . [15] Junto con estas hojas se han encontrado 67 manuscritos griegos del Nuevo Testamento (unciales 0278 – 0296 y algunas minúsculas). [65]
En junio de 2005, un equipo de expertos del Reino Unido, Europa, Egipto, Rusia y Estados Unidos emprendió un proyecto conjunto para producir una nueva edición digital del manuscrito (en el que participaron las cuatro bibliotecas que lo tenían) y se anunció una serie de otros estudios. [66] [67] [68] Esto incluirá el uso de imágenes hiperespectrales para fotografiar los manuscritos y buscar información oculta, como texto borrado o descolorido. [69] Esto se hizo en cooperación con la Biblioteca Británica. [70]
Más de una cuarta parte del manuscrito se puso a disposición del público en el sitio web del Codex Sinaiticus el 24 de julio de 2008. El 6 de julio de 2009, se pusieron a disposición del público 800 páginas más del manuscrito, que mostraban más de la mitad del texto completo, [71] aunque se pretendía mostrar el texto completo para esa fecha. [72]
El documento completo está ahora disponible en línea en formato digital y disponible para estudio académico. La versión en línea tiene un conjunto de páginas digitales completamente transcritas , incluidas las modificaciones al texto, y dos imágenes de cada página, con iluminación estándar e iluminación rastrillada para resaltar la textura del pergamino. [73]
Antes del 1 de septiembre de 2009, el estudiante de doctorado de la Universidad de las Artes de Londres , Nikolas Sarris, descubrió un fragmento del Códice nunca antes visto en la biblioteca del Monasterio de Santa Catalina. Contiene el texto del Libro de Josué 1:10. [74] [60]
El códice está ahora dividido en cuatro porciones desiguales: 347 hojas en la Biblioteca Británica de Londres (199 del Antiguo Testamento, 148 del Nuevo Testamento), 12 hojas y 14 fragmentos en el Monasterio de Santa Catalina, 43 hojas en la Biblioteca de la Universidad de Leipzig y fragmentos de 3 hojas en la Biblioteca Nacional Rusa en San Petersburgo . [6]
El Monasterio de Santa Catalina todavía mantiene la importancia de una carta, escrita a mano en 1844 con una firma original de Tischendorf, que confirma que tomó prestadas esas hojas y que serían devueltas desde Rusia si se lo solicitaban. [75] Sin embargo, los eruditos rusos sostienen que los documentos publicados recientemente, incluida una escritura de donación fechada el 11 de septiembre de 1868 (cuatro años después de la retirada del manuscrito del monasterio) y firmada por el arzobispo Kallistratos y los monjes del monasterio, equivalen a una prueba de que el manuscrito se obtuvo legalmente. [76] Esta escritura, que coincide con un informe de Kurt Aland sobre el asunto, ahora ha sido publicada. Este hecho no es muy conocido en el mundo anglosajón, ya que en 2009 sólo se hizo eco de él en los medios de comunicación en alemán y ruso. Las dudas sobre la legalidad de la donación surgieron porque, cuando Tischendorf sacó originalmente el manuscrito del monasterio de Santa Catalina en septiembre de 1859, el monasterio no tenía arzobispo, de modo que, aunque se había expresado la intención de donar el manuscrito al zar, en ese momento no se pudo hacer ninguna donación legal. La resolución del asunto se retrasó debido al turbulento reinado del arzobispo Cirilo (consagrado el 7 de diciembre de 1859, depuesto el 24 de agosto de 1866). Skeat, en su artículo "El último capítulo de la historia del Códice Sinaítico", concluyó de esta manera:
No es éste el lugar para emitir juicios, pero tal vez pueda decir que, según me parece, tanto los monjes como Tischendorf merecen nuestra más profunda gratitud: Tischendorf por haber alertado a los monjes sobre la importancia del manuscrito, y los monjes por haber asumido la abrumadora tarea de buscar en la enorme masa de material con resultados tan espectaculares, y luego hacer todo lo posible para salvaguardar el manuscrito contra más pérdidas. Si aceptamos la declaración de Uspensky de que vio el códice en 1845, los monjes deben haber trabajado muy duro para completar su búsqueda y encuadernar los resultados en un período tan breve. [15] : 315
Junto con el Códice Vaticano , el Códice Sinaítico se considera uno de los manuscritos más valiosos disponibles, ya que es uno de los más antiguos y probablemente más cercano al texto original del Nuevo Testamento griego . Es el único manuscrito uncial con el texto completo del Nuevo Testamento, y el único manuscrito antiguo del Nuevo Testamento escrito en cuatro columnas por página que ha sobrevivido hasta nuestros días. [6] Con solo 300 años de separación entre el Códice Sinaítico y la vida de Jesús, algunos lo consideran más preciso que la mayoría de las copias del Nuevo Testamento en la preservación de lecturas donde se supone que casi todos los manuscritos son erróneos. [10] : 191
En los Evangelios , el Sinaítico es considerado por algunas personas como el segundo testigo más confiable del texto (después del Vaticano ); en los Hechos de los Apóstoles , su texto es igual al del Vaticano ; en las Epístolas , se supone que el Sinaítico es el testigo más confiable del texto. En el Libro del Apocalipsis , sin embargo, su texto está corrompido y se considera de mala calidad, e inferior a los textos del Códice Alejandrino , 𝔓 47 , e incluso algunos manuscritos minúsculos en este lugar (por ejemplo, Minúscula 2053 , 2062 ). [3]
