Los ohlone ( / oʊˈl oʊn i / oh- LOH -nee ), anteriormente conocidos como costanoanos (del español costeño que significa 'habitante de la costa'), son un pueblo nativo americano de la costa norte de California . Cuando los exploradores y misioneros españoles llegaron a fines del siglo XVIII, los ohlone habitaban el área a lo largo de la costa desde la bahía de San Francisco a través de la bahía de Monterey hasta el valle inferior de Salinas . En ese momento hablaban una variedad de lenguas relacionadas. Las lenguas ohlone forman una subfamilia de la familia de lenguas utianas . [3] [4] [5] Las propuestas más antiguas ubican al utian dentro del filo de lenguas penutianas , mientras que las propuestas más nuevas lo agrupan como yok-utiano .
En tiempos precoloniales , los Ohlone vivían en más de 50 grupos distintos de propietarios de tierras y no se consideraban un grupo único y unificado. Vivían de la caza, la pesca y la recolección, siguiendo el patrón etnográfico típico de California. Los miembros de estas diversas bandas interactuaban libremente entre sí. El pueblo Ohlone practicaba la religión kuksu . Antes de la Fiebre del Oro , la región del norte de California era una de las regiones más densamente pobladas al norte de México. [6]
Sin embargo, la llegada de los colonizadores españoles a la zona en 1769 cambió enormemente la vida tribal para siempre. Los españoles construyeron misiones a lo largo de la costa de California con el objetivo de cristianizar a los pueblos y culturas nativas. Entre los años 1769 y 1834, el número de indígenas californianos se redujo de 300.000 a 250.000. Después de que California entró en la Unión en 1850, el gobierno estatal perpetró masacres contra el pueblo Ohlone. Muchos de los líderes de estas masacres fueron recompensados con puestos en el gobierno estatal y federal. [7] Estas masacres han sido descritas como genocidio . Muchos están ahora liderando un impulso para el reconocimiento cultural e histórico de su tribu y lo que han pasado y lo que les han quitado. [8]
Los Ohlone que viven hoy pertenecen a varios grupos geográficamente distintos, la mayoría de los cuales todavía están en su territorio original, aunque no todos; ninguno es actualmente tribus reconocidas por el gobierno federal . Los miembros de la Nación Tamien son descendientes directos de las aldeas de habla Tamien del Valle de Santa Clara. La Tribu Muwekma Ohlone tiene miembros de toda el Área de la Bahía de San Francisco y está compuesta por descendientes documentados de los Ohlones/Costanoans de las misiones de San José, Santa Clara y San Francisco. La Nación Ohlone/Costanoan Esselen, que consiste en descendientes de hablantes mixtos de Rumsen Costanoan y Esselen de la Misión San Carlos Borromeo, está centrada en Monterey. La tribu Amah Mutsun son descendientes de hablantes de Mutsun Costanoan de la Misión San Juan Bautista, tierra adentro de la Bahía de Monterey. La mayoría de los miembros de otro grupo de lengua Rumsien, descendientes de la Misión San Carlos, la Tribu Costanoan Rumsien Carmel de Pomona/Chino, ahora viven en el sur de California. Estos grupos y otros con membresías más pequeñas ( ver los grupos enumerados en "Actualidad" a continuación ) están solicitando por separado al gobierno federal el reconocimiento tribal.
El etnólogo británico Robert Gordon Latham utilizó originalmente el término "costano" para referirse a las tribus nativas americanas lingüísticamente similares pero étnicamente diversas en el área de la bahía de San Francisco. [9] El término se basó en el nombre de un grupo de hablantes de ramaytush en el área de Mission Dolores mencionado por primera vez en 1850 como " olhones o costanos ". Basándose en el primero, el antropólogo estadounidense Clinton Hart Merriam se refirió a los grupos costanoanos como "olhoneanos" a principios del siglo XX en sus notas de campo publicadas póstumamente, [10] y, finalmente, el término "ohlone" ha sido adoptado por la mayoría de los etnógrafos, historiadores y escritores de literatura popular. [11]
Los Ohlone habitaban en aldeas fijas, desplazándose temporalmente para recolectar alimentos de temporada como bellotas y bayas. El pueblo Ohlone vivía en el norte de California, desde el extremo norte de la península de San Francisco hasta la región norte de Big Sur , y desde el océano Pacífico en el oeste hasta la cordillera Diablo en el este. Su vasta región incluía la península de San Francisco, el valle de Santa Clara , las montañas de Santa Cruz , el área de la bahía de Monterey, así como el actual condado de Alameda , el condado de Contra Costa y el valle de Salinas. Antes del contacto español, los Ohlone formaban una asociación compleja de aproximadamente 50 "naciones o tribus" diferentes con alrededor de 50 a 500 miembros cada una, con un promedio de 200. Se han registrado más de 50 tribus y aldeas Ohlone distintas. Las aldeas Ohlone interactuaban a través del comercio, los matrimonios mixtos y los eventos ceremoniales, así como algunos conflictos internos. Las artes culturales incluían habilidades de tejido de cestas , eventos de danza ceremonial estacional, tatuajes femeninos , perforaciones en las orejas y la nariz y otra ornamentación. [12]
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Los Ohlone subsistían principalmente como cazadores-recolectores y en algunos aspectos como recolectores . "Practicaban una agricultura ruda de la tierra, principalmente mediante la quema anual de los árboles viejos para obtener una mejor producción de semillas, o eso dijeron los Ohlone a los primeros exploradores del condado de San Mateo ". [ cita requerida ] Su dieta básica consistía en bellotas trituradas, nueces , semillas de pasto y bayas, aunque otra vegetación, animales cazados y atrapados, pescado y mariscos (incluidos mejillones y abulones de la bahía de San Francisco y el océano Pacífico) también eran importantes para su dieta. Estas fuentes de alimentos eran abundantes en épocas anteriores y se mantenían mediante un trabajo cuidadoso y mediante la gestión activa de todos los recursos naturales a mano. [13] Los animales de su clima templado incluían al oso pardo , alce ( Cervus elaphus ), berrendo y ciervo . Los arroyos albergaban salmón , trucha, trucha arcoíris, perca y espinoso . Entre las aves había patos , gansos , codornices , búhos cornudos , pájaros carpinteros , pájaros carpinteros vellosos , jilgueros y urracas de pico amarillo . Las aves acuáticas eran las más importantes en la dieta de la gente, que eran capturadas con redes y señuelos. Las narraciones tradicionales chochenyo se refieren a los patos como alimento, y Juan Crespí observó en su diario que los gansos eran disecados y secados "para usarlos como señuelos en la caza de otros". [14]
A lo largo de la costa y las bahías, también había nutrias , ballenas y, en un momento dado, miles de leones marinos . De hecho, había tantos leones marinos que, según Crespi, a los españoles que llegaron "les parecía un pavimento". [15]
En general, a lo largo de la costa de la bahía y los valles, los Ohlone construían casas en forma de cúpula de esteras tejidas o atadas de tules, de 6 a 20 pies (1,8 a 6 m) de diámetro. En las colinas donde los árboles de secuoya eran accesibles, construían casas cónicas de corteza de secuoya unida a un marco de madera. Los residentes de Monterey recuerdan las casas de secuoya. [ cita requerida ] Uno de los edificios principales del pueblo, la cabaña de sudor era baja en el suelo, sus paredes estaban hechas de tierra y el techo de tierra y maleza. Construían barcos de tule para navegar en las bahías propulsados por remos de doble hoja. [ 16 ]
En general, los hombres no usaban ropa cuando hacía calor. Cuando hacía frío, podían ponerse capas de piel de animal o de plumas. Las mujeres solían llevar delantales de piel de venado, faldas de tul o faldas de corteza desmenuzada. En los días fríos, también usaban capas de piel de animal. Ambos llevaban adornos de collares, cuentas de concha y colgantes de abulón, y aretes de madera de hueso con conchas y cuentas. La ornamentación a menudo indicaba estatus dentro de su comunidad. [17]
Se puede encontrar una lista completa de su etnobotánica en la Base de datos de etnobiología de los nativos americanos [18] [19]
Utilizan las raíces de muchas especies de Carex para cestería. [20]
Los investigadores son sensibles a las limitaciones del conocimiento histórico y tienen cuidado de no colocar las creencias espirituales y religiosas de todo el pueblo Ohlone en una única visión unificada del mundo. [21] Debido al desplazamiento de los pueblos indígenas en las Misiones entre 1769 y 1833, los grupos culturales están trabajando como etnógrafos para descubrir por sí mismos su historia ancestral y lo que esa información dice sobre ellos como grupo cultural. Su religión es diferente según la banda a la que se haga referencia, aunque comparten componentes de su visión del mundo. [22]
Los misioneros no registraron en detalle las creencias espirituales de los Ohlone antes del contacto con la tierra. Probablemente practicaban el kuksu , una forma de chamanismo compartida por muchas tribus del centro y norte de California. Aunque también es posible que los Ohlone aprendieran el kuksu de otras tribus mientras estaban en las misiones. El kuksu incluía elaboradas ceremonias de actuación y baile con trajes tradicionales, una ceremonia de duelo anual, ritos de paso de la pubertad , intervención con el mundo espiritual y una sociedad exclusivamente masculina que se reunía en salas de baile subterráneas. [23]
El kuksu se compartía con otros grupos étnicos indígenas del centro de California, como sus vecinos los miwok y los esselen , también los maidu , los pomo y los yokuts más septentrionales. Sin embargo, Kroeber observó una " cosmogonía menos especializada " en los ohlone, a los que denominó uno de los "grupos meridionales de danza kuksu", en comparación con los maidu y los grupos del valle de Sacramento ; señaló "si, como parece probable, las tribus kuksu del sur (los miwok, los costanoanos, los esselen y los yokuts más septentrionales) no tenían una sociedad real en relación con sus ceremonias kuksu". [24]
Las condiciones en las que los Ohlone se unieron a las misiones españolas son objeto de debate. Algunos han argumentado que fueron obligados a convertirse al catolicismo , mientras que otros han insistido en que el bautismo forzado no fue reconocido por la Iglesia Católica. Todos los que han investigado el asunto coinciden, sin embargo, en que los indios bautizados que intentaron abandonar las comunidades misioneras fueron obligados a regresar. Las primeras conversiones al catolicismo se produjeron en la Misión de San Carlos Borromeo, alias Carmel, en 1771. En el área de la Bahía de San Francisco, los primeros bautismos se produjeron en la Misión de San Francisco en 1777. Muchas conversiones de primera generación de la Era de las Misiones al catolicismo fueron discutiblemente incompletas y "externas". [25]
Es evidente que los Ohlone anteriores al contacto con la tierra contaban con distinguidos curanderos entre su tribu. Algunos de ellos curaban mediante el uso de hierbas y otros eran chamanes, de los que se creía que curaban mediante su capacidad de ponerse en contacto con el mundo espiritual. [26] Algunos chamanes solían dedicarse a la curación más ritualística en forma de bailes, ceremonias y cantos. [27] También se creía que algunos chamanes podían predecir e influir en el futuro, por lo que eran igualmente capaces de provocar fortuna y desgracia en la comunidad. [26]
Además, algunas bandas Ohlone construyeron casas de oración, también llamadas cabañas de sudor , con fines ceremoniales y de purificación espiritual. Estas cabañas se construyeron cerca de las orillas de los arroyos porque se creía que el agua era capaz de una gran curación. Los hombres y las mujeres se reunían en las cabañas de sudor para "limpiarse, purificarse y empoderarse" para una tarea como la caza y la danza espiritual. [27] Hoy en día, hay un lugar ubicado en Hollister llamado Indian Canyon , donde se ha construido una cabaña de sudor tradicional, o Tupentak, para los mismos fines ceremoniales. Junto con el desarrollo de la cabaña de sudor a principios de la década de 1990, también estaba en marcha la construcción de un upenta-tah-ruk, o casa redonda/casa de asamblea. Estas áreas están destinadas a proporcionar un lugar de reunión para reuniones tribales, bailes y ceremonias tradicionales y actividades educativas. [28] Indian Canyon es un lugar importante porque está abierto a todos los grupos nativos americanos en los Estados Unidos y en todo el mundo como un lugar para realizar prácticas nativas tradicionales sin restricciones federales. El Cañón Indio también es el hogar de muchos ohlone, específicamente de la tribu Mutsun, y sirve como un entorno educativo, cultural y espiritual para todos los visitantes. El Cañón Indio permite a los nativos recuperar su herencia e implementar sus creencias y prácticas ancestrales en sus vidas. [28]
La narración de historias sagradas ha sido un componente importante de la cultura indígena Ohlone durante miles de años y sigue siendo importante en la actualidad. Las narraciones a menudo enseñan lecciones morales o espirituales específicas y son ilustrativas de las creencias culturales, espirituales y religiosas de la tribu. Debido a que no todas las bandas Ohlone compartían una identidad unificada y, por lo tanto, tienen creencias religiosas y espirituales variadas, las historias son exclusivas de la tribu. Hoy en día, las narraciones sagradas siguen siendo una parte importante de la cultura Ohlone. Solo un número mínimo de historias sagradas han sobrevivido a la colonización española durante los siglos XVIII y XIX debido a los esfuerzos etnográficos en las Misiones. Muchas bandas Ohlone se refieren a registros antropológicos para reconstruir sus narrativas sagradas porque algunas personas Ohlone que vivían en las misiones actuaron como "consultores profesionales" para la investigación antropológica y, por lo tanto, contaron sus historias pasadas. [29] El problema con este tipo de grabación es que las historias no siempre están completas debido a diferencias de traducción donde el significado puede malinterpretarse fácilmente.
Por lo tanto, hoy en día muchos grupos Ohlone se sienten responsables de readoptar estas narrativas y discutirlas con representantes culturales y otros Ohlone para decidir cuáles son sus significados. Este proceso es importante porque los Ohlone pueden reconstruir aún más la identidad cultural de sus antepasados pasados y, en última instancia, también la de ellos mismos. Además, al conocer las narrativas sagradas y compartirlas con el público a través de presentaciones en vivo o narraciones, los Ohlone pueden crear conciencia de que su grupo cultural no se ha extinguido, sino que en realidad sobrevive y quiere ser reconocido. [30]
El folclore y las leyendas de los Ohlone se centraban en los héroes de la cultura californiana: el espíritu tramposo del Coyote , así como el Águila y el Colibrí (y en la región de Chochenyo, un ser parecido a un halcón llamado Kaknu). El espíritu del Coyote era astuto, astuto, lujurioso, codicioso e irresponsable. A menudo competía con el Colibrí, quien, a pesar de su pequeño tamaño, solía vencerlo. [31] Las historias de la creación de los Ohlone mencionan que el mundo estaba completamente cubierto de agua, a excepción de un solo pico, Pico Blanco, cerca de Big Sur (o Monte Diablo en la versión de los Ohlone del norte) en el que se encontraban Coyote, Colibrí y Águila. Los humanos eran los descendientes del Coyote. [31]
La teoría predominante sobre el asentamiento de las Américas data las migraciones originales desde Asia hace unos 20.000 años a través del puente terrestre del estrecho de Bering , pero un antropólogo, Otto von Sadovszky , afirma que los ohlone y algunas otras tribus del norte de California descienden de los siberianos que llegaron a California por mar hace unos 3.000 años. [32]
Algunos antropólogos creen que estas personas migraron desde el sistema de los ríos San Joaquín-Sacramento y llegaron a las áreas de la bahía de San Francisco y Monterey alrededor del siglo VI d. C., desplazando o asimilando a poblaciones anteriores de habla hokan , de las cuales los esselen del sur representan un remanente. Las dataciones de antiguos montículos de conchas en Emeryville y en Newark sugieren que las aldeas en esos lugares se establecieron alrededor del 4000 a. C. [33]
A través de la datación de montículos de conchas, los académicos notaron tres períodos de la historia antigua del Área de la Bahía, como lo describe FM Stanger en La Peninsula : "El estudio cuidadoso de los artefactos encontrados en los montículos del centro de California ha resultado en el descubrimiento de tres épocas distinguibles u 'horizontes' culturales en su historia. En términos de nuestro sistema de conteo del tiempo, el primer u 'Horizonte Temprano' se extiende desde aproximadamente 4000 a. C. hasta 1000 a. C. en el Área de la Bahía y hasta aproximadamente 2000 a. C. en el Valle Central. El segundo u Horizonte Medio fue desde estas fechas hasta 700 d. C., mientras que el tercero u Horizonte Tardío, fue desde 700 d. C. hasta la llegada de los españoles en la década de 1770". [34] [ aclaración necesaria ]
La llegada de misioneros y colonizadores españoles a mediados del siglo XVIII tuvo un impacto negativo en el pueblo Ohlone que habitaba el norte de California. El territorio Ohlone comprendía el extremo norte de la península de San Francisco hasta Big Sur en el sur. Había más de cincuenta grupos Ohlone que poseían tierras antes de la llegada de los misioneros españoles. Los Ohlone pudieron prosperar en esta zona mediante la caza, la pesca y la recolección, siguiendo el patrón típico que se encuentra en las tribus costeras de California. Cada una de las aldeas Ohlone interactuaba entre sí a través del comercio, los matrimonios mixtos y los eventos ceremoniales, así como a través de conflictos ocasionales. [35]
La cultura ohlone se mantuvo relativamente estable hasta que llegaron los primeros soldados y misioneros españoles con el doble propósito de cristianizar a los nativos americanos mediante la construcción de una serie de misiones y de expandir las reivindicaciones territoriales españolas. Los rumsien fueron los primeros ohlone que se encontraron y documentaron en los registros españoles cuando, en 1602, el explorador Sebastián Vizcaíno llegó y nombró el área que ahora es Monterey en diciembre de ese año. A pesar de los informes positivos de Vizcaíno, nada más sucedió durante más de 160 años. No fue hasta 1769 que la siguiente expedición española llegó a Monterey, liderada por Gaspar de Portolà . Esta vez, la expedición militar estuvo acompañada por misioneros franciscanos , cuyo propósito era establecer una cadena de misiones para llevar el cristianismo a los nativos. Bajo el liderazgo del padre Junípero Serra , las misiones introdujeron la religión y la cultura españolas a los ohlone. [36]
La cultura de las misiones españolas pronto trastocó y socavó las estructuras sociales y el estilo de vida de los Ohlone. Bajo el liderazgo del padre Serra, los franciscanos españoles erigieron siete misiones dentro de la región Ohlone y trajeron a la mayoría de los Ohlone a estas misiones para vivir y trabajar. Las misiones erigidas dentro de la región Ohlone fueron: Misión San Carlos Borroméo de Carmelo (fundada en 1770), Misión San Francisco de Asís (fundada en 1776 ), Misión Santa Clara de Asís (fundada en 1777), Misión Santa Cruz (fundada en 1791), Misión Nuestra Señora de la Soledad (fundada en 1791), Misión San José (fundada en 1797) y Misión San Juan Bautista (fundada en 1797). Los Ohlone que fueron a vivir a las misiones fueron llamados Indios de la Misión , y también "neófitos". Se mezclaron con otras etnias nativas americanas como los Miwok de la costa transportados desde la Bahía Norte a la Misión San Francisco y la Misión San José. [37]
La presencia militar española se estableció en dos Presidios, el Presidio de Monterey y el Presidio de San Francisco , y en puestos de avanzada de misiones, como San Pedro y San Pablo Asistencia, fundada en 1786. Los soldados españoles tradicionalmente escoltaban a los franciscanos en excursiones de un día de extensión misionera, pero se negaban a acampar durante la noche. Durante los primeros veinte años, las misiones aceptaban unos pocos conversos a la vez, ganando población lentamente. Entre noviembre de 1794 y mayo de 1795, una gran ola de nativos americanos del Área de la Bahía fueron bautizados y se mudaron a la Misión de Santa Clara y la Misión de San Francisco, incluidas 360 personas a la Misión de Santa Clara y todas las poblaciones de la aldea Huichun de la Bahía Este a la Misión de San Francisco. En marzo de 1795, esta migración fue seguida casi inmediatamente por la peor epidemia vista, así como por escasez de alimentos, lo que resultó en estadísticas alarmantes de muertes y fugas de las misiones. Para perseguir a los fugitivos, los franciscanos enviaron primero a los neófitos y (como último recurso) a los soldados para que fueran a buscar a los "cristianos" fugitivos de sus parientes y los trajeran de vuelta a las misiones. Al correr hacia las tribus fuera de las misiones, los fugitivos y los enviados para llevarlos de vuelta a la misión propagaron enfermedades fuera de las misiones. [38]
Los indios no prosperaron cuando las misiones expandieron tanto su población como sus operaciones en sus áreas geográficas. "Se bautizó a un total de 81.000 indios y se registraron 60.000 muertes". [39] La causa de las muertes variaba, pero la mayoría eran el resultado de enfermedades europeas como la viruela, el sarampión y la difteria contra las que los indios no tenían inmunidad natural. Otras causas fueron un cambio drástico en la dieta, pasando de una alimentación de cazadores y recolectores a una dieta rica en carbohidratos y pobre en vegetales y proteínas animales, cambios severos en el estilo de vida y condiciones de vida insalubres. [39]
Bajo el dominio español, es difícil determinar la intención que se tenía sobre el futuro de las propiedades de la misión. Surgieron disputas sobre la propiedad acerca de quién era el propietario de las tierras de la misión (y las adyacentes), entre la corona española, la Iglesia Católica, los nativos y los colonos españoles de San José : hubo "acalorados debates" entre "el Estado español y las burocracias eclesiásticas" sobre la autoridad gubernamental de las misiones. Sentando el precedente en una interesante petición al gobernador en 1782, los sacerdotes franciscanos afirmaron que los "indios de las misiones" poseían tanto la tierra como el ganado, y representaron a los nativos en una petición contra los colonos de San José. Los padres mencionaron que los "cultivos de los indios" estaban siendo dañados por el ganado de los colonos de San José y también mencionaron que los colonos "se mezclaban con el ganado perteneciente a los indios de la misión". También afirmaron que los indios de la misión tenían propiedad y derechos para defenderla: "Los indios tienen la libertad de sacrificar el ganado (del pueblo de San José) que invada sus tierras". "Por ley", la propiedad de la misión debía pasar a manos de los indios de la misión después de un período de unos diez años, cuando se convertirían en ciudadanos españoles. En el período interino, los franciscanos eran administradores de la misión que conservaban la tierra en fideicomiso para los nativos. [40]
En 1834, el gobierno mexicano ordenó que todas las misiones de California se secularizaran y que todas las tierras y propiedades de las misiones (administradas por los franciscanos) se entregaran al gobierno para su redistribución. En ese momento, se suponía que los Ohlone recibirían concesiones de tierras y derechos de propiedad, pero pocos lo hicieron y la mayoría de las tierras de las misiones fueron a parar a manos de administradores seculares. Al final, incluso los intentos de los líderes de las misiones de restaurar las tierras nativas fueron en vano. Antes de esa fecha, ya se habían otorgado 73 concesiones de tierras españolas en toda Alta California , pero con el nuevo régimen la mayoría de las tierras se convirtieron en rancherías de propiedad mexicana. Los Ohlone se convirtieron en los trabajadores y vaqueros de las rancherías de propiedad mexicana. [41]
Los ohlone finalmente se reunieron en rancherías multiétnicas, junto con otros indios de la misión de familias que hablaban los idiomas Coast Miwok , Bay Miwok , Plains Miwok , Patwin , Yokuts y Esselen. Muchos de los ohlone que habían sobrevivido a la experiencia en Mission San Jose fueron a trabajar a Alisal Rancheria en Pleasanton y El Molino en Niles . También se formaron comunidades de sobrevivientes de la misión en Sunol , Monterey y San Juan Bautista . En la década de 1840, una ola de colonos estadounidenses invadió el área y California se anexó a los Estados Unidos. Los nuevos colonos trajeron nuevas enfermedades a los ohlone. [42]
Los Ohlone perdieron la gran mayoría de su población entre 1780 y 1850, debido a una tasa de natalidad abismal, una alta tasa de mortalidad infantil, enfermedades y agitación social asociada con la inmigración europea a California. Peter Hardeman Burnett , el primer gobernador del estado, fue un abierto defensor del exterminio de las tribus indígenas locales de California. [43] Según todas las estimaciones, los Ohlone se redujeron a menos del diez por ciento de su población original de la era anterior a la misión. Para 1852, la población Ohlone se había reducido a alrededor de 864-1,000, y seguía disminuyendo. A principios de la década de 1880, los Ohlone del norte habían desaparecido prácticamente por completo, y los Ohlone del sur se vieron gravemente afectados y en gran medida desplazados de su concesión de tierras comunales en el Valle del Carmelo . Para llamar la atención sobre la difícil situación de los indios de California, la agente india, reformadora y novelista popular Helen Hunt Jackson publicó relatos de sus viajes entre los indios de la Misión de California en 1883. [44]
Considerada la última hablante fluida de una lengua ohlone, la hablante de rumsien Isabel Meadows murió en 1939. Sus descendientes están reviviendo el rumsien, el mutsun y el chochenyo. [45]
La llegada de los españoles en 1776 desaceleró la cultura, la soberanía, la religión y el idioma de los Ohlone. Antes de la invasión española, los Ohlone tenían aproximadamente 500 montículos de conchas que bordeaban el mar y las costas de la bahía de San Francisco. Los montículos de conchas son esencialmente sitios habitados por los Ohlone donde la gente vivía y moría y, a menudo, era enterrada. Los montículos consisten predominantemente en conchas de moluscos, con cantidades menores de huesos de mamíferos y peces, materiales vegetales y otros materiales orgánicos depositados por los Ohlone durante miles de años. Estos montículos de conchas son el resultado directo de la vida en la aldea. Los arqueólogos han examinado los montículos y a menudo se refieren a ellos como "basureros" o "basureros de cocina", lo que significa una acumulación de desechos.
Una teoría es que la enorme cantidad de restos de mariscos representa el comportamiento ritual de los Ohlone, mientras que pasaban meses de luto por sus muertos y se daban un festín con grandes cantidades de mariscos que se desechaban a medida que aumentaba la circunferencia y la altura del montículo. [46] [ cita requerida ] Los montículos de conchas se encontraron alguna vez por toda el área de la Bahía de San Francisco cerca de pantanos, arroyos, humedales y ríos. San Bruno Mountain es el hogar del montículo de conchas intacto más grande del país. También se cree que estos montículos también tuvieron un propósito práctico, ya que estos montículos de conchas generalmente estaban cerca de vías fluviales o del océano, protegían al pueblo de la marea alta y proporcionaban un terreno elevado para la navegación con línea de visión para las embarcaciones en la Bahía de San Francisco. [47] El montículo de conchas de Emeryville es un sitio de más de 60 pies (18 m) de altura y 350 pies (105 m) de diámetro, y se cree que estuvo ocupado entre 400 y 2800 años atrás. [ cita requerida ]
Las prácticas funerarias de los Ohlone cambiaron con el tiempo, y antes de la llegada de los españoles se prefería la cremación. Una vez finalizada la cremación, los seres queridos y amigos colocaban adornos y otros objetos de valor como ofrenda a los muertos. Los Ohlone creían que esto les daría buena suerte en el más allá. Muchos de estos artefactos se han encontrado dentro y alrededor de los túmulos de conchas. A menudo incluyen una amplia variedad de cuentas de concha y adornos, así como artículos de uso cotidiano, como herramientas de piedra y hueso. Estos entierros también muestran genealogías y derechos territoriales. Los túmulos se consideraban una declaración cultural porque las aldeas que se encontraban en la cima eran claramente visibles y su aura sagrada era muy dominante. [48]
Montículo de conchas de West Berkeley
Se cree que el montículo de conchas de West Berkeley , ubicado en Berkeley, California, es el sitio de la primera ocupación conocida en el área de la bahía de San Francisco. [ cita requerida ] Fue eliminado en su mayor parte a principios del siglo XX, pero aún se encuentran restos humanos y artefactos en el área durante los proyectos de construcción. Los grupos locales Ohlone han luchado para que una parte de este sitio sea protegido y se les devuelva su uso.
Cala Glen (Sogorea Te')
La ciudad de Vallejo, California, construyó el parque costero Glen Cove después de años de protestas del pueblo Ohlone y sus aliados que afirmaban que el lugar era un sitio sagrado conocido como Sogorea Te', uno de los últimos sitios de aldeas nativas en la Bahía de San Francisco que había escapado al desarrollo urbano. [49] [50]
Santa Cruz
En un sitio de construcción de KB Home en la ciudad de Santa Cruz se encontró una tumba de 6000 años de antigüedad. Los manifestantes hicieron piquetes en la puerta principal del sitio de construcción de Branciforte Creek, sosteniendo carteles, repartiendo volantes y llamando la atención de los transeúntes sobre el sitio. [51]
San José
Los restos de Ohlone fueron descubiertos en 1973 cerca de la autopista 87 durante un proyecto de desarrollo de viviendas. Algunos restos fueron retirados durante la construcción de la autopista. [52]
El monte Umunhum (Montaña de la Paloma) es la base física de la narrativa oral de la Nación Tamien sobre el Gran Diluvio: el paisaje más sagrado de la Nación Tamien. [53]
Fremont
En 2017, los equipos de construcción de un complejo de viviendas de lujo de Van Daele Homes desenterraron 32 conjuntos de restos de Ohlone. Los restos fueron enterrados nuevamente en el lugar bajo la supervisión de un consultor nativo. [54]
La determinación y la pasión por preservar el suelo sagrado están influenciadas en gran medida por el deseo de revivir y preservar el patrimonio cultural de los Ohlone. En la actualidad, los nativos están realizando una amplia investigación cultural para recuperar el conocimiento, las narrativas, las creencias y las prácticas de los días posteriores al contacto con los españoles. Los españoles erradicaron y despojaron a los Ohlones de su patrimonio cultural al causar la muerte del noventa por ciento de la población y forzar la asimilación cultural con fortificaciones militares y reformas católicas. Después de la llegada de los estadounidenses, muchas concesiones de tierras fueron impugnadas en los tribunales. Preservar sus lugares de entierro es una forma de obtener reconocimiento como grupo cultural. [55]
Sitio CA-SCL-732- Sitio Kaphan Umux o de los Tres Lobos
La tribu Ohlone Muwekma participa activamente en el resurgimiento del pueblo Ohlone en toda la Bahía Este y Sur. [56] La clave de su éxito está en su participación en el desenterrado y análisis de sus restos ancestrales en antiguos lugares de enterramiento, lo que les permite "recuperar su historia y reconstruir el presente y el futuro de su pueblo". [57] Solo algunas narrativas culturales sagradas sobreviven a través del registro de historias contadas por varios ancianos Ohlone que vivieron en las misiones entre 1769 y 1833. Esto hace que el análisis de los sitios Ohlone anteriores al contacto sea tan difícil porque se desconoce gran parte del simbolismo y el ritual. Por lo tanto, los Muwekma ven su participación en proyectos arqueológicos como una forma de unir a los miembros de la tribu como una comunidad unificada, y como una forma de restablecer el vínculo entre el pueblo Ohlone actual y sus antepasados anteriores al contacto a través de su capacidad para analizar los restos y ser coautores de los informes arqueológicos. [58] Un importante yacimiento arqueológico en cuyas excavaciones participó activamente la tribu Muwekma es el yacimiento de entierro CA-SCL-732 en San José, que data de entre 1500 y 2700 a. C. En este yacimiento, excavado en 1992, se encontraron los restos de tres lobos enterrados ritualmente entre restos humanos. [58] En otro yacimiento, se encontraron los restos óseos de dos lobos más con "cordeles trenzados de yuca sin curar o de raíz de jabón alrededor de sus cuellos". [58] También se encontraron muchos otros fragmentos de restos de animales como ciervos, ardillas, pumas, osos pardos, zorros, tejones, gansos azules y alces. De las excavaciones se desprende claramente que los animales fueron enterrados ritualmente, junto con cuentas y otras ornamentaciones. [58]
Aunque no se sepa exactamente qué significan estos hallazgos, los Muwekma y el equipo arqueológico analizaron el entierro ritual de los restos animales como una forma de aprender lo que pueden decir sobre la cosmología y el sistema cultural Ohlone antes de la influencia precontacto. Una forma en que el equipo hizo esto fue usando narrativas conocidas de los Ohlone, como las atribuidas por etnógrafos anteriores que registraron las narraciones sagradas de varios ancianos Ohlone en las misiones al otro lado de la Bahía, así como las narraciones que cuentan otras cosmologías del centro de California para hacer referencias sobre cuál era el significado del posible parentesco entre los animales y los Ohlone en estos entierros. Juntos, el equipo arqueológico formuló tres hipótesis: los animales servían como "mitades, clanes, linajes, familias, etc.", los animales eran "ayudantes de sueños" o aliados espirituales personales para los individuos y, por último, los animales eran representaciones de "figuras similares a deidades sagradas". [58]
Indian People Organizing for Change (IPOC) es una organización comunitaria del Área de la Bahía de San Francisco. Sus miembros, incluidos miembros de la organización Ohlone y activistas de la conservación, trabajan juntos para lograr la justicia social y ambiental dentro de la comunidad indígena estadounidense del Área de la Bahía. Los proyectos actuales incluyen la preservación de los túmulos de conchas del Área de la Bahía, que son los lugares de entierro sagrados de la Nación Ohlone, cuya patria es el Área de la Bahía de San Francisco. Actualmente, IPOC ha difundido la conciencia en toda la comunidad a través de caminatas por los túmulos de conchas y ha abogado por la preservación de los lugares de entierro sagrados en el Emeryville Mall, Glen Cove Site, Hunters Point en San Francisco, solo por nombrar algunos. [59]
El Sogorea Te Land Trust es un fideicomiso de tierras fundado por miembros de IPOC en 2012 con el objetivo de devolver las tierras tradicionalmente chochenyo y karkin en el área de la bahía de San Francisco a la administración indígena y cultivar relaciones más activas y recíprocas con la tierra. [60] También ha iniciado un proyecto llamado Impuesto a la Tierra Shuumi, que pide a las personas no indígenas que viven en tierras Ohlone que paguen cuotas por la tierra en la que viven. [60] El impuesto no tiene ramificaciones legales ni conexión con el gobierno de los Estados Unidos o el Servicio de Impuestos Internos , pero la organización prefiere este término (en lugar de simplemente llamar donaciones a las contribuciones ) ya que afirma la soberanía indígena . [61]
Costanoan es un nombre aplicado externamente ( exónimo ). Los exploradores y colonos españoles se refirieron a los grupos nativos de esta región colectivamente como los Costeños (la "gente de la costa") alrededor de 1769. Con el tiempo, los colonos de habla inglesa que llegaron más tarde anglicanizaron la palabra Costeños y la convirtieron en el nombre de Costanoans. (El sufijo "-an" es inglés). Durante muchos años, a la gente se la llamó Costanoans en el idioma y los registros ingleses. [62]
Desde la década de 1960, algunos de los miembros y los medios populares han utilizado el nombre de Ohlone para reemplazar al nombre Costanoan. Es posible que Ohlone se haya derivado originalmente de un rancho español llamado Oljon y se refiriera a una sola banda que habitaba la costa del Pacífico cerca de Pescadero Creek. Teixeira rastreó el nombre Ohlone a través de los registros de la misión de Mission San Francisco, Native Races de Bancroft y el diario de Frederick Beechey sobre una visita al Área de la Bahía en 1826-27. Oljone , Olchones y Alchones son variaciones ortográficas de Ohlone que se encuentran en los registros de Mission San Francisco. Sin embargo, debido a su origen tribal, Ohlone no es universalmente aceptado por los nativos, y algunos miembros prefieren continuar usando el nombre Costanoan o revitalizarse y ser conocidos como Muwekma . Teixeira sostiene que Ohlone es el uso común desde 1960, que se remonta al Rancho Oljon en Pescadero Creek. Teixeira afirma en parte: "Una tribu que alguna vez existió a lo largo de la costa del condado de San Mateo". Milliken afirma que el nombre proviene de: "Una tribu en los desagües inferiores de San Gregorio Creek y Pescadero Creek en la costa del Pacífico". [63]
Los lingüistas identificaron ocho divisiones lingüísticas regionales o subgrupos de los Ohlone, que se enumeran a continuación de norte a sur: [64]
Estas designaciones de división se derivan principalmente de nombres de tribus locales seleccionadas. Se ofrecieron por primera vez en 1974 como sustitutos directos de las designaciones anteriores de Kroeber basadas en los nombres de las misiones españolas locales. Las grafías son anglicanizadas a partir de formas escritas por primera vez (a menudo con una variedad de grafías) por misioneros y soldados españoles que intentaban capturar los sonidos de idiomas ajenos a ellos. [67]
Dentro de las divisiones había más de 50 tribus y aldeas Ohlone que hablaban las lenguas Ohlone-Costanoan en 1769, antes de ser absorbidas por las Misiones Españolas en 1806. [68]
En 1925, Alfred Kroeber , entonces director del Museo Hearst de Antropología , declaró extinta a la tribu, lo que condujo directamente a su pérdida de reconocimiento federal y de sus derechos territoriales. [69]
Entre los grupos Ohlone que sobreviven en la actualidad se encuentran los Mutsun (de Hollister y Watsonville), los Lisjan Ohlone, la Nación Tamien , los Ramaytush Ohlone y la Tribu Muwekma Ohlone (de la zona de la bahía de San Francisco). La Nación Esselen también se describe a sí misma como Ohlone/Costanoan, aunque históricamente hablaban tanto el Costanoan del sur (Rumsien) como un idioma hokan completamente diferente , el Esselen.
Las tribus Ohlone con peticiones de reconocimiento federal pendientes ante la Oficina de Asuntos Indígenas son: [70]
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Las estimaciones publicadas de la población Ohlone anterior al contacto en 1769 oscilan entre 7.000 [81] y 26.000 combinados con los salinenses. [82] Los historiadores difieren ampliamente en sus estimaciones, como lo hacen con toda la población de los nativos de California . Sin embargo, los investigadores modernos [¿ quiénes? ] creen que la proyección del antropólogo estadounidense Alfred L. Kroeber de 7.000 Ohlone "costanoanos" era demasiado baja. Investigadores posteriores como Richard Levy estimaron "10.000 o más" Ohlone. [78]
La estimación más alta proviene de Sherburne F. Cook , quien más tarde concluyó que había 26.000 ohlone y salinans en el "Área de la Misión del Norte". Según Cook, el "Área de la Misión del Norte" significa "la región habitada por los costanenses y salinans entre la bahía de San Francisco y las cabeceras del río Salinas. A esto se puede añadir por conveniencia el área local bajo la jurisdicción de San Luis Obispo, aunque hay una infracción de los chumash". En este modelo, el territorio del pueblo ohlone era la mitad del "Área de la Misión del Norte". Sin embargo, se sabía que estaba más densamente poblado que el territorio salinan del sur, según Cook: "La densidad de los costanenses era de casi 1,8 personas por milla cuadrada, con el máximo en la región de la bahía. La de los esselen era de aproximadamente 1,3, la de los salinan debe haber sido aún menor". Podemos estimar que Cook se refería a unos 18.200 Ohlone basándose en sus propias declaraciones (70% del "Área de Misión del Norte"), más o menos un margen de error de unos pocos miles, pero no da un número exacto. [83]
La población de Ohlone, después del contacto con los españoles en 1769, se redujo drásticamente. Cook describe la rápida disminución de las poblaciones indígenas en California entre 1769 y 1900 en su libro publicado póstumamente, The Population of the California Indians, 1769–1970. Cook afirma en parte: "Hasta que no se examinan las cifras de población, no se hace evidente la magnitud de los estragos". La población había descendido a aproximadamente el 10% de sus números originales en 1848. [84]
La población se estabilizó después de 1900, y en 2005 había al menos 1.400 personas en las listas de miembros tribales. [85]
La familia lingüística ohlone se denomina comúnmente "costanoana", a veces "ohlone". El ohlone se clasifica junto con el miwok bajo la etiqueta utian . El controvertido filo lingüístico penutiano agrupa a las lenguas utianas con otras lenguas habladas en California, Oregón y Washington. Los trabajos más recientes sugieren que el ohlone, el miwok y los yokuts pueden ser subfamilias dentro de una única familia lingüística yok-utiana . [86]
Se han registrado ocho dialectos o lenguas ohlone: awaswas , chalon , chochenyo (también conocido como chocheño), karkin , mutsun , ramaytush , rumsen y tamyen . De estos, el chochenyo, el mutsun y el rumsen están reviviendo en las tribus ohlone.
Los cronistas , etnohistoriadores y lingüistas de la población Ohlone comenzaron con: Alfred L. Kroeber , quien investigó a los nativos de California y fue autor de algunas publicaciones sobre los Ohlone de 1904 a 1910, y C. Hart Merriam, quien investigó a los Ohlone en detalle de 1902 a 1929. A esto le siguió John P. Harrington, quien investigó las lenguas Ohlone de 1921 a 1939, y otros aspectos de la cultura Ohlone, dejando volúmenes de notas de campo a su muerte. Otras investigaciones fueron agregadas por Robert Cartier, Madison S. Beeler y Sherburne F. Cook , por nombrar algunos. En muchos casos, los nombres Ohlone que usaron varían en ortografía, traducción y límites tribales, dependiendo de la fuente. Cada uno trató de hacer una crónica e interpretar esta compleja sociedad y lengua(s) antes de que las piezas desaparecieran. [87]
Hubo una notable competencia y cierto desacuerdo entre los primeros investigadores: tanto Merriam como Harrington produjeron mucha investigación en profundidad sobre Ohlone a la sombra de Kroeber, un autor de numerosas publicaciones, y compitieron con él en la edición impresa. En la Introducción del editor a Merriam (1979) , Robert F. Heizer (como el protegido de Kroeber y también el curador del trabajo de Merriam) afirma que "a ambos hombres les disgustaba AL Kroeber". Harrington, que trabajaba independientemente para el Instituto Smithsoniano y se apropiaba de la mayor parte de la investigación sobre Ohlone como su propia especialidad, "no estaba dispuesto a compartir sus hallazgos con Kroeber... Kroeber y sus estudiantes descuidaron a los chumash y los costanoanos, pero esto se hizo porque Harrington dejó muy claro que le molestaría que Kroeber 'se metiera a la fuerza ' " . [88]
Lauren Teixeira, Randall Milliken y Lowell J. Bean son algunos de los historiadores ohlone que han publicado nuevas investigaciones. Todos ellos destacan la disponibilidad de registros de misiones que permiten una investigación y comprensión continuas. [89]
Algunas de las tribus indígenas de California que descienden de los siberianos rusos, dijo
Von Sadovszky
, son los wintuan, del valle de Sacramento, los miwokan, del área al norte de San Francisco, y los costanoan, del área al sur de San Francisco.
