La historia de la Iglesia católica en Francia es inseparable de la historia de Francia , y debe analizarse en su peculiar relación con el Estado, con el que fue progresivamente confundida, confrontada y separada.
Según una antigua leyenda, María , Marta , Lázaro y algunos compañeros, que fueron expulsados por las persecuciones de Tierra Santa, atravesaron el Mediterráneo en una frágil embarcación sin timón ni mástil y desembarcaron en Saintes-Maries-de-la-Mer, cerca de Arles . La tradición provenzal nombra a Lázaro como el primer obispo de Marsella , mientras que Marta supuestamente domó a una terrible bestia en la cercana Tarascon . Los peregrinos visitaban sus tumbas en la abadía de Vézelay en Borgoña . En la abadía de la Trinidad en Vendôme , se decía que una filacteria contenía una lágrima derramada por Jesús en la tumba de Lázaro. La catedral de Autun , no muy lejos, está dedicada a Lázaro como San Lazaire .
Los primeros registros escritos de cristianos en Francia datan del siglo II, cuando Ireneo detalla las muertes del obispo Pothinus de Lugdunum ( Lyon ) , de noventa años , y otros mártires de la persecución de 177 en Lyon .
En el año 496 Remigio bautizó a Clodoveo I , que se había convertido del paganismo al catolicismo. Clodoveo I, considerado el fundador de Francia, se convirtió en aliado y protector del papado y de sus súbditos, predominantemente católicos.
El día de Navidad del año 800, el Papa León III coronó a Carlomagno como Emperador del Sacro Imperio Romano Germánico , sentando las bases políticas y religiosas de la cristiandad y estableciendo seriamente la asociación histórica de larga data del gobierno francés con la Iglesia Católica Romana.
El Tratado de Verdún (843) preveía la división del imperio de Carlomagno en tres reinos independientes, uno de los cuales era Francia. Un gran clérigo, Hincmaro, arzobispo de Reims (806-882), fue el artífice de la nueva disposición. Apoyó firmemente la realeza de Carlos el Calvo, bajo cuyo cetro habría colocado también a Lorena. Para Hincmaro, el sueño de una cristiandad unida no se presentaba bajo la apariencia de un imperio, por ideal que fuera, sino bajo la forma concreta de una serie de estados unitarios, cada uno de ellos miembro de un poderoso cuerpo, la gran República de la cristiandad. Sustituiría el imperio por una Europa de la que Francia sería uno de los miembros. Bajo Carlos el Gordo (880-888) pareció por un momento que el imperio de Carlomagno estaba a punto de resurgir; Pero la ilusión fue temporal, y en su lugar se formaron rápidamente siete reinos: Francia, Navarra, Provenza, Borgoña más allá del Jura, Lorena, Alemania e Italia.
El feudalismo era el hervidero de fuego y el edificio imperial se desmoronaba. A finales del siglo X, sólo en el reino franco había veintinueve provincias o fragmentos de provincias bajo el dominio de duques, condes o vizcondes, que constituían verdaderas soberanías, y a finales del siglo XI había hasta cincuenta y cinco de estos pequeños estados, de mayor o menor importancia. Ya en el siglo X una de las familias feudales había empezado a tomar la delantera: la de los duques de Francia, descendientes de Roberto el Fuerte y señores de todo el país entre el Sena y el Loira. Entre 887 y 987 defendieron con éxito el suelo francés contra los invasores nórdicos: Eudes u Odón, duque de Francia (887-98), Roberto su hermano (922-923) y Raúl o Rodolfo, el yerno de Roberto (923-936), ocuparon el trono durante un breve intervalo. La debilidad de los últimos reyes carolingios era evidente para todos y en 987, a la muerte de Luis V, Adalberón, arzobispo de Reims , en una reunión de los jefes celebrada en Senlis, contrastó la incapacidad del carolingio Carlos de Lorena, heredero al trono, con los méritos de Hugo, duque de Francia. Gerberto, que más tarde se convirtió en el papa Silvestre II , consejero y secretario de Adalberón, y Arnulfo, obispo de Orleans , también hablaron en apoyo de Hugo, con el resultado de que fue proclamado rey.
Así, en la persona de Hugo Capeto , nació la dinastía de los Capetos , obra de la Iglesia, impulsada por la influencia de la sede de Reims, famosa en toda Francia desde el episcopado de Hincmaro, famosa desde los días de Clodoveo por el privilegio de ungir a los reyes francos conferido a su titular, y famosa tan oportunamente en esta época por la erudición de su escuela episcopal presidida por el propio Gerberto.
La Iglesia, que había instaurado la nueva dinastía, ejerció una influencia muy saludable sobre la vida social francesa. Recientemente, los esfuerzos literarios de M. Bédier han demostrado que el origen y el desarrollo de las "chansons de geste" , es decir, de la literatura épica primitiva, están estrechamente ligados a los famosos santuarios de peregrinación, a los que acudía la piedad del pueblo. Y el valor militar y el heroísmo físico fueron enseñados y bendecidos por la Iglesia, que a principios del siglo XI transformó la caballería de una institución laica de origen alemán en una institución religiosa, colocando entre sus ritos litúrgicos la ceremonia del título de caballero, en la que el candidato prometía defender la verdad, la justicia y a los oprimidos. Fundada en 910, la Congregación de Cluny , que experimentó un rápido progreso en el siglo XI, preparó a Francia para desempeñar un papel importante en la reforma de la Iglesia emprendida en la segunda mitad del siglo XI por un monje de Cluny, Gregorio VII , y dio a la Iglesia otros dos papas después de él, Urbano II y Pascual II . Fue un francés, Urbano II, quien en el Concilio de Claremont (1095) inició las Cruzadas que se extendieron ampliamente por toda la cristiandad.
"El reinado de Luis VI (1108-37) es notable en la historia de la Iglesia y en la de Francia; en uno porque la adhesión solemne de Luis VI a Inocencio II aseguró la unidad de la Iglesia, que en ese momento estaba seriamente amenazada por el antipapa Anacleto II ; en el otro porque por primera vez los reyes Capetos tomaron posición como campeones de la ley y el orden contra el sistema feudal y como protectores de los derechos públicos.
Un clérigo, Suger, abad de Saint-Denis, amigo de Luis VI y ministro de Luis VII (1137-1180), desarrolló y realizó este ideal del deber real. Luis VI, secundado por Suger y contando con el apoyo de las ciudades –las «comunas» que se llamaban cuando obligaron a los señores feudales a concederles cartas de libertad– cumplió al pie de la letra el papel de príncipe tal como lo concebía la teología de la Edad Media. «Los reyes tienen brazos largos», escribió Suger, «y es su deber reprimir con todas sus fuerzas, y por derecho de su cargo, la audacia de quienes desgarran el Estado con guerras interminables, se regodean en el pillaje y destruyen las casas y las iglesias». Otro clérigo francés, San Bernardo , ganó a Luis VII para las Cruzadas; y no fue culpa suya que Palestina, donde la Primera Cruzada había establecido un reino latino, no siguiera siendo una colonia francesa al servicio de la Iglesia. El divorcio de Luis VII y Leonor de Aquitania (1152) empañó el predominio de la influencia francesa al allanar el camino para el crecimiento de las pretensiones anglonormandas en el suelo francés desde el Canal de la Mancha hasta los Pirineos. Sin embargo, pronto, en virtud de las leyes feudales, el rey francés, Felipe Augusto (1180-1223), se proclamó soberano de Ricardo Corazón de León y Juan Sin Tierra, y la victoria de Bouvines que obtuvo sobre el emperador Otón IV, respaldado por una coalición de nobles feudales (1214), fue la primera en la historia de Francia que provocó un movimiento de solidaridad nacional en torno a un rey francés. La guerra contra los albigenses bajo Luis VIII (1223-1226) trajo consigo el establecimiento de la influencia y la autoridad de la monarquía francesa en el sur de Francia.
San Luis IX (1226-1270), " ruisselant de piété, et enflammé de charité ", como lo describe un contemporáneo, hizo a los reyes tan amados que de esa época data el culto real, por así decirlo, que era una de las fuerzas morales de la antigua Francia, y que no existía en ningún otro país de Europa en el mismo grado. La piedad había sido para los reyes de Francia, colocados en sus tronos por la Iglesia de Dios, como un deber perteneciente a su cargo u oficio; pero en la piedad de San Luis había una nota que le era propia, la nota de la santidad. Con él terminaron las Cruzadas, pero no su espíritu. Durante los siglos XIII y XIV, se realizaron proyectos tras proyectos que intentaban poner en marcha una cruzada, lo que demuestra que el espíritu de un apostolado militante seguía fermentando en el alma de Francia. El proyecto de Carlos de Valois (1308-1309), la expedición francesa bajo el mando de Pedro I de Chipre contra Alejandría y las costas armenias (1365-1367), cantada por el trovador francés Guillaume Machault, la cruzada de Juan de Nevers, que terminó en la sangrienta batalla de Nicópolis (1396) - en todas estas empresas, el espíritu de San Luis vivió, al igual que en el corazón de los cristianos de Oriente, a quienes Francia estaba tratando de proteger, ha sobrevivido una gratitud duradera hacia la nación de San Luis. En los días de San Luis, la influencia de la literatura épica francesa en Europa era suprema. Brunetto Latini, ya a mediados del siglo XIII, escribió que, "de todos los discursos [ parlures ], el de los franceses era el más encantador y el más favorecido por todos". El francés dominó en Inglaterra hasta mediados del siglo XIV; se hablaba con fluidez en la corte de Constantinopla en la época de la Cuarta Cruzada; y en Grecia, en los ducados, principados y baronías fundados allí por la Casa de Borgoña y Champaña. Y fue en francés donde Rusticiano de Pisa, alrededor de 1300, escribió el relato de los viajes de Marco Polo . La Universidad de París se salvó de un espíritu de exclusividad por la feliz intervención de Alejandro IV , quien la obligó a abrir sus cátedras a los frailes mendicantes. Entre sus profesores estaban Duns Scoto; los italianos, Santo Tomás y San Buenaventura; Alberto Magno, un alemán; Alejandro de Hales, un inglés. Entre sus alumnos contaba con Roger Bacon , Dante, Raimundo Lulo, los papas Gregorio IX , Urbano IV , Clemente IV y Bonifacio VIII .
Francia fue la cuna del arte gótico , que fue llevado a Alemania por arquitectos franceses. El método empleado en la construcción de muchas catedrales góticas , es decir, con la ayuda de los fieles, da testimonio de que en esta época la vida del pueblo francés estaba profundamente impregnada de fe. Una maravilla arquitectónica como la catedral de Chartres era en realidad una obra de arte popular nacida de la fe de los que allí rezaban.
"Bajo Felipe IV el Hermoso (1285-1314), la casa real de Francia se volvió muy poderosa. Mediante alianzas extendió su prestigio hasta Oriente. Su hermano Carlos de Valois se casó con Catalina de Courtney, heredera del Imperio latino de Constantinopla. Los reyes de Inglaterra y Menorca eran sus vasallos, el rey de Escocia su aliado, los reyes de Nápoles y Hungría sus vínculos matrimoniales. Aspiraba a una especie de supremacía sobre el cuerpo político de Europa. Pierre Dubois, su jurisconsulto, soñaba con que el papa entregaría todos sus dominios a Felipe y recibiría a cambio una renta anual, mientras que Felipe tendría así bajo su influencia a la cabeza espiritual de la cristiandad. Felipe IV se esforzó por aumentar la prerrogativa real y, por tanto, la unidad nacional de Francia. Al enviar magistrados a los territorios feudales y al definir ciertos casos ( cas royaux ) como reservados a la competencia del rey, asestó un duro golpe al feudalismo de la Europa Media. Durante siglos, sin embargo, bajo su gobierno, muchas máximas anticristianas comenzaron a introducirse en el derecho y la política. El derecho romano se reintrodujo lentamente en la organización social y, poco a poco, la idea de una cristiandad unida desapareció de la política nacional. Felipe el Hermoso, pretendiendo gobernar por derecho divino , dio a entender que no rendía cuentas de su realeza a nadie bajo el cielo. Negó al Papa el derecho de representar, como siempre lo había hecho el papado en el pasado, las exigencias de la moral y la justicia en lo que respecta a los reyes. De ahí surgió en 1294-1303 su lucha con el Papa Bonifacio VIII , pero en esa lucha fue lo suficientemente astuto como para asegurarse el apoyo de los Estados Generales, que representaban a la opinión pública en Francia. En tiempos posteriores, después de siglos de gobierno monárquico, esta misma opinión pública se alzó contra el abuso de poder cometido por sus reyes en nombre de su pretendido derecho divino, y de esta manera hizo una enmienda implícita y honorable a lo que la Iglesia había enseñado sobre el origen, los límites y la responsabilidad de todo poder, que había sido olvidado o malinterpretado por los abogados de Felipe IV cuando establecieron su Estado independiente como fuente absoluta del poder. La elección del Papa Clemente V (1305) bajo la influencia de Felipe, el traslado del papado a AviñónEl nombramiento sucesivo de siete papas franceses debilitó la influencia del papado en la cristiandad, aunque recientemente se ha descubierto que los papas de Aviñón no siempre permitieron que la independencia de la Santa Sede vacilara o desapareciera en el juego de la política. Felipe IV y sus sucesores pudieron haber tenido la ilusión de estar ocupando el lugar de los emperadores alemanes en los asuntos europeos. El papado estaba prisionero en su territorio; el imperio alemán atravesaba una crisis, estaba, de hecho, en decadencia, y los reyes de Francia bien podían imaginarse vicarios temporales de Dios, al lado o incluso en oposición del vicario espiritual que vivía en Aviñón.
Pero en ese momento estalló la Guerra de los Cien Años, y el reino francés, que aspiraba a ser el árbitro de la cristiandad, se vio amenazado en su propia existencia por Inglaterra. Los reyes ingleses apuntaban a la corona francesa, y las dos naciones luchaban por la posesión de Guyenne. Dos veces durante la guerra estuvo en peligro la independencia de Francia. Derrotada en Ecluse (1340), en Crécy (1346), en Poitiers (1356), Francia fue salvada por Carlos V (1364-80) y por Duguesclin, sólo para sufrir la derrota francesa bajo Carlos VI en Agincourt (1415) y ser cedida por el Tratado de Troyes a Enrique V, rey de Inglaterra. En esta hora más oscura de la monarquía, la nación misma se conmovió. El intento revolucionario de Etienne Marcel (1358) y la revuelta que dio origen a la Ordonnace Cabochienne (1418) fueron los primeros signos de la impaciencia popular ante el absolutismo de los reyes franceses; pero las disensiones internas obstaculizaron una defensa patriótica eficaz del país. Cuando Carlos VII subió al trono, Francia casi había dejado de ser francesa. El rey y la corte vivían más allá del Loira, y París era la sede de un gobierno inglés. Santa Juana de Arco fue la salvadora de la nacionalidad francesa, así como de la realeza francesa, y al final del reinado de Carlos (1422-1461) Calais era el único lugar de Francia en manos de los ingleses.
El ideal de una cristiandad unida siguió rondando el alma de Francia a pesar de la influencia predominante que gradualmente asumieron en la política francesa las aspiraciones puramente nacionales. Del reinado de Carlos VI , o incluso de los últimos años de Carlos V, data la costumbre de dar a los reyes franceses el título exclusivo de Rex Christianissimus . Pipino el Breve y Carlomagno habían sido proclamados "cristianísimos" por los papas de su época; Alejandro III había conferido el mismo título a Luis VII; pero a partir de Carlos VI en adelante, el título pasó a usarse constantemente como prerrogativa especial de los reyes de Francia. Philippe de Mézières, contemporáneo de Carlos VI, escribió: "Debido al vigor con el que Carlomagno, San Luis y otros valientes reyes franceses, más que los otros reyes de la cristiandad, han defendido la fe católica, los reyes de Francia son conocidos entre los reyes de la cristiandad como 'cristianísimos'".
En tiempos posteriores, el emperador Federico III , dirigiéndose a Carlos VII, escribió: "Tus antepasados han ganado para tu nombre el título de Cristianísimo, como una herencia que no puede separarse de ella". Desde el pontificado de Pablo II (1464), los papas, al dirigir bulas a los reyes de Francia, siempre utilizan el estilo y el título de Rex Christianissimus . Además, la opinión pública europea siempre consideró a Santa Juana de Arco, que salvó la monarquía francesa, como la heroína de la cristiandad, y creyó que la Doncella de Orleans tenía la intención de conducir al rey de Francia a otra cruzada cuando le hubiera asegurado la posesión pacífica de su propio país. La heroína nacional de Francia fue así anunciada por la imaginación de sus contemporáneos, por Christine de Pizan y por ese comerciante veneciano cuyas cartas se han conservado para nosotros en la Crónica Morosini, como una heroína cuyos objetivos eran tan amplios como el cristianismo mismo.
El siglo XV, en el que Francia se fue desarrollando en espíritu nacional y en el que los hombres eran aún conscientes de las pretensiones de la cristiandad sobre su país, fue también el siglo en el que, al día siguiente del Gran Cisma y de los Concilios de Basilea y de Constanza , se inició un movimiento entre los poderosos obispos feudales contra el Papa y el rey, que aspiraba a la emancipación de la Iglesia galicana . Las proposiciones sostenidas por Gerson y que él mismo impuso, como representantes de la Universidad de París , en el Concilio de Constanza, habrían instaurado en la Iglesia un régimen aristocrático análogo al que los señores feudales, aprovechándose de la debilidad de Carlos VI , habían soñado con establecer en el Estado. Una proclamación real de 1418, emitida después de la elección de Martín V , mantenía en oposición al papa "todos los privilegios y franquicias del reino", ponía fin a la costumbre de las anatas , limitaba los derechos de la corte romana a la hora de recaudar beneficios y prohibía el envío a Roma de objetos de oro o plata. Esta proposición fue aceptada por el joven rey Carlos VII en 1423, pero al mismo tiempo envió una embajada al papa Martín V pidiendo que se le absolviera del juramento que había hecho de defender los principios de la Iglesia galicana y tratando de concertar un concordato que otorgara al rey francés un derecho de patronato sobre 500 beneficios de su reino. Éste fue el comienzo de la práctica adoptada por los reyes franceses de concertar el gobierno de la Iglesia directamente con los papas por encima de los obispos. Carlos VII, cuyas luchas con Inglaterra habían dejado su autoridad aún muy precaria, se vio obligado, en 1438, durante el Concilio de Basilea, a promulgar la Pragmática Sanción para apaciguar a los poderosos prelados de la Asamblea de Bourges, afirmando así en Francia las máximas del Concilio de Basilea que el papa Eugenio había condenado. Pero inmediatamente pensó en un concordato, y se hicieron propuestas en este sentido a Eugenio IV . Eugenio respondió que sabía muy bien que la Pragmática Sanción - "ese acto odioso" - no era una decisión libre del rey y se discutió un concordato entre ellos. Luis XI (1461-1483), cuya política interior apuntaba a acabar o debilitar el nuevo feudalismo que había crecido durante dos siglos mediante la costumbre de presentar infantazgos a los hermanos del rey, extendió a los obispos feudales la mala voluntad que profesaba hacia los señores feudales. Detestaba la Pragmática Sanción como un acto que fortalecía el feudalismo eclesiástico, y el 27 de noviembre de 1461 anunció al Papa su supresión. Al mismo tiempo, pidió, como exigencia de su Parlamento, que en el futuro el Papa permitiera la colaciónEl Concordato de 1472 obtuvo de Roma concesiones muy importantes en este sentido. En esa época, además del «galicanismo episcopal», contra el que trabajaban juntos el Papa y el rey, podemos encontrar, en los escritos de los juristas de finales del siglo XV, los comienzos de un « galicanismo real », que enseñaba que en Francia el Estado debía gobernar a la Iglesia.
"Las guerras italianas emprendidas por Carlos VIII (1493-1498) y continuadas por Luis XII (1498-1515), ayudadas por un excelente cuerpo de artillería y todos los recursos de la furia francesa, para afirmar ciertas reivindicaciones francesas sobre Nápoles y Milán, no cumplieron del todo los sueños de los reyes franceses. Sin embargo, tuvieron un triple resultado en los mundos de la política, la religión y el arte:
Luis XII y el emperador Maximiliano, apoyados por los adversarios del papa Julio II , convocaron en Pisa un concilio que amenazaba los derechos de la Santa Sede . La situación parecía muy grave. El entendimiento entre el papa y los reyes franceses pendía de un hilo. León X comprendió el peligro cuando la batalla de Marignano abrió a Francisco I el camino hacia Roma. El papa, alarmado, se retiró a Bolonia y el Concordato de 1516, negociado entre los cardenales y Duprat, el canciller, y aprobado después por el Concilio Ecuménico de Letrán, reconoció el derecho del rey de Francia a nombrar no sólo a 500 beneficios eclesiásticos, como había pedido Carlos VII, sino a todos los beneficios de su reino. Era un regalo justo, en verdad. Pero si en los asuntos temporales los obispos estaban así en manos del rey, su institución en los asuntos espirituales estaba reservada al papa. El Papa y el rey, de común acuerdo, pusieron fin a una aristocracia episcopal tal como habían soñado los galicanos de los grandes concilios. El concordato entre León X y Francisco I equivalía a un repudio solemne de toda la obra antirromana de los grandes concilios del siglo XV. La conclusión de este concordato fue una de las razones por las que Francia se libró de la Reforma . Desde el momento en que la disposición de los bienes eclesiásticos, tal como se preveía en el concordato, pertenecía al poder civil, la realeza no tenía nada que ganar con la Reforma. Mientras que los reyes de Inglaterra y los príncipes alemanes vieron en la Reforma una oportunidad de apoderarse de los bienes eclesiásticos, los reyes de Francia, gracias al concordato, ya estaban en posesión legal de esos bienes tan envidiados.
"Cuando Carlos V se convirtió en rey de España (1516) y emperador (1519), uniendo así en su persona las posesiones hereditarias de la Casa de Austria y Alemania, así como los antiguos dominios de la Casa de Borgoña , uniendo además la monarquía española con Nápoles, Sicilia, Cerdeña, la parte norte de África y ciertas tierras de América, Francisco I inauguró una lucha entre Francia y la Casa de Austria . Después de cuarenta y cuatro años de guerra, desde la victoria de Marignano hasta el tratado de Cateau-Cambrésis (1515-59), Francia abandonó las esperanzas de retener la posesión de Italia, pero arrebató al imperio los obispados de Metz, Toul y Verdún y recuperó la posesión de Calais. Los españoles quedaron en posesión de Nápoles y el país alrededor de Milán, y su influencia predominó en toda la península italiana. Pero el sueño que Carlos V había albergado por un breve momento de un imperio mundial se había hecho añicos.
Durante esta lucha contra la Casa de Austria, Francia, por motivos de exigencia política y militar, se había visto obligada a inclinarse hacia los luteranos de Alemania, e incluso hacia el sultán. La política exterior de Francia desde la época de Francisco I había consistido en buscar exclusivamente el bien de la nación y ya no guiarse por los intereses del catolicismo en general. La Francia de las Cruzadas llegó incluso a ser aliada del sultán . Pero, por una extraña anomalía, esta nueva agrupación política permitió a Francia seguir protegiendo a los cristianos de Oriente. En la Edad Media los protegió por la fuerza de las armas; pero a partir del siglo XVI mediante tratados llamados capitulaciones, la primera de las cuales se redactó en 1535. El espíritu de la política francesa ha cambiado, pero siempre fue en Francia en quien se apoyaron las comunidades cristianas de Oriente, y este protectorado siguió existiendo bajo la Tercera República, y más tarde con los protectorados de Oriente Medio.
"La primera parte del siglo XVI estuvo marcada por el crecimiento del protestantismo en Francia, bajo las formas del luteranismo y del calvinismo . El luteranismo fue el primero en hacer su entrada. Las mentes de algunos en Francia ya estaban preparadas para recibirlo. Seis años antes de la época de Lutero, el arzobispo Lefebvre de Etaples (Faber Stapulensis), un protegido de Luis XII y de Francisco I, había predicado la necesidad de leer las Escrituras y de "devolver a la religión su pureza primitiva". Un cierto número de comerciantes, algunos de los cuales, por razones de negocios, habían viajado a Alemania, y algunos sacerdotes, estaban fascinados con las ideas luteranas. Hasta 1534, Francisco I fue casi favorable a los luteranos, e incluso propuso nombrar a Melanchthon presidente del Collège de France ".
Sin embargo, "al enterarse, en 1534, de que el mismo día se habían colocado carteles violentos contra la Iglesia de Roma en muchas de las grandes ciudades, e incluso cerca de la propia habitación del rey en el castillo de Amboise, temió un complot luterano; se ordenó una investigación y siete luteranos fueron condenados a muerte y quemados en la hoguera en París. Eclesiásticos eminentes como du Bellay , arzobispo de París, y Sadolet, obispo de Carpentras, deploraron estas ejecuciones y la masacre de Valdois ordenada por d'Oppède, presidente del Parlamento de Aix, en 1545. Los laicos, por otro lado, que no comprendían la gentileza cristiana de estos prelados, les reprocharon ser lentos y negligentes a la hora de acabar con la herejía; y cuando, bajo Enrique II , el calvinismo se introdujo desde Ginebra, se inauguró una política de persecución. De 1547 a 1550, en menos de tres Durante años, la Cámara Ardiente , un comité del Parlamento de París, condenó a más de quinientas personas a retractarse de sus creencias, a prisión o a muerte en la hoguera. A pesar de esto, los calvinistas, en 1555, pudieron organizarse en iglesias según el plan de la de Ginebra; y, para unir más estrechamente a estas iglesias, celebraron un sínodo en París en 1559. En Francia había en ese momento setenta y dos iglesias reformadas; dos años después, en 1561, el número había aumentado a 2000. Los métodos, también, de la propaganda calvinista habían cambiado. Los primeros calvinistas, como los luteranos, habían sido artistas y trabajadores, pero con el tiempo, en el sur y en el oeste, una serie de príncipes y nobles se unieron a sus filas. Entre ellos había dos príncipes de sangre, descendientes de San Luis: Antonio de Borbón, que se convirtió en rey de Navarra por su matrimonio con Juana de Albret, y su hermano, el príncipe de Condé. Otro nombre notable es el del almirante de Coligny, sobrino de aquel duque de Montmorency que fue el primer barón de la cristiandad. Así sucedió que en Francia el calvinismo ya no era una fuerza religiosa, sino que se había convertido en una camarilla política y militar.
"Tal fue el comienzo de las Guerras de Religión. Tuvieron como punto de partida la conspiración de Amboise (1560) por la cual los líderes protestantes intentaron apoderarse de la persona de Francisco II, para sustraerlo a la influencia de Francisco de Guisa. Durante los reinados de Francisco II , Carlos IX y Enrique III , la reina madre ejerció una poderosa influencia, que hizo uso de los conflictos entre las facciones religiosas opuestas para establecer más firmemente el poder de sus hijos. En 1561, Catalina de Médicis organizó la discusión de Poissy para tratar de lograr un entendimiento entre los dos credos, pero durante las Guerras de Religión mantuvo siempre una actitud equívoca entre ambas partes, favoreciendo ora a una, ora a la otra, hasta que llegó el momento en que, temiendo que Carlos IX se librara de su influencia, asumió una gran parte de responsabilidad en la odiosa masacre de San Bartolomé . Hubo ocho de estas guerras en el espacio de treinta años. La primera La guerra de religión comenzó con una masacre de calvinistas en Vassy por parte de las tropas de Guisa (1 de marzo de 1562), e inmediatamente ambos partidos pidieron ayuda extranjera. Catalina, que en ese momento estaba trabajando en la causa católica, se volvió hacia España; Coligny y Condé se volvieron hacia Isabel de Inglaterra y le cedieron el puerto de El Havre. Así, desde el principio, se prefiguró el rumbo que seguirían las guerras de religión. Abrieron Francia a la intervención de príncipes extranjeros como Isabel y Felipe II, y al saqueo de soldados extranjeros, como los del duque de Alba y las tropas alemanas (Reiter) convocadas por los protestantes. Una tras otra, estas guerras terminaron en débiles tratados provisionales que no duraron. Bajo las banderas del partido de la Reforma o las de la Liga organizada por la Casa de Guisa para defender el catolicismo, las opiniones políticas se alinearon, y durante estos treinta años de desorden civil, la centralización monárquica a menudo tuvo problemas para ser derrocada. Si el partido de Guisa hubiera prevalecido, la tendencia política adoptada por la monarquía francesa hacia el catolicismo después del Concordato de Francisco I habría sido seguramente menos galicana. Ese concordato había puesto la Iglesia de Francia y su episcopado en manos del rey. El antiguo galicanismo episcopal que sostenía que la autoridad del Papa no estaba por encima de la de la Iglesia reunida en concilio y el galicanismo real que sostenía que el rey no tenía superior en la tierra, ni siquiera el Papa, se aliaron ahora contra la monarquía papal fortalecida por el Concilio de Trento. La consecuencia de todo esto fue que los reyes franceses se negaron a permitir que las decisiones de ese concilio se publicaran en Francia, y esta negativa nunca fue revocada.
"A fines del siglo XVI, pareció por un instante que el partido de Francia iba a sacudirse el yugo de las opiniones galicanas. El feudalismo había sido quebrado; el pueblo ansiaba libertad; los católicos, descorazonados por la corrupción de la corte de los Valois, contemplaban elevar al trono, en sucesión de Enrique II, que no tenía hijos, a un miembro de la poderosa Casa de Guisa. De hecho, la Liga había pedido a la Santa Sede que concediera el deseo del pueblo y diera a Francia un Guisa como rey. Enrique de Navarra, el presunto heredero al trono, era protestante; Sixto V le había dado la opción de seguir siendo protestante y nunca reinar en Francia, o de abjurar de su herejía, recibiendo la absolución del propio Papa y, junto con ella, el trono de Francia. Pero había una tercera solución posible, y el episcopado francés la previó, a saber, que la abjuración no se hiciera al Papa, sino a los obispos franceses. De este modo se satisfarían las susceptibilidades galicanas, se mantendría la ortodoxia dogmática en el trono francés y, además, se acabaría con el peligro al que estaba expuesta la unidad de Francia por la propensión de un cierto número de miembros de la Liga a favorecer la intervención de los ejércitos españoles y las ambiciones del rey español, Felipe II, que acariciaba la idea de colocar a su propia hija en el trono de Francia.
La abjuración de Enrique IV ante los obispos franceses (25 de julio de 1593) fue una victoria del catolicismo sobre el protestantismo, pero no por ello menos importante fue la victoria del galicanismo episcopal sobre el espíritu de la Liga. Canónicamente, la absolución dada por los obispos a Enrique IV no valía nada, ya que sólo el Papa podía otorgarla legítimamente; pero políticamente esa absolución estaba destinada a tener un efecto decisivo. Desde el día en que Enrique IV se convirtió al catolicismo, la Liga fue derrotada. Dos prelados franceses fueron a Roma a pedir la absolución para Enrique. Felipe Neri ordenó a Baronio , sonriendo, sin duda, que dijera al Papa, de quien Baronio era confesor, que él mismo no podía obtener la absolución hasta que hubiera absuelto al rey de Francia. Y el 17 de septiembre de 1595, la Santa Sede absolvió solemnemente a Enrique IV, sellando así la reconciliación entre la monarquía francesa y la Iglesia de Roma.
La ascensión al trono de la familia real borbónica fue una derrota para el protestantismo, pero al mismo tiempo una victoria a medias para el galicanismo. Desde el año 1598, las relaciones de los Borbones con el protestantismo fueron reguladas por el Edicto de Nantes . Este instrumento no sólo concedió a los protestantes la libertad de practicar su religión en sus propios hogares, en las ciudades y pueblos donde se había establecido antes de 1597, y en dos localidades de cada bailliage, sino que también les abrió todos los empleos y creó tribunales mixtos en los que los jueces eran elegidos por igual entre católicos y calvinistas; además, los convirtió en un poder político al reconocerlos durante ocho años como dueños de un centenar de ciudades que eran conocidas como "lugares de seguridad" ( places de sûreté ).
Los protestantes, favorecidos por las causas políticas del Edicto, se convirtieron rápidamente en un imperium in imperio y, en 1627, en La Rochelle, formaron una alianza con Inglaterra para defender, contra el gobierno de Luis XIII (1610-1643), los privilegios de los que el cardenal Richelieu , ministro del rey, quería privarlos. La toma de La Rochelle por las tropas del rey (noviembre de 1628), después de un asedio de catorce meses, y la sumisión de los rebeldes protestantes en las Cévenes, dieron lugar a una decisión real que Richelieu llamó la Grâce d'Alais: los protestantes perdieron todos sus privilegios políticos y todos sus "lugares de garantía", pero, por otra parte, se les garantizó la libertad de culto y la igualdad absoluta con los católicos. Tanto el cardenal Richelieu como su sucesor, el cardenal Mazarino , observaron escrupulosamente esta garantía.
Luis era un rey piadoso y devoto que se consideraba la cabeza y el protector de la Iglesia galicana. Luis hacía sus devociones a diario sin importar dónde estuviera, siguiendo regularmente el calendario litúrgico. Hacia mediados y finales de su reinado, el centro de las observancias religiosas del rey era generalmente la Capilla Real de Versalles. La ostentación era una característica distintiva de la misa diaria, las celebraciones anuales, como las de Semana Santa , y las ceremonias especiales. [2] Luis estableció la Sociedad de Misiones Extranjeras de París , pero su alianza informal con el Imperio Otomano fue criticada por los británicos por socavar la cristiandad. [3]
"Bajo Luis XIV se inició una nueva política. Durante veinticinco años el rey prohibió a los protestantes todo lo que el Edicto de Nantes no les garantizaba expresamente, y luego, imaginando tontamente que el protestantismo estaba en decadencia y que en Francia sólo quedaban unos pocos cientos de herejes obstinados , revocó el Edicto de Nantes (1685) e inició una política represiva contra los protestantes, que provocó el levantamiento de los camisardos en 1703-05, y que duró con alternancias de severidad y bondad hasta 1784, cuando Luis XVI se vio obligado a conceder una vez más a los protestantes sus derechos civiles. La manera en que Luis XIV, que se creía el jefe religioso de su reino, emprendió la Revocación no fue más que una aplicación de las máximas religiosas del galicanismo."
«En la persona de Luis XIV, el galicanismo estaba en el trono. En los Estados Generales de 1614, el Tercer Estado había intentado que la asamblea se comprometiera con ciertas declaraciones decididamente galicanas, pero el clero, gracias al cardenal Duperron, había logrado dejar de lado la cuestión; Richelieu, cuidando de no enredarse con el Papa, había adoptado la forma mitigada y muy reservada del galicanismo representada por el teólogo Duval.» La falta de adhesión universal a su religión no encajaba bien con la visión de Luis XIV de una autocracia perfecta : «Dominando todo lo demás a su voluntad, Luis XIV resentía la presencia de herejes entre sus súbditos.» [4]
"De ahí la persecución de los protestantes y de los jansenistas . Pero al mismo tiempo nunca permitió que se publicara una bula papal en Francia hasta que su Parlamento decidiera si interfería con las "libertades" de la Iglesia francesa o con la autoridad del rey. Y en 1682 invitó al clero de Francia a proclamar la independencia de la Iglesia galicana en un manifiesto de cuatro artículos, al menos dos de los cuales, relacionados con los poderes respectivos de un papa y un concilio, abordaban cuestiones que sólo un concilio ecuménico podía decidir. A consecuencia de esto surgió una crisis entre la Santa Sede y Luis XIV que llevó a que treinta y cinco sedes quedaran vacantes en 1689. La política de Luis XIV en materia religiosa fue adoptada también por Luis XV . Su manera de atacar a los jesuitas en 1763 fue en principio la misma que la adoptada por Luis XIV para imponer el galicanismo en la Iglesia, el poder real pretendiendo dominar sobre la Iglesia.
La política interior de los Borbones del siglo XVII, ayudados por Scully, Richelieu, Mazarino y Louvois, completó la centralización del poder real. En el exterior, la máxima fundamental de su política fue mantener la lucha contra la Casa de Austria. El resultado de la diplomacia de Richelieu (1624-1642) y de Mazarino (1643-1661) fue una nueva derrota para la Casa de Austria: las armas francesas triunfaron en Rocroi, Friburgo, Nördlingen, Lens, Sommershausen (1643-1648) y, por la Paz de Westfalia (1648) y la de los Pirineos (1659), Alsacia, Artois y el Rosellón fueron anexionados al territorio francés. En la lucha, Richelieu y Mazarino contaron con el apoyo del príncipe luterano de Alemania y de países protestantes como la Suecia de Gustavo Adolfo. En efecto, se puede afirmar que durante la Guerra de los Treinta Años Francia defendió el protestantismo. Luis XIV, por el contrario, que durante muchos años fue árbitro de los destinos de Europa, actuó movido por motivos puramente religiosos en algunas de sus guerras. Así, la guerra contra la República Holandesa y contra la Liga de Augsburgo , y su intervención en los asuntos de Inglaterra, fueron en algunos aspectos el resultado de una política religiosa y de un deseo de defender el catolicismo en Europa. Las expediciones al Mediterráneo contra los piratas de Berbería tienen todo el halo de los viejos ideales de la cristiandad, ideales que en los días de Luis XIII habían rondado la mente del padre Joseph, el famoso confidente de Richelieu, y le habían inspirado el sueño de cruzadas dirigidas por Francia, una vez que la Casa de Austria hubiera sido derrotada.
El siglo XVII en Francia fue por excelencia el siglo del despertar católico. Varios obispos se propusieron reformar sus diócesis según las reglas establecidas por el Concilio de Trento, aunque sus decretos no se aplicaron oficialmente en Francia. El ejemplo de Italia dio frutos en todo el país. El cardenal de la Rochefoucauld, obispo de Claremont y luego de Senlis, había conocido a san Carlos Borromeo . Francisco Taurugi, compañero de san Felipe Neri , fue arzobispo de Aviñón. San Francisco de Sales cristianizó la sociedad laica con su Introducción a la vida devota , que escribió a petición de Enrique IV. El cardenal de Bérulle y su discípulo de Condren fundaron el Oratorio . San Vicente de Paúl , al fundar los Sacerdotes de la Misión, y M. Olier, al fundar los Sulpicianos, prepararon la elevación del clero secular y el desarrollo de los grands séminaires .
Fue también la época en que Francia empezó a construir su imperio colonial , cuando Samuel de Champlain fundaba prósperos asentamientos en Acadia y Canadá. Por sugerencia del padre Coton, confesor de Enrique IV, los jesuitas siguieron los pasos de los colonos; hicieron de Quebec la capital de todo ese país y le dieron un francés, Monseñor de Montmorency-Laval, como su primer obispo. Los primeros apóstoles de los iroqueses fueron los jesuitas franceses Lallemant y de Brébeuf; y fueron los misioneros franceses , tanto como los comerciantes, quienes abrieron la comunicación postal a más de 500 leguas de países entre las colonias francesas de Luisiana y Canadá. En China, los jesuitas franceses, con sus trabajos científicos, obtuvieron una verdadera influencia en la corte y convirtieron al menos a un príncipe chino. Por último, a principios del mismo siglo XVII, bajo la protección de Gontaut-Biron, marqués de Salignac, embajador de Francia, data el establecimiento de los jesuitas en Esmirna , en el Archipiélago, en Siria y en El Cairo . Un capuchino, el padre Joseph du Tremblay, confesor de Richelieu, estableció muchas fundaciones capuchinas en Oriente. Una piadosa dama parisina, Madame Ricouard, dio una suma de dinero para la erección de un obispado en Babilonia, y su primer obispo fue un carmelita francés, Jean Duval. San Vicente de Paúl envió a los lazaristas a las galeras y cárceles de Berbería, y entre las islas de Madagascar , Borbón, Mauricio y Mascareñas, para tomar posesión de ellas en nombre de Francia. Por consejo del padre jesuita de Rhodes, Propaganda y Francia decidieron erigir obispados en Annam , y en 1660 y 1661 tres obispos franceses, François Pallu, Pierre Lambert de Lamothe y Cotrolendi, partieron hacia Oriente. Fueron las actividades de los misioneros franceses las que allanaron el camino para la visita de los enviados siameses a la corte de Luis XIV. En 1663 se fundó el Seminario de Misiones Extranjeras, y en 1700 la Sociedad de Misiones Extranjeras recibió su constitución aprobada, que nunca ha sido modificada.
"Religiosamente hablando, durante el siglo XVIII la alianza del galicanismo parlamentario y el jansenismo debilitó la idea de religión en una atmósfera ya amenazada por los filósofos, y aunque la monarquía siguió manteniendo el estilo y el título de "Cristianísima", la incredulidad y el libertinaje fueron albergados, y a veces defendidos, en la corte de Luis XV (1715-1774), en los salones y entre la aristocracia.
"Políticamente, la tradicional lucha entre Francia y la Casa de Austria terminó, hacia mediados del siglo XVIII, con el famoso Renversement des Alliances. Este siglo está lleno de esa lucha entre Francia e Inglaterra que puede llamarse la segunda Guerra de los Cien Años, durante la cual Inglaterra tuvo como aliado a Federico II, rey de Prusia, un país que entonces estaba creciendo rápidamente en importancia. El dominio del mar estaba en juego. A pesar de hombres como Dupliex, Lally-Tollendal y Montcalm, Francia abandonó ligeramente sus colonias mediante sucesivos tratados, el más importante de los cuales fue el Tratado de París (1763). La adquisición de Lorena (1766) y la compra de Córcega a los genoveses (1768) fueron pobres compensaciones por estas pérdidas; y cuando, bajo Luis XVI , la marina francesa una vez más levantó cabeza, ayudó a la revuelta de las colonias inglesas en América, y así secundó la emancipación de los Estados Unidos (1778-83). "
"El movimiento de pensamiento del que fueron protagonistas Montesquieu , Voltaire , Rousseau y Diderot , cada uno a su manera, la impaciencia provocada por los abusos de una monarquía demasiado centralizada y el anhelo de igualdad que agitaba profundamente al pueblo francés prepararon el estallido de la Revolución Francesa . Esta conmoción ha sido considerada durante demasiado tiempo como una ruptura en la historia de Francia. Las investigaciones de Albert Sorel han demostrado que las tradiciones diplomáticas del antiguo régimen se perpetuaron bajo la Revolución; la idea de la ascendencia del Estado sobre la Iglesia, que había animado a los ministros de Luis XIV y a los partidarios del Parlamento -los parlamentarios- en los días de Luis XV, reaparece con los autores de la "Constitución civil del clero", del mismo modo que el espíritu centralizador de la antigua monarquía reaparece con los funcionarios administrativos y los comisarios de la Convención. Es más fácil cortar la cabeza de un rey que cambiar la constitución mental de un pueblo."
"La Asamblea Constituyente (5 de mayo de 1789-30 de septiembre de 1791) rechazó la moción del Abbé d'Eymar que declaraba la religión católica como religión del Estado, pero no pretendió con ello poner la religión católica al mismo nivel que las demás religiones. Voulland, dirigiéndose a la Asamblea sobre la conveniencia de tener una religión dominante, declaró que la religión católica estaba fundada sobre una base moral demasiado pura para no dársele el primer lugar. El artículo 10 de las Declaraciones de los derechos del hombre (agosto de 1789) proclamó la tolerancia, estipulando "que nadie debe ser molestado a causa de sus opiniones, incluso religiosas, siempre que su manifestación no perturbe el orden público" ( pourvu que leur manifestation ne trouble pas l'ordre public établi par là ). Fue en virtud de la supresión de los privilegios feudales, y de acuerdo con las ideas profesadas por los abogados del antiguo régimen en lo que se refería a la propiedad eclesiástica, que la Asamblea Constituyente abolió los diezmos y confiscó las posesiones de la Iglesia, reemplazándolos por una anualidad otorgada por el tesoro.
"La Constitución Civil del Clero fue una interferencia más seria en la vida del catolicismo francés, y fue redactada por instigación de abogados jansenistas. Sin referirse al Papa, estableció una nueva división en diócesis, dio a los votantes, sin importar quiénes pudieran ser, el derecho de nombrar párrocos y obispos, ordenó a los metropolitanos hacerse cargo de la institución canónica de sus sufragáneos y prohibió a los obispos buscar una bula de confirmación en el cargo de Roma. La Asamblea Constituyente requirió que todos los sacerdotes juraran obedecer esta constitución, que recibió la sanción involuntaria de Luis XVI, el 26 de diciembre de 1790, y fue condenada por Pío VI. Por Breves del 10 de marzo y 13 de abril, Pío VI prohibió a los sacerdotes tomar juramento, y la mayoría lo obedeció. Contra estos sacerdotes "no juramentados" ( insermentés ) o "refractarios" pronto comenzó un período de persecución. La Asamblea Legislativa (1 de octubre de 1790) 1791 – 21 de septiembre de 1792), aunque preparaba el camino para la república que ambos grandes partidos (Montagne y Girondinos) deseaban por igual, no hizo más que agravar la dificultad religiosa. El 19 de noviembre de 1791, decretó que los sacerdotes que no hubieran aceptado la "Constitución civil" debían jurar en el plazo de una semana lealtad a la nación, a la ley y al rey, so pena de que se les suspendieran las dietas y de ser detenidos como sospechosos. El rey se negó a aprobar esto y (26 de agosto de 1792) declaró que todos los sacerdotes refractarios debían abandonar Francia so pena de diez años de prisión o deportación a la Guayana.
El tono de la Constitución Civil se puede extraer del Título II, Artículo XXI:
Antes de comenzar la ceremonia de la consagración, el obispo electo prestará juramento solemne, en presencia de los oficiales municipales, del pueblo y del clero, de proteger con cuidado a los fieles de su diócesis que le sean confiados, de ser leal a la nación, a la ley y al rey, y de apoyar con todas sus fuerzas la constitución decretada por la Asamblea Nacional y aceptada por el rey. [5]
"La Convención (21 de septiembre de 1792 - 26 de octubre de 1795) que proclamó la República y mandó ejecutar a Luis XVI (21 de enero de 1793) siguió una política muy tortuosa en materia de religión. Ya el 13 de noviembre de 1792, Cambon , en nombre del Comité de Finanzas, anunció a la Convención que presentaría rápidamente un plan de reforma general que incluiría la supresión de la asignación para el culto religioso, que, según él, costaba a la república "100.000.000 de libras anuales". Los jacobinos se opusieron a este plan por ser prematuro, y Robespierre lo declaró despectivo para la moralidad pública. Durante los primeros ocho meses de su existencia, la política de la Convención fue mantener la "Constitución Civil" y aumentar las penas contra los sacerdotes "refractarios" sospechosos de complicidad en la Guerra de la Vendée . Un decreto del 18 de marzo de 1793 castigó con la muerte a todos los sacerdotes transigentes. Ya no se dirigía a los sacerdotes refractarios. "Sólo que, si seis ciudadanos acusaban de incivismo a un clérigo , éste podía ser deportado. A los ojos de la revolución, ya no había sacerdotes buenos y sacerdotes malos; para los sans-culottes, todo sacerdote era sospechoso."
"Desde las provincias, incitado por la propaganda de André Dumont, Chaumette y Fouché, comenzó un movimiento de descristianización . El obispo constitucional Gobrel abdicó en noviembre de 1793, junto con sus vicarios generales. En la fiesta de la Libertad que tuvo lugar en Notre Dame el 10 de noviembre, se erigió un altar a la diosa de la Razón, y la iglesia de Nuestra Señora se convirtió en el templo de esa diosa. Algunos días después de esto, una delegación ataviada con vestimentas sacerdotales, en burla del culto católico, desfiló ante la convención. La Comuna de París, el 24 de noviembre de 1793, con Chaumette como portavoz, exigió el cierre de todas las iglesias. Pero el Comité de Salvación Pública estaba a favor de contemporizar, para no asustar al populacho y escandalizar a Europa. El 21 de noviembre de 1793, Robespierre, hablando desde la tribuna jacobina de la convención, protestó contra la violencia del partido descristianizador. En diciembre, el Comité de Salvación Pública indujo a la Convención a aprobar un decreto que garantizaba la libertad de culto y prohibía el cierre de las iglesias católicas. En todas partes de las provincias estallaba la guerra civil entre los campesinos, que se aferraban a su religión y a su fe, y los fanáticos de la Revolución, que, en nombre del patriotismo amenazado, según decían, por los sacerdotes, derribaban los altares. Según la localidad en la que se encontraban, los propagandistas alentaban o impedían esta violencia contra la religión; pero incluso en los días más amargos del terror, nunca hubo un momento en que el culto católico fuera suprimido en toda Francia.
Cuando Robespierre envió al cadalso a los partidarios de Hébert y de Danton, intentó instaurar en Francia lo que llamó la religión del Etre Supreme . Se suprimió la libertad de conciencia, pero el ateísmo también fue un crimen. Citando las palabras de Rousseau sobre los dogmas indispensables, Robespierre se autoproclamó líder religioso, pontífice y dictador; y el culto al Etre Supreme fue presentado por sus partidarios como la encarnación religiosa del patriotismo.
"Después del 9 de Termidor, Cambon propuso una vez más el principio de separación entre la Iglesia y el Estado, y se decidió que en adelante la República no pagaría los gastos de ninguna forma de culto (18 de septiembre de 1794). La Convención votó a continuación la laicización de las escuelas primarias y el establecimiento, a intervalos de diez días, de fiestas llamadas fêtes decenaires . Cuando el obispo Grégoire en un discurso se aventuró a esperar que el catolicismo resurgiera algún día, la Convención protestó. Sin embargo, la gente de las provincias estaba ansiosa por que el clero reanudara sus funciones, y los sacerdotes "constitucionales", menos en peligro que los demás, reconstruyeron los altares aquí y allá en todo el país. En febrero de 1795, Boissy-d'Anglas introdujo una medida de libertad religiosa, y al día siguiente se celebró una misa en todas las capillas de París. El domingo de Pascua de 1795, en la misma ciudad que, unos meses antes, había aplaudido el culto de la Razón, casi todos los comercios cerraron sus puertas. sus puertas.
En mayo de 1795, la Convención restableció las iglesias para el culto, con la condición de que los pastores se sometieran a las leyes del Estado; en septiembre de 1795, menos de un mes antes de su disolución, reguló la libertad de culto mediante una ley de policía y decretó severas penas contra los sacerdotes sujetos a deportación o prisión que se aventuraran a regresar a suelo francés.
El Directorio (27 de octubre de 1795 - 9 de noviembre de 1799), que sucedió a la Convención, impuso a todos los ministros religiosos (Fructidor, año V) la obligación de jurar odio a la realeza y a la anarquía. Un cierto número de sacerdotes "papistas" prestaron juramento y la religión "papista" se estableció aquí y allá, aunque siguió siendo perturbada por las incesantes injerencias arbitrarias por parte del personal administrativo del Directorio, que deportaba mediante órdenes individuales a los sacerdotes acusados de incitar a los disturbios. De esta manera, 1657 sacerdotes franceses y 8235 belgas fueron obligados al exilio. El Directorio tenía como objetivo sustituir el catolicismo por el culto decenario y la observancia del domingo por el resto de los días de la décadis . En París, quince iglesias fueron dedicadas a este culto. El Directorio también favoreció un intento no oficial de Chemin, el escritor, y algunos de sus amigos de establecer una especie de Iglesia nacional bajo el nombre de "Teofilantropía"; pero la Teofilantropía y el culto décadaire , aunque perturbaron a la Iglesia, no satisfacían las necesidades del pueblo de sacerdotes, altares y fiestas tradicionales.
La religión había sido un tema importante durante la Revolución, y Napoleón resolvió la mayoría de los problemas pendientes. De ese modo, hizo que el clero y un gran número de católicos devotos pasaran de la hostilidad hacia el gobierno a su apoyo. El sistema católico fue restablecido por el Concordato de 1801 (firmado con el Papa Pío VII ), de modo que la vida eclesiástica volvió a la normalidad; las tierras de la Iglesia no fueron devueltas, pero se permitió el regreso de los jesuitas y las amargas luchas entre el gobierno y la Iglesia terminaron. Se toleró a los protestantes y a los ateos. [6] El Concordato estuvo en vigor hasta 1905.
Todo esto fue restaurado por el Concordato de Napoleón Bonaparte, quien se convirtió en Cónsul por diez años el 4 de noviembre de 1799. El Concordato aseguró al catolicismo francés, a pesar de la interpolación de los artículos orgánicos , cien años de paz. La conducta de Napoleón I, cuando se convirtió en emperador (18 de mayo de 1804) hacia Pío VII fue muy ofensiva para el papado; pero incluso durante esos años en que Napoleón estaba maltratando a Pío VII y manteniéndolo prisionero, el catolicismo en Francia estaba reviviendo y expandiéndose día a día. Numerosas congregaciones religiosas volvieron a la vida o crecieron rápidamente, a menudo bajo la guía de simples sacerdotes o mujeres humildes, hermanas religiosas . Las Hermanas de las Escuelas Cristianas de la Misericordia, que trabajan en hospitales y escuelas, datan de 1802, al igual que las Hermanas de la Providencia de Langres; las Hermanas de la Misericordia de Montauban desde 1804; Las Hermanas del Sagrado Corazón de Jesús en Saint-Julien-du-Gua datan de 1805. En 1806, tenemos las Hermanas de Reuilly-sur-Loire, fundadas por el abad Dujarie; las Hermanas de Saint-Regis en Aubenis, fundadas por el abad Therne; las Hermanas de Notre Dame de Bon Secours en Charly; las Hermanas de la Misericordia de Billom. Las Hermanas de la Sabiduría, fundadas por el beato Grignon de Montfort, remodelaron sus instituciones en esa época en La Vendée, y Madame Dupleix fundó en Lyon y en Durat la Cofradía de María y José para visitar las cárceles. El año 1807 vio la llegada de las Hermanas de la Instrucción Cristiana y de los Enfermos de Saint-Gildas-des-Bois, fundada por el abad Deshayes, y la gran orden de enseñanza de las Hermanas de Ste-Chrétienne de Metz. En 1809 aparecieron en Aveyron las Hermanas de la Bienaventurada Virgen María; en 1810, las Hermanas de San José de Vaur (Ardèche), las Hermanas Hospitalarias de Rennes y las Hermanas de San José de Cluny. Tal fue el fruto de ocho años de renovación religiosa, y la lista podría fácilmente continuar durante los años siguientes.
En Francia, durante la Restauración, se implantó el gobierno parlamentario. La revolución de julio de 1830, la revolución "liberal" y "burguesa", afirmó contra el absolutismo de Carlos X los derechos que la Constitución, llamada la "Carta", había garantizado a los franceses y llevó al trono a Luis Felipe , duque de Orleans, durante cuyo reinado como "rey de los franceses", se completó definitivamente el establecimiento del poder francés en Argelia. Una de las instituciones de caridad más admirables de origen francés data de la Monarquía de Julio: las Hermanitas de los Pobres, fundadas (1840) por Jeanne Jugan, Franchon Aubert, Marie Jamet y Virginie Trédaniel, mujeres trabajadoras pobres que se constituyeron en asociación para cuidar de una anciana ciega. En 1900, la congregación así creada contaba con 3.000 Hermanitas distribuidas en 250 a 260 casas en todo el mundo y que cuidaban de 28.000 ancianos. Bajo la Monarquía de Julio, también se fundaron las conferencias de la Sociedad de San Vicente de Paúl , la primera de ellas en París, en mayo de 1833, por laicos piadosos bajo el impulso de Ozanam , para la asistencia material y moral de las familias pobres; en 1900 había en Francia solamente 1224 de estas conferencias, y en todo el mundo 5000. En 1895, la ciudad de París tenía 208 conferencias que atendían a 7908 familias. Los ingresos anuales medios de las conferencias de San Vicente de Paúl en toda Francia ascienden a 2.198.566 francos (440.000 dólares o 88.000 libras esterlinas). En 1906, los ingresos de las conferencias del mundo entero ascendieron a 13.453.228 francos (2.690.645 dólares) y sus gastos a 13.541.504 francos (2.708.300 dólares), mientras que, para hacer frente a las necesidades extraordinarias, tenían un saldo de reserva de 3.069.154 francos (613.830 dólares). Los gastos anuales siempre superan la suma anual recibida. Como le gustaba decir al cardenal Regnier: "Las conferencias han hecho voto de pobreza".
La revolución de febrero de 1848 contra Luis Felipe y Guizot , su ministro, que deseaba mantener la condición de propietario para el sufragio, condujo a la instauración de la Segunda República y del sufragio universal. Al conceder la libertad de enseñanza ( Ley Falloux ) y enviar un ejército a Roma para ayudar a Pío IX , se ganó la gratitud de los católicos. En este momento de la historia, cuando se agitaban tantas aspiraciones sociales y democráticas, la eficacia social del pensamiento cristiano quedó demostrada por el vizconde de Melun, que desarrolló la " Société Charitable " y los " Anales de la Charité " y aprobó una ley sobre pensiones de vejez y sociedades de beneficios mutuos; y por Le Prévost, fundador de la Congregación de los Hermanos de San Vicente de Paúl, que, llevando una vida religiosa con el hábito de los laicos, visitó a las clases trabajadoras.
Durante la Tercera República (1870-1940), hubo feroces batallas sobre el estatus de la Iglesia católica entre los republicanos, los monárquicos y los autoritarios (como los napoleónicos). El clero y los obispos franceses estaban estrechamente asociados con los monárquicos y muchos de sus jerarcas provenían de familias nobles. Los republicanos se basaban en la clase media anticlerical que veía la alianza de la Iglesia con los monárquicos como una amenaza política al republicanismo y una amenaza al espíritu moderno de progreso. Los republicanos detestaban a la iglesia por sus afiliaciones políticas y de clase; para ellos, la iglesia representaba el Antiguo Régimen , una época en la historia francesa que la mayoría de los republicanos esperaban que hubiera quedado atrás. Los republicanos se vieron fortalecidos por el apoyo protestante y judío. [7] Se aprobaron numerosas leyes para debilitar a la Iglesia católica. En 1879, los sacerdotes fueron excluidos de los comités administrativos de los hospitales y de las juntas de caridad; en 1880, se dirigieron nuevas medidas contra las congregaciones religiosas; Entre 1880 y 1890 se sustituyeron las religiosas por mujeres laicas en muchos hospitales y en 1882 se aprobaron las leyes escolares de Ferry. El Concordato de Napoleón siguió en vigor, pero en 1881 el gobierno suprimió los salarios de los sacerdotes que no le gustaban.
Los republicanos temían que muchas escuelas enseñaran antirrepublicanismo a los niños, especialmente las escuelas de institutos religiosos como los jesuitas y los asuncionistas. Decididos a erradicar esto, los republicanos insistieron en que necesitaban el control de todas las escuelas, si se quería lograr el progreso económico y militarista; (Los republicanos creían que una de las principales razones de la victoria alemana en 1870 fue su sistema educativo superior). Las primeras leyes anticatólicas fueron en gran parte obra del republicano Jules Ferry en 1882. Se prohibió la instrucción religiosa en todas las escuelas y a los institutos religiosos se les prohibió enseñar en ellas. Se asignaron fondos de las escuelas religiosas para construir más escuelas estatales. Más tarde en el siglo, otras leyes aprobadas por los sucesores de Ferry debilitaron aún más la posición de la Iglesia en la sociedad francesa. El matrimonio civil se volvió obligatorio, se introdujo el divorcio y los capellanes fueron eliminados del ejército. [8]
Cuando León XIII se convirtió en Papa en 1878, intentó calmar las relaciones entre la Iglesia y el Estado. En 1884, les dijo a los obispos franceses que no actuaran de manera hostil hacia el Estado. En 1892 publicó una encíclica en la que aconsejaba a los católicos franceses que se unieran a la República y defendieran a la Iglesia participando en la política republicana. Este intento de mejorar la relación fracasó. Las sospechas profundamente arraigadas permanecieron en ambos lados y se inflamaron con el caso Dreyfus . Los católicos eran en su mayoría anti-Dreyfus. Los asuncionistas publicaron artículos antisemitas y antirrepublicanos en su periódico La Croix . Esto enfureció a los políticos republicanos, que estaban ansiosos por vengarse. A menudo trabajaban en alianza con las logias masónicas.
En 1901, Francia albergaba el mayor número de cristianos católicos: 40,5 millones de personas, o el 98,4% de la población francesa, eran católicos. [9] Y a principios del siglo XX, París era la ciudad católica más grande. [10]
En 1902, cuando fue elegido primer ministro, Émile Combes estaba decidido a derrotar por completo la influencia del clericalismo católico en la vida pública de los franceses. Tras un breve periodo en el cargo, Combes ordenó el cierre de todas las escuelas parroquiales de Francia. Poco después, hizo que el parlamento rechazara la autoridad de todos los institutos religiosos patrocinados por el Estado. Este decreto significaba, entre otras cosas, que las cincuenta y cuatro órdenes monásticas de Francia debían disolverse, lo que provocó la emigración de unos 20.000 mendicantes desarraigados de Francia, muchos de los cuales estaban destinados a España. [11] En 1904, el presidente francés Émile Loubet visitó al rey de Italia en Roma y el Papa protestó por este reconocimiento del Estado italiano. Combes reaccionó enérgicamente y llamó a su embajador al Vaticano. Luego, en 1905, se introdujo una ley que derogaba el Concordato de Napoleón de 1801. La Iglesia y el Estado finalmente se separaron. Se confiscaron todas las propiedades de la Iglesia. Los religiosos ya no recibían pagos del Estado. El culto público quedó en manos de asociaciones de laicos católicos que controlaban el acceso a las iglesias. En la práctica, las misas y los rituales continuaron. [12]
El Ministerio Waldeck-Rousseau (1899-1902) y el Ministerio Combes (1902-05) se disputaron con el Vaticano sobre el nombramiento de obispos. Los capellanes fueron retirados de los hospitales navales y militares (1903-04), y se ordenó a los soldados no frecuentar clubes católicos (1904). El gobierno de Combes trabajó con las logias masónicas para crear una vigilancia secreta de todos los oficiales del ejército para asegurarse de que los católicos devotos no fueran promovidos. Expuesto como el Affaire Des Fiches , el escándalo socavó el apoyo al gobierno de Combes y él renunció. También socavó la moral en el ejército, ya que los oficiales se dieron cuenta de que los espías hostiles que examinaban sus vidas privadas eran más importantes para sus carreras que sus propios logros profesionales. [13]
El 10 de febrero de 1905, la Cámara declaró que "la actitud del Vaticano" había hecho inevitable la separación de la Iglesia y el Estado y en diciembre de 1905 se aprobó la ley de separación de la Iglesia y el Estado . La Iglesia resultó gravemente herida y perdió la mitad de sus sacerdotes. Sin embargo, a largo plazo ganó autonomía, ya que el Estado ya no tenía voz en la elección de obispos y el galicanismo estaba muerto. [14]
El historiador Kenneth Scott Latourette ha examinado el impacto de la separación. Ha escrito que, al principio, parecía desastrosa porque siguió al cierre de la mayoría de las órdenes de sacerdotes y hermanas religiosas, al cierre de miles de escuelas católicas y a la secularización de otros aspectos de la vida. La negativa del Papa a hacer concesiones dificultó el funcionamiento de la iglesia. [15] Sin embargo, no todo estaba perdido:
La Iglesia católica amplió sus actividades sociales después de 1920, especialmente mediante la formación de movimientos juveniles. Por ejemplo, la mayor organización de mujeres jóvenes trabajadoras fue la Jeunesse Ouvrière Chrétienne/Féminine (JOC/F), fundada en 1928. Alentaba a las mujeres jóvenes trabajadoras a adoptar enfoques católicos de la moralidad y a prepararse para futuros roles como madres, al mismo tiempo que promovía nociones de igualdad espiritual y alentaba a las mujeres jóvenes a asumir roles activos, independientes y públicos en el presente. El modelo de grupos juveniles se amplió para llegar a los adultos en la Ligue ouvrière chrétienne féminine y el Mouvement populaire des familles . Estos grupos defendían ideas que a veces eran conservadoras, a veces liberales, a menudo contradictorias, pero todas arraigadas en la doctrina social católica. [17] [18]
Los sacerdotes católicos franceses lucharon valientemente en la guerra; 33.000 sacerdotes se unieron al ejército, de los cuales 4.600 fueron asesinados y más de 10.000 recibieron medallas por su valentía. Gran parte del miedo y la desconfianza religiosa se disolvieron gracias a la camaradería de las trincheras y nunca volvieron a aparecer en la política. [19]
Después de la Gran Guerra, el espíritu nacional se fue construyendo en torno a la historia y las tradiciones católicas de Francia, como se puede ver en la mistificación de Santa Juana de Arco , que fue canonizada el 16 de mayo de 1920. Más de 30.000 personas asistieron a la ceremonia en Roma, incluidos 140 descendientes de la familia de Juana de Arco. El Papa Benedicto XV presidió el rito. Santa Juana de Arco seguiría siendo un símbolo del orgullo católico francés.
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El debate sobre la intervención de la Iglesia católica en Francia refleja el debate sobre la intervención de la Iglesia católica mundial durante la Segunda Guerra Mundial. Algunos critican el silencio de la Iglesia católica en Francia sobre la deportación de los judíos.
El gobierno de Vichy había entregado a la Iglesia el proyecto de ley sobre el estatuto de los judíos. El 31 de agosto de 1940, Monseñor Gerlier habló ante la Asamblea de Cardenales y Arzobispos (ACA) subrayando la "manifiesta buena voluntad del gobierno".
Por una parte, el hecho de que exista una comunidad judía internacional a la que se adhieran los judíos de todas las naciones y que éstos no sean extranjeros comunes acogidos en un país, sino personas a las que hay que asimilar, puede obligar a un Estado a tomar medidas de precaución en favor del bien común. Pero, por otra parte, un Estado no puede expulsar a los judíos cualesquiera que sean sus actividades, ni negarles los derechos que les confiere la naturaleza en el individuo o en la familia. [20]
Asher Cohen resume así la posición de los obispos franceses: “Dieron carta blanca a las regulaciones y a la ley contra los judíos extranjeros, pero también, sin saberlo, dieron una advertencia contra las deportaciones”. [21]
Si bien el caso del padre Alexandre Glasberg, que ya en 1940 se preocupó por la población extranjera internada en los campos, es excepcional, Asher Cohen escribe que era a finales de 1940 el único petainista anticlerical en Lyon, pero que la ayuda a los judíos se generalizó en numerosas parroquias después de la ley del 2 de junio de 1941 que endurecía el estatuto de los judíos y les animaba a buscar falsos certificados de bautismo. [22]
En términos generales, la derrota y luego la dureza de la vida bajo la ocupación desencadenaron un renacimiento del fervor religioso que se caracterizó por una mayor participación de los fieles en diversas formas de prácticas religiosas y una afluencia de futuros seminaristas, como lo muestra el cuadro establecido por el canónigo Boulard.
Después de la guerra, la Iglesia intentó publicar algunas explicaciones más o menos oficiales y actos de arrepentimiento sobre cómo vivió la Ocupación. En 1947, el arzobispo coadjutor de Cambrai, Arch. Guerry, ex secretario de la ACA, intentó justificar el silencio de los años 1940 y 1941 sobre el estatuto de los judíos. [24] En 1995, unos 85 obispos, sacerdotes y religiosos franceses fueron honrados con la medalla Yad Vashem , que reconoce a los " Justos entre las Naciones ". [25] [26] En su libro sobre la deportación de los judíos de Francia, terminado en 1985, Serge Klarsfeld llamó la atención sobre el papel de los católicos en el rescate de los judíos, que se consideró mucho más significativo de lo que se pensaba anteriormente. [27]
La Francia de posguerra es un país con valores y creencias católicas profundamente arraigadas y extendidas. El renacimiento y la dinámica de la fe se ven en las festividades en torno al centenario de las apariciones de Lourdes, que atraen a más de 2 millones de personas anualmente. [28] Sin embargo, los escándalos en la Iglesia y la nueva ola de intelectuales existencialistas rechazan su herencia burguesa y católica, con figuras destacadas como Jean-Paul Sartre y Simone de Beauvoir .
El Concilio Vaticano II introdujo un nuevo impulso en una Iglesia rígidamente estructurada. Pero las tensiones entre progresistas, liberales y tradicionalistas llevaron a rupturas en la Iglesia. Por un lado, la tentación del marxismo había llevado a algunos sacerdotes a unirse a la lucha de clases; pero el 1 de marzo de 1954, se dio un ultimátum a los sacerdotes obreros para que abandonaran sus trabajos. [29] Por otro lado, muchos tradicionalistas temían que el cambio provocado por el concilio pudiera socavar la esencia de la fe. Algunos siguieron el ejemplo de Monseñor Lefebvre y se aferraron a las formas anteriores al Concilio. En 1970, Marcel-François Lefebvre fundó la Sociedad de San Pío X (FSSPX), una sociedad sacerdotal católica tradicionalista. En 1988, en contra de las órdenes del Papa Juan Pablo II , consagró a cuatro obispos para que continuaran su trabajo con la FSSPX. La Santa Sede declaró inmediatamente que él y los demás obispos que habían participado en la ceremonia habían incurrido en excomunión automática según el derecho canónico católico . [30] Los partidarios de Lefebvre cuestionaron la excomunión. En 2009, la Santa Sede la levantó para los cuatro obispos supervivientes. [31] Sin embargo, otros grupos escindidos de católicos tradicionalistas franceses , como la Fraternité Notre Dame, siguen expandiéndose.
Durante los años 60, todas las curvas iniciaron una brutal y duradera caída hacia abajo. Esta caída fue causada por la pérdida de credibilidad en las estructuras donde la autoridad tenía un papel importante, la revolución sexual a raíz de Mayo del 68 que marginó el celibato, la revolución de los entretenimientos que puso el culto en competencia con otras ocupaciones más atractivas y los efectos generales del consumismo y el relativismo. En este contexto, los jóvenes fueron los primeros en abandonar la Iglesia Católica.
La crisis de la fe parece haber alcanzado su punto álgido en los años 90. El porcentaje de católicos declarados pasó del 71% de la población en 1981 al 53% en 1999. Al mismo tiempo, el número de personas bautizadas se estima en 45 millones, es decir, el 75% de la población. En el mismo período, el porcentaje de católicos practicantes pasó del 18% al 12% de la población, de 9,7 a 7 millones.
A pesar de este declive, el catolicismo sigue presente en la sociedad francesa a través de asociaciones familiares y de diversas comisiones, comités o parlamentarios católicos y mantiene un papel en los debates políticos , sociales y éticos . Los medios de comunicación franceses dan espacio a la actualidad católica, especialmente durante los viajes del Papa, las fiestas o los debates religiosos sobre el laicismo y las cuestiones religiosas, que siguen siendo temas sensibles a pesar de la separación de la Iglesia y el Estado.
Finalmente, desde la década de 1990, se ha observado una mayor participación en encuentros de jóvenes, así como en diversas peregrinaciones nacionales, lo que indica una probable implicación de otros cristianos en la vida de la Iglesia católica.
En vísperas de la publicación del motu proprio Summorum Pontificum , el documento del 7 de julio de 2007 por el que el Papa Benedicto XVI declaró que el Misal Romano de 1962 todavía podía ser utilizado privadamente por cualquier sacerdote de la Iglesia latina y que establecía condiciones más flexibles para su uso en la celebración de la Misa con una congregación, la Misa tridentina se celebró en Francia sobre la base del motu proprio Ecclesia Dei del Papa Juan Pablo II en 132 iglesias o capillas con el consentimiento del Ordinario del lugar, y en 184 lugares atendidos por la Fraternidad San Pío X y sus comunidades afiliadas.
El 7 de julio de 2009, dos años después de la publicación del motu proprio , la Misa Tridentina se celebró en otras 72 capillas e iglesias con el consentimiento del Ordinario del lugar, lo que supone un aumento del 55%. El número de plazas atendidas por la Fraternidad San Pío X se mantuvo en 184, como hasta ahora.
Este artículo incorpora texto de la entrada Francia en la Enciclopedia Católica de dominio público de 1910.
Buenos Aires fue la segunda ciudad católica más grande del mundo (después de París)
