El manuscrito es un códice (precursor del libro moderno), que contiene 406 hojas de pergamino existentes, de quizás un original de 534 (26 x 21,5 cm), escrito una columna por página con el texto griego en la cara izquierda y el texto latino en la derecha. [3] El texto está escrito colométricamente y está lleno de hiatos . Las primeras tres líneas de cada libro están en letras rojas, y la tinta negra y roja alternan el título de los libros. Hasta once correctores (G, A, C, B, D, E, H, F, J 1 , L, K) han enmendado el texto del manuscrito entre los siglos VI y XII. [4] : 35–43, 123–163 El texto griego del códice tiene algunos errores de copia, por ejemplo, errores de metátesis (la transposición de sonidos o sílabas en una palabra): en Juan 1:3, ΕΓΕΝΕΤΟ ( egeneto ) fue cambiado a ΕΝΕΓΕΤΟ ( enegeto ); en Hechos 1:9, ΥΠΕΛΑΒΕΝ ( hypelaben ) a ΥΠΕΒΑΛΕΝ ( hypebalen ).
Los siguientes nomina sacra (nombres/palabras sagrados considerados sagrados en el cristianismo ) se emplean en el manuscrito (los citados aquí son sólo ejemplos de casos nominativos (casos de sujeto)): ΙΗΣ ( Ιησους , Iēsous ' Jesús '), ΧΡΣ ( Χριστος , Christos ' Cristo '), ΠΑΡ ( πατηρ , patēr ' Padre '), ΣΤΗ ( σταυρωθη , staurōthē '[él] fue crucificado '). Otras palabras que suelen aparecer entre los nomina sacra están escritas en su totalidad: μητερ, υιος, σωτηρ, ανθρωπος, ουρανος, δαυιδ, Ισραηλ, Ιηρουσαλημ ( ter ' Madre ' , huios ' Hijo ' , sōter ' salvador ' , anthrōpos 'hombre' , ouranos 'cielo' , David , Israel, Iērousalēm ). [5]
Contenido del códice
El manuscrito presenta los evangelios en el llamado orden occidental de Mateo , Juan , Lucas y Marcos , de los cuales sólo Lucas está completo; después de algunas páginas faltantes, el manuscrito retoma la Tercera Epístola de Juan (en latín) y contiene parte de los Hechos . [6] : xiv
Lucas 5:39; Lucas 11:32; Lucas 11:36; 12:21; 19:25; 23:34; 24:5; 24:12; 24:40
Juan 5:4
Suplementos (de mano posterior)
Mateo 3:7–16; Marcos 16:15–20; Juan 18:14–20:13 [6] : xiv–xv
Tipo de texto
El texto griego es único, con muchas interpolaciones que no se encuentran en ningún otro manuscrito. Tiene varias omisiones notables y una tendencia caprichosa a reformular oraciones. Aparte de este manuscrito griego, el tipo de texto se encuentra en versiones en latín antiguo (pre- Vulgata ) —como se ve en el latín aquí— y en versiones siríacas y armenias. Bezae es el principal representante griego del tipo de texto occidental . [7] : 73
No hay consenso sobre los muchos problemas que presenta el texto griego. Dado que el texto latino a veces coincide con los códices Bobiensis y Vercellensis, en contraposición con todos los demás, "preserva una forma antigua del latín antiguo" y es un testigo de un texto que estaba en vigor a más tardar en el año 250 d. C. [7] : 103 Los problemas de conformidad han perseguido el uso del códice en la erudición bíblica. "En general, el texto griego se trata como un testigo poco fiable", pero es "un importante testigo corroborante siempre que concuerda con otros manuscritos antiguos". [8]
Algunas de las características más destacadas: Mateo 16:2b–3 está presente y no está marcado como dudoso o espurio. Se da uno de los finales más largos de Marcos . Lucas 22:43f y Pericope de adultera están presentes y no están marcados como espurios o dudosos. Se omite Juan 5:4, y el texto de Hechos es casi un 8% más largo que el texto generalmente aceptado. También incluye una historia de un hombre que trabaja en el día de reposo ubicada después de Lucas 6:4 que no se encuentra en ningún otro manuscrito. [9]
Los Hechos del Códice Bezae difieren considerablemente de otros manuscritos, que algunos sostienen que posiblemente representan una versión anterior directamente de Lucas. [10]
Lecturas notables
Juan 3:26–4:1 (texto griego)
El Codex Bezae Cantabrigiensis contiene algunas lecturas extraordinarias. [11] A continuación se presenta una selección de algunas de las lecturas más notables o no respaldadas, con texto y traducción.
Evangelio de Mateo
Mateo 1:22
διὰ Ησαιου τοῦ προφήτου ( a través del profeta Isaías ): D it mss vg mss syr s ,( c ),h,pal sa ms arm Diatessaron syr Ireneus lat
διὰ τοῦ προφήτου ( a través del profeta ): Mayoría Byz
Mateo 2:17
ὑπὸ κυριου διὰ Ἰερεμίου ( por el Señor a través de Jeremías ): D it aur
διὰ Ἰερεμίου ( a través de Jeremías ): א B C al
ὑπὸ Ἰερεμίου ( por Jeremiah ): Mayoría Byz
Mateo 3:16
καταβαίνοντα ἐκ τοῦ οὐρανοῦ ὡς περιστερὰν ( descendiendo del cielo como una paloma ) : D it vg mss syr h
καταβαῖνον ὡσεὶ περιστερὰν ( falleciendo como una paloma ): Mayoría Byz
ἕνεκεν δικαιοσύνης ( por causa de la justicia ) : D it mss
ἕνεκεν ἐμοῦ ( por mi bien ): Majority Byz
Mateo 5:19
ὃς δʼ ἂν ποιήσῃ καὶ διδάξῃ, οὗτος μέγας κληθήσεται ἐν τῇ βασιλείᾳ τ ῶν οὐρανῶν ( pero cualquiera que los haga y los enseñe, será llamado grande en el reino de los cielos )
Omitir. : D א *W bo ms
Incl.: Mayoría Byz
Mateo 5:32
καὶ ὃς ἐὰν ἀπολελυμένην γαμήσῃ, μοιχᾶται ( y quien se casa con una divorciada, comete adulterio )
ἐξεπλήσσοντο καὶ ἐφοβήθησαν σφόδρα ( quedaron atónitos y tuvieron mucho miedo ): D it mss vg mss syr c
omitir: Mayoría Byz
Mateo 19:29
ἢ πατέρα ( o padre )
Incl.: Mayoría Byz
Omitir. : D
ἢ γυναῖκα ( o esposa )
Incl.: Mayoría Byz
Omitir. : D
Mateo 20:28
ὑμεῖς δὲ ζητεῖτε ἐκ μικροῦ αὐξήσαι καὶ ἐκ μείζονος ἔλαττον εἶναι εἰ σερχόμενοι δὲ καὶ παρακληθέντες δειπνῆσαι μὴ ἀνὰκλινεσθε εἷς τοὺς ἐξἔχοντας τόπους μήποτε ἐνδοξότερον σου ῃ καὶ προσελθὼν ὁ δειπνοκλήτωρ εἴπῃ σοι ἔτι κάτω χὼρει καὶ καταισχυνθήσῃ ἐὰν δὲ αναπεσής εἷς τόν ἥττονα τόπον καὶ ἐπέλθῃ σου ἥττων ἐρεῖ σοι ὁ δειπνοκλήτωρ σύναγε ἔτι ἄνω καὶ ἔσται οι τοῦτο χρήσιμον Más bien, procurad aumentar de lo poco y disminuir de lo mucho. Cuando entréis en una casa y os llamen a comer, no os sentéis en los primeros puestos, no sea que acaso os suba a otro hombre más ilustre que vosotros. Si después entras, y viniendo el que te invitó, te dice: "Desciende más abajo"; y te avergonzarás. Pero si te sientas en el lugar inferior, y entra otro inferior al tuyo, entonces el que te invitó te dirá: "Desciende más abajo"; y serás avergonzado. El que te ha invitado te dirá: "Sube más alto"; y esto te será ventajoso. [7] : 71
Incl.: D Φ it a aur b cd e ff 1 ff 2 ( g 1 ) h ( m )n r 1 r 2 vg mss syr (c), p ms h mg Juvencus Hilary
Ἄρατε αὐτόν ποδῶν καὶ χειρῶν καὶ Βάλετε αὐτόν εἰς τὸ σκότος τὸ ἐξ ώτερον ( Tómalo por sus pies y sus manos y échalo a las tinieblas de afuera ): D it a,b,c,d,e,ff 1 ,ff 2 ,h ,q,r 1 syr s , c Ireneo lat Lucifer
Δήσαντες αὐτοῦ πόδας καὶ χεῖρας ἐκβάλετε αὐτὸν εἰς τὸ σκότος τὸ ἐ ξώτερον ( Después de atarlo por los pies y las manos, arrojarlo a las tinieblas exteriores ): א BL Θ 085 ƒ 1 22 700. 892. it aur,f,g 1 ,l vg syr p co Didymus
Δήσαντες αὐτοῦ πόδας καὶ χεῖρας ἄρατε αὐτόν καὶ ἐκβάλετε εἰς τὸ σκ ότος τὸ ἐξώτερον ( Después de atarlo de pies y manos, tomarlo y arrojarlo a las tinieblas de afuera ): C ( M ) W Δ (Φ) 0102 33. ( 565. )( 579. ) ( 1241. ) ( 1424. )Por favor , f sir ( h )
Βάλετε εἰς τὸ σκότος τὸ ἐξώτερον ( lanzar pl [él] a la oscuridad exterior ): ƒ 13
Mateo 22:17
Εἰπέ οὖν ἡμῖν ( Por tanto, cuéntanos )
Omitir. : D it a,b,d,e,ff 1 ,ff 2 ,q,r 1 syr s bo ms
Incl.: Mayoría Byz
Mateo 22:24
τὴν γυναῖκα αὐτοῦ ( su esposa )
Omitir. : D
Incl.: Mayoría Byz
Mateo 22:46
ἐκείνης τῆς ὥρας ( desde esa hora ) : D W ƒ 1 1506 it a,d,q syr s , c bo mss Origen
ἐκείνης τῆς ἡμέρας ( desde ese día ): Mayoría Byz
Mateo 23:26
καὶ τῆς παροψίδος ( y el plato )
Omitir. : D Θ ƒ 1 2 * 700. it a,d,e,ff 2 ,r 1 syr s Ireneo lat Clemente
ἀρχομένων δὲ τούτων γίνεσθαι ἀναβλέψατε καὶ ἐπάρατε τὰς κεφαλὰς ὑμ ῶν διότι ἐγγίζει ἡ ἀπολύτρωσις ὑμῶν ( Pero cuando estas cosas comiencen a suceder, levantad los ojos y levantad la cabeza, porque vuestra redención se acerca )
Incluido: D 1093. es b,c,d,h,q,r 1
Omitir. : Mayoría Byz
Mateo 24:41
δύο ἐπὶ κλίνης μιᾶς εἷς παραλαμβάνεται καὶ εἷς ἀφίεται ( dos en una cama; uno tomado y otro abandonado )
ἀνοίξας ( abierto ): A B L W Ξ 33. 892. 1195. 1241. ℓ 547 syr s , h , pal bo sa
Lucas 6:5
τῇ αὐτῇ ἡμέρᾳ, θεασάμενός τινα ἐργαζόμενον τῷ σαββάτῳ, εἶπεν αὐτῷ· Ἄνθρωπε, εἰ μὲν οἴδας τί ποιεῖς, μακάριοις εἶ· εἰ δὲ μὴ ( Aquel mismo día, al ver a uno que trabajaba en sábado, le dijo: Hombre, si sabes lo que haces, bienaventurado eres; pero si no sabes lo que haces, bienaventurado eres. ) , eres maldito y transgresor de la ley.' )
Incluye: D
Omit. : Mayoría Byz [13] [6] : li
Lucas 7:1
και εγενετο οτε ετελεσεν ταυτα τα ρηματα λαλων ηλθεν : D (it syr h(mg)
και ειπεν, Ουκ οιδατε ποιου πνευματος εστε ( Pero él, volviéndose, los reprendió y dijo: No sabéis de qué espíritu sois ): D ( ℓ 1127 m ) D geo Epifanio
και ιδεν και ουκ επιστευσεν ( y vio y no creyó ): D
και ιδεν και επιστευσεν ( y vio y creyó ): Mayoría Byz
Hechos de los Apóstoles
Hechos 20:28
του κυριου ( del Señor ): D 𝔓 74 C* E Ψ 33. 36. 453. 945. 1739. 1891.
του θεοῦ ( de Dios ): א B 614. 1175. 1505. vg syr bo ms ; cipriano
τοῦ κυρίου καὶ θεοῦ ( del Señor y de Dios ): C c3 L 323 1241 Byz [12] : 384
Una muestra del latín del Códice Bezae
Historia
El lugar de origen del códice aún está en disputa; se han sugerido tanto la Galia (actual Francia ) como el sur de Italia . [15] [4] : 261–276 Otros lugares de origen propuestos incluyen Egipto , Palestina y Beirut . [9]
Se cree que el manuscrito fue reparado en Lyon (Francia) en el siglo IX, como lo revela una tinta distintiva utilizada para las páginas complementarias. Fue guardado celosamente durante muchos siglos en la biblioteca monástica de San Ireneo en Lyon. El manuscrito fue consultado, tal vez en Italia, para lecturas disputadas en el Concilio de Trento , y aproximadamente al mismo tiempo fue cotejado para la edición de Stephanus del Nuevo Testamento griego. Durante los trastornos de las Guerras de Religión en el siglo XVI, cuando el análisis textual tenía una nueva urgencia entre los protestantes de la Reforma , el manuscrito fue robado de la biblioteca monástica en Lyon cuando los hugonotes franceses saquearon la biblioteca en 1562. Fue entregado al erudito protestante Theodore Beza , [16] el amigo y sucesor de Calvino , quien lo entregó en 1581 a la Universidad de Cambridge , en la relativa seguridad de Inglaterra, lo que explica su doble nombre. Permanece en la Biblioteca de la Universidad de Cambridge (Nn. II 41). [1] [7] : 70–73
El erudito John Mill cotejó el texto del códice y el erudito bíblico Johann Jakob Wettstein lo transcribió (en 1716). Ambos hicieron sus ediciones del Testamento griego, pero ambos lo hicieron de manera descuidada. John Dickinson hizo una cotejación mucho mejor alrededor de 1732.
En 1787, la Universidad de Cambridge nombró al Dr. Thomas Kipling para editar una edición facsímil que apareció en dos volúmenes en 1793.
El clérigo inglés Frederick HA Scrivener editó el texto del códice en 1864 (texto reescrito del códice) [6] y publicó un facsímil fotográfico en 1899.
La importancia del manuscrito es tal que se celebró un coloquio en Lunel, Hérault , en el sur de Francia, del 27 al 30 de junio de 1994, dedicado íntegramente a él. [17] Los trabajos analizaron las numerosas preguntas que plantea a nuestra comprensión del uso de los Evangelios y los Hechos en el cristianismo primitivo, y del texto del Nuevo Testamento.
^ ab Parker, David Charles (1992). Codex Bezae: Un manuscrito cristiano primitivo y su texto . Cambridge: Cambridge University Press. ISBN978-0-521-07236-6.
^ Gregorio, Caspar René (1900). Textkritik des Neuen Testaments. vol. 1. Leipzig: JC Hinrichs. pag. 43 . Consultado el 8 de abril de 2010 .
^ abcde Scrivener, Frederick Henry Ambrose (1864). Bezae Codex Cantabrigiensis: copia exacta, en tipo ordinario, del célebre manuscrito uncial grecolatino de los cuatro evangelios y los Hechos de los Apóstoles. Londres: Bell and Daldy.
^ Michael Marlowe. "Investigador de la Biblia". Archivado desde el original el 14 de agosto de 2007. Consultado el 25 de enero de 2004 .
^ ab «Obras cristianas: Codex Bezae». Cambridge Digital Library . Consultado el 19 de enero de 2024 .
^ Wilson, JM (1923). Los Hechos de los Apóstoles, traducidos del Códice Bezae con una introducción sobre su origen lucano y su importancia . Nueva York y Toronto: The Macmillan Co. ISBN978-1-61097-123-2.
^ Birdsall, James Neville (1986). "El origen geográfico y cultural del Codex Bezae Cantabrigiensis: un estudio del Status Quaestionis, principalmente desde el punto de vista paleográfico". En Schrage, Wolfgang (ed.). Studien zum Text und zur Ethik des Neuen Testaments: Festschrift zum 80. Geburtstag von Heinrich Greeven . Berlina; Boston: De Gruyter. págs. 102-114. doi :10.1515/9783110850154-008. ISBN9783110850154.
^ Knight, Kevin (2017). "Codex Bezae". www.newadvent.org . New Advent . Consultado el 22 de julio de 2018 . Beza escribió en la carta que acompañaba a su regalo que el manuscrito se obtuvo del monasterio de San Ireneo en Lyon, durante la guerra de 1562. Lyon fue saqueada por los hugonotes en ese año y este manuscrito probablemente fue parte del botín. El reformador dijo que había permanecido en el monasterio durante largos siglos, descuidado y cubierto de polvo; pero su afirmación es rechazada por la mayoría de los eruditos modernos. De hecho, se afirma que este códice es el que se utilizó en el Concilio de Trento en 1546 por William Dupré (los escritores ingleses persisten en llamar a este francés un Prato), obispo de Clermont en Auvernia, para confirmar una lectura latina de Juan 21, si eum volo manere, que se encuentra solo en el griego de este códice. Además, se lo suele identificar con el Códice beta, cuyas peculiares lecturas fueron cotejadas en 1546 para la edición de Stephens del Testamento griego por amigos suyos en Italia. El propio Beza, después de haber denominado primero a su códice Lugdunensis, lo llamó más tarde Claromontanus, como si no viniera de Lyon, sino de Clermont (cerca de Beauvais, no Clermont de Auvernia). Todo esto, que pone en duda la afirmación original de Beza, indica que el manuscrito estaba en Italia a mediados del siglo XVI y tiene cierta relación con la localidad de producción.
↑ La historia del coloquio ha sido narrada por uno de los participantes: J.-M. Auwers, "Le colloque international sur le Codex Bezae", Revue Théologique de Louvain 26 (1995), 405–412. Véase también: Parker, David Charles; Amphoux, Christian, eds. (1996). Codex Bezae, Estudios del Coloquio de Lunel . Leiden: Brill..
Lectura adicional
Amphoux, Christian-B. (2004). "La gran laguna del Codex de Bèze". Filología Neotestamentaria . 17 : 3–26. Archivado desde el original el 13 de diciembre de 2010.
Bernardo, Weiss (1897). Der Codex D in der Apostelgeschichte, Texte und Untersuchungen (en alemán). Leipzig: JC Hinrichs.
Boismard, Marie-Émile ; Lamouille, A. (1984). Le texte occidental des Actes des Apôtres. Reconstitución y rehabilitación (en francés). París: Ecole Biblique de Jerusalén.
Chase, Frederic Henry (1893). El elemento siríaco antiguo en el texto del Códice Bezae. Nueva York: Macmillan.
Harris, James Rendel (1891). Codex Bezae: Un estudio del llamado texto occidental del Nuevo Testamento. Cambridge: Cambridge University Press.
Harris, James Rendel (1894). Cuatro conferencias sobre el texto occidental del Nuevo Testamento. Londres: Cambridge University Press.
d'Hyères, Sylvie Chabert (2009). L'Évangile de Luc et les Actes des Apôtres selon le Codex Bezae Cantabrigiensis (en francés). París: L'Harmattan. ISBN 978-2-296-08115-4.
Kenyon, Frederic George (1901). "Codex Bezae". Revista de estudios teológicos . 1 . Nueva York: Macmillian and Co.: 293–299.
Klijn, AFJ (1969). Un estudio de las investigaciones sobre el texto occidental de los Evangelios y los Hechos (1949-1959). Leiden: Brill. pp. 1-53.
Parker, David Charles (1992). Codex Bezae: Un manuscrito cristiano primitivo y su texto . Cambridge: Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-07236-6.
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Yoder, James D. (1959). "El lenguaje de las variantes griegas del Códice Bezae". Novum Testamentum . 3 (4): 241–48. doi :10.2307/1559941. JSTOR 1559941.
Yoder, James D. (1961). Concordancia con el texto griego distintivo del Codex Bezae . Grand Rapids; Michigan: Eerdmans.
Enlaces externos
Wikimedia Commons alberga una categoría multimedia sobre Codex Bezae .
Facsímil digital de alta resolución del Codex Bezae con transcripción completa, de la Biblioteca de la Universidad de Cambridge
R. Waltz, Codex Bezae en la Enciclopedia de Crítica Textual (2007)
El sitio web Bible Researcher analiza el Códice Bezae
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