Las mujeres en la China antigua e imperial tenían restringida la participación en varios ámbitos de la vida social, [1] a través de estipulaciones sociales que las obligaban a permanecer en el interior de sus casas, mientras que los asuntos del exterior debían ser realizados por los hombres. [2] La estricta división de los sexos, evidente en la política de que "los hombres aran, las mujeres tejen" ( chino :男耕女織) , dividió las historias masculinas y femeninas ya en la dinastía Zhou , con los Ritos de Zhou (escritos al final del Período de los Reinos Combatientes), que incluso estipulaban que las mujeres debían ser educadas específicamente en "ritos de mujeres" ( chino :陰禮; pinyin : yīnlǐ ). [3] Aunque limitadas por políticas que les impedían poseer propiedades, [4] tomar exámenes u ocupar cargos, [5] su restricción a un mundo distintivo de mujeres impulsó el desarrollo de ocupaciones específicas para mujeres, círculos literarios exclusivos, al tiempo que invistió a ciertas mujeres con ciertos tipos de influencia política inaccesibles para los hombres. [6]
Las mujeres gozaron de mayor libertad durante la dinastía Tang y una mujer, Wu Zetian , gobernó China durante varias décadas. Sin embargo, el estatus de la mujer decayó a partir de la dinastía Song , lo que se achacó al auge del neoconfucianismo , y las restricciones a la mujer se hicieron más pronunciadas. Se generalizaron una serie de prácticas, como el vendaje de los pies y la castidad de las viudas . [7]
El estudio de la historia de las mujeres en el contexto de la China imperial se ha llevado a cabo durante muchos años. El estatus social tanto de las mujeres como de los hombres en la antigua China estaba estrechamente relacionado con el sistema de parentesco chino . [8]
La historiografía china recibida sobre la antigua China fue editada profusamente por eruditos confucianos en el siglo IV a. C., quienes pretendían demostrar que el sistema dinástico de gobierno se extendía lo más atrás posible en el pasado. [9] Estos textos, como el Zuo zhuan y el Clásico de poesía , se centran en los nobles y eruditos masculinos, con referencias poco frecuentes a las mujeres. Una excepción son las Biografías de mujeres ejemplares , compiladas en el siglo I a. C. como una colección de cuentos de advertencia para hombres, destacando las ventajas de las mujeres virtuosas, así como los peligros planteados por las relajadas. [10] La mayoría de las mujeres incluidas eran miembros de la nobleza y generalmente se las representaba como pasivas , con sus tutores masculinos (maridos o padres) controlando sus acciones. [10] Se espera que la división marital del trabajo de "los hombres aran, las mujeres tejen" amplíe la brecha en el poder de la toma de decisiones del hogar a favor de los hombres, manteniendo a las mujeres en una posición subordinada. [11] Por el contrario, los restos arqueológicos de períodos preconfucianos muestran que las mujeres desempeñaron papeles activos en todos los niveles de la sociedad. [12]
Se considera que la sociedad neolítica en China es matrilineal , y que las sociedades patrilineales se volvieron dominantes más tarde con el surgimiento del pastoreo y la primera división social del trabajo . Esto se origina en las teorías marxistas del materialismo histórico , que sostienen que la estructura social está determinada por la economía. El hecho de que los entierros de mujeres y hombres de la cultura Yangshao tengan ajuares funerarios , aunque cada uno tenía diferentes tipos de elementos, se utilizó para demostrar que la primera gran división social del trabajo de Marx no había ocurrido, por lo que se presume que la cultura Yangshao fue matrilineal. [13] Esta suposición sigue siendo influyente en la arqueología moderna. [14]
Se han encontrado figurillas femeninas que representan diosas o símbolos de fertilidad en varios sitios de la cultura Hongshan en la provincia de Liaoning , así como de la cultura Xinglongwa en el este de Mongolia Interior . Estas figuras posan con sus manos apoyadas sobre sus grandes vientres y, como la figura de Niuheliang se encontró dentro de un templo, esto apoya la idea de que eran adoradas. [15] La división entre femenino y masculino probablemente también fue menos rígida en el Neolítico que en períodos posteriores, como lo demuestra un recipiente del sitio de la cultura Majiayao de Liupingtai ( chino :六平台) en Qinghai . La figura en la olla tiene genitales masculinos y femeninos , lo que lleva a los arqueólogos a argumentar que los géneros combinados se consideraban poderosos, tal vez como precursor de la filosofía posterior del yin y el yang . [16]
Las mujeres enterradas en sitios pertenecientes a la cultura Majiayao a menudo están acompañadas de malacates , lo que sugiere que el tejido era una ocupación importante. [17] Cuando un hombre y una mujer fueron enterrados juntos, yacían uno al lado del otro en las mismas posiciones, lo que sugiere que no hay diferencia en el estatus social. [18] Según la cultura Qijia , la mujer se encuentra enterrada fuera del ataúd principal junto con los ajuares funerarios, como en Liuwan en Ledu , Qinghai . [19] Esto sugiere que las mujeres estaban siendo tratadas como posesiones de los hombres enterrados en la tumba principal. La pierna izquierda de una mujer en un entierro doble incluso quedó atrapada debajo de la tapa del ataúd, lo que los arqueólogos sugieren que indica que fue enterrada viva. [20] El cementerio de la cultura Xiajiadian inferior de Dadianzi ( chino :大甸子) en el norte contenía el mismo número de hombres y mujeres, lo que sugiere que a ambos se les dieron los mismos ritos funerarios. Además, la edad promedio de las mujeres al morir era ligeramente mayor que la de los hombres, lo que indica que vivían más tiempo, lo que contrasta con el patrón observado en otros cementerios del mismo período, donde menos mujeres recibieron un entierro formal. [21]
El estatus de las mujeres variaba entre regiones durante la dinastía Shang. Si bien se cree que las mujeres de la dinastía Shang eran consideradas de un estatus inferior al de los hombres, [22] las excavaciones arqueológicas de entierros han demostrado que las mujeres no solo podían alcanzar un alto estatus, sino que también ejercían poder político. La tumba de Fu Hao , consorte del rey Wu Ding , contenía preciosos objetos de jade y vasijas rituales de bronce , lo que demuestra su riqueza. Además, se han excavado textos de la dinastía Shang que registran a Fu Hao liderando tropas en la batalla al norte de los territorios Shang, conquistando estados, dirigiendo servicios para adorar a los antepasados y ayudando en asuntos políticos en la corte. [23] Después de su muerte, Fu Hao fue honrada por gobernantes posteriores como Ancestro Xin y se le ofrecieron sacrificios para garantizar que siguiera siendo benévola. [24]
Los temas de los huesos del oráculo sugieren que los Shang preferían los hijos varones, ya que la pregunta que se le hacía a uno de los huesos era si el embarazo de Fu Hao sería bueno. El hueso registra que el embarazo "no fue bueno; [la niña] era una niña". [24] Además, a los gobernantes varones se les permitía casarse con varias esposas para mejorar sus posibilidades de tener hijos varones. [25] Por lo tanto, a Fu Hao se la denominaba consorte , mientras que Fu Jing ( en chino :婦井) también era la primera esposa.
En la dinastía Zhou , la sociedad china era decididamente patriarcal , con roles sociales femeninos y masculinos determinados por una estricta jerarquía feudal . [1] La base para la división forzada de mujeres y hombres en épocas posteriores apareció durante el período Zhou Oriental o de Primavera y Otoño , cuando los mohistas y legalistas comenzaron a defender las ventajas de que cada sexo desempeñara roles laborales estereotipados; en teoría, tal división garantizaba la moralidad y el orden social. Las relaciones de género bien ordenadas gradualmente llegaron a expresarse en la frase, "los hombres aran, las mujeres tejen" ( chino :男耕女織). [26] Esta división se expandió para crear una separación social entre hombres y mujeres. El Libro de los Cambios afirma que, "entre los miembros de la familia, el lugar apropiado de las mujeres es dentro y el lugar apropiado del hombre es fuera". [2] Las fuentes escritas indican que las mujeres fueron cada vez más confinadas para imponer esta separación de género, y se esperaba que las mujeres de menor estatus social regresaran a casa cuando no estuvieran ocupadas en un trabajo inevitable fuera. Las mujeres nobles disfrutaban del lujo de no tener que trabajar fuera y la capacidad de su familia para aislarlas de la mirada masculina se convirtió en una indicación de su estatus. [27]
Los textos transmitidos dan una impresión general de cómo la gente alfabetizada , principalmente hombres, de Zhou percibía a las mujeres. Indican que se preferían los niños varones, y que las niñas eran consideradas menos valiosas para el colectivo familiar que los varones. [28] Hasta los 9 años, una niña podía recibir la misma educación que un niño, sin embargo, a los 10 años, se esperaba que las niñas estudiaran las Tres Obediencias y las Cuatro Virtudes ; [28] "Obediencias" se refiere a la expectativa de que ella obedeciera primero a su padre, luego a su esposo y luego a sus hijos después de la muerte de su esposo. Después del matrimonio, se esperaba que las mujeres vivieran con la familia de su esposo y demostraran piedad filial hacia sus padres como si fueran los suyos. [29] La costumbre de que la familia del novio compensara económicamente a la familia de la novia por perderla se remonta a la dinastía Zhou, como se establece en los Seis Ritos . [30]
Las especificaciones de los textos rituales Zhou en relación con las mujeres no siempre se respetaron. Por ejemplo, el cementerio de los marqueses de Jin en Shanxi contenía 19 entierros conjuntos de los señores Jin y sus esposas. [31] Basándose en los ricos ajuares funerarios, los arqueólogos han sugerido que el estatus de las mujeres era más cercano al de los hombres durante el siglo X a. C., posiblemente porque los rituales de la dinastía Zhou aún no se habían implementado estrictamente. Sin embargo, en los entierros de principios del siglo IX, la cantidad de vasijas de bronce que acompañaban a las esposas disminuye notablemente, lo que sugiere que el sistema ritual que dictaba la subordinación de la esposa a su marido estaba en vigor. El entierro de un señor Jin que data del siglo VIII a. C., en cambio, es más pequeño que cualquiera de las tumbas de sus dos esposas, un acto prohibido explícitamente por los textos. Esto demuestra el poder menguante del gobierno Zhou, así como la variabilidad en los niveles de aplicación de los rituales. [32]
Hay registros de mujeres durante este período asesorando a sus parientes varones sobre estrategia política , [33] defendiéndose contra duras sentencias legales, [34] enseñando a los nobles cómo disparar flechas correctamente, [35] amonestando a su gobernante por comportamiento inaceptable, [36] y componiendo poesía . [37] También hay un registro del rey Wu de Zhou nombrando a su esposa Yi Jiang ( chino :邑姜) como una de sus nueve ministras. [38]
El declive del poder de la dinastía Zhou anunció un período en el que sus estados feudales se volvieron cada vez más independientes y poderosos por derecho propio. Las filosofías que dictaban cómo debía ordenarse el mundo se volvieron particularmente abundantes en este período de agitación, la mayoría de las cuales enfatizaban la inferioridad de las mujeres con respecto a sus contrapartes masculinas . El Libro de Ritos dicta que una mujer debe casarse a los 20 años o, "si hay un problema, casarse a los 23". [28] A pesar de esto, las parientes femeninas de los gobernantes desempeñaron papeles clave en la diplomacia. Por ejemplo, dos esposas del duque Wen de Zheng visitaron personalmente al rey Cheng de Chu para agradecerle después de que envió ayuda militar a Zheng. [39]
A pesar de las reglas sociales que establecían que los sexos debían estar separados, [2] las mujeres estaban a cargo de los eventos que se celebraban en su hogar (la esfera doméstica), incluso si las reglas sociales significaban que no debían parecerlo. Incluso en las reuniones que estaban restringidas a los hombres, a menudo se registra que la mujer de la casa vigilaba atentamente los eventos. En un caso, un ministro de Jin solicitó que su esposa evaluara a sus colegas durante una fiesta de bebidas desde detrás de una pantalla; su esposa luego le dio consejos al ministro sobre las personalidades de sus invitados. [40] De manera similar, un ministro de Cao permitió que su esposa observara una reunión entre él y Chong'er de Jin . Ella juzgó que Chong'er se convertiría en un líder excepcional, sin embargo, el gobernante de Cao, el duque Gong, trató a Chong'er con falta de respeto. Después de su reinstalación, Chong'er invadió Cao . [40] La evidencia, por lo tanto, sugiere que las mujeres estaban estrechamente involucradas en eventos políticos y sociales importantes, sirviendo como asesoras, planificadoras y proveedoras de alimentos. [41]
Las profesiones registradas para mujeres de clases sociales bajas en este período incluyen tejedoras , [42] cocineras e intérpretes musicales. [43] Sin embargo, la mayoría de la evidencia textual y arqueológica se refiere a mujeres de clase alta, lo que dificulta reconstruir las vidas de la gente común.
Las enseñanzas confucianas apoyaban la patrilinealidad y la patrilocalidad ; sin embargo, estas enseñanzas no se seguían al pie de la letra en la vida diaria. Dentro de las tierras pertenecientes al antiguo estado de Qin, era una práctica común que las familias pobres evitaran la obligación de otorgarle a un hijo una parte de la propiedad familiar al alcanzar la edad adulta enviándolo a vivir con la familia de su esposa. [44] Esta práctica era despreciada por las clases altas y los hombres que vivían con las familias de sus esposas fueron el objetivo de la purga de indeseables del 214 a. C. [45] Fueron acorralados y enviados a ayudar en la expansión de Qin hacia el sur , y luego obligados a establecerse en áreas alrededor de Fuzhou y Guilin . [46] Hinsch ha argumentado que la práctica de la residencia matrilocal probablemente era muy común entre las clases bajas a lo largo de la historia imperial china, ya que los hombres pobres podían usarla para mejorar sus perspectivas , [47] mientras que la propiedad familiar de la mujer no tendría que dividirse entre varios parientes. [46]
Los registros dan testimonio de que las mujeres ejercían autoridad a través de sus familias. La excavación de la tumba de una pareja casada en Yizheng , Jiangsu, desenterró el testamento del marido, Zhu Ling ( chino :朱凌). Recuerda que, después de la muerte de su padre, su madre regresó a su familia natal y lo crió allí. Aunque las enseñanzas confucianas dictaban que un hijo debía ser criado por la familia del padre, el hecho de que esto no sucediera sugiere que el énfasis en la patrilinealidad era menos fuerte en la dinastía Han. [44] Además, la familia de la madre de Zhu parece haber atraído a varios nuevos yernos a su hogar a través de los matrimonios de la madre . Los matrimonios matrilocales eran relativamente comunes en el período Han, aunque en algunos estados más que en otros. Por ejemplo, en el estado de Qin, a un hijo se le daba una parte de la propiedad familiar al llegar a la mayoría de edad, pero esta no siempre era una opción para las familias empobrecidas, que a menudo optaban por enviar a su hijo a vivir con la familia de su esposa. Estos hombres eran denominados "yernos empeñados" ( chino :贅婿; pinyin : zhuìxù ) y la ley Qin les prohibía ocupar cargos gubernamentales. [44] Sin embargo, para la gente común, no existía un fuerte prejuicio contra la práctica, ya que la madre de Zhu atraía fácilmente a dos nuevos maridos. [48] A pesar del dogma confuciano que elogiaba a las viudas que no se volvían a casar, volver a casarse varias veces era común, como se registra en otros textos Han. [48] En el caso del testamento de Zhu, su dispensación real fue dictada por su madre, no por el propio Zhu. La madre describe en el testamento que compró dos campos de morera y dos de arroz que confió a sus hijas, Xianjun ( chino :仙君) y Ruojun ( chino :弱君), que eran pobres (presumiblemente casadas con otras familias). [49] Esto indica que durante la dinastía Han existía una conexión continua entre la mujer y su familia natal, así como la opción de que las mujeres compraran y trabajaran la tierra. Sin embargo, Xianjun y Ruojun no podían quedarse con la tierra de forma permanente, ya que se la entregarían a un hermano menor cuando fuera liberado del trabajo forzado . [50]
El erudito Ban Zhao , autor de Lecciones para mujeres , describe la "virtud femenina" ( chino :女德; pinyin : nüde ) como algo que no requiere "talento brillante ni diferencia notable. El lenguaje femenino no necesita ser hábil en la disputa ni agudo en la conversación". [51]
Los sistemas tributarios durante la dinastía Han occidental y oriental estipulaban que tanto las mujeres como los hombres de entre 15 y 56 años debían pagar impuestos. [52] Como resultado, las mujeres podían poseer y administrar propiedades por derecho propio. Los documentos registran que a las mujeres campesinas se les asignaban 20 mu de tierra, mientras que los impuestos se fijaban de acuerdo con la línea de base de una unidad de marido y mujer. Las parejas casadas pagaban un impuesto de un rollo de seda y 30 dou de mijo , mientras que los impuestos para las mujeres y los hombres solteros se ajustaron de modo que cuatro personas pagaran el equivalente a una pareja casada. [4] En 604, el emperador Yang de Sui alteró el sistema para que solo los hombres pudieran poseer propiedades y pagar impuestos sobre ellas. [4]
Después de la dinastía Han, durante el período de los Tres Reinos , el escritor Fu Xuan escribió un poema en el que se lamentaba de la condición de la mujer. El poema comienza: "¡Qué triste es ser mujer! Nada en la tierra se considera tan barato". [53] Fu Xuan era confuciano, sin embargo, el bajo estatus de la mujer se describe comúnmente en relación con el confucianismo adoptado durante la dinastía Han. [54] [55]
La dinastía Tang ha sido descrita como una edad de oro para las mujeres, en contraste con el neoconfucianismo de la dinastía Song posterior , que vio prácticas como el vendaje de pies , el suicidio de las viudas y la castidad de las viudas convertirse en normativas sociales . [56] Esta imagen de la libertad de las mujeres proviene del hecho de que el Imperio Tang fue gobernado por varias mujeres poderosas durante medio siglo. Wu Zetian ascendió desde la posición de concubina del emperador Gaozong para gobernar el país en varios roles, primero como su emperatriz consorte, luego como regente de su heredero , antes de declararse emperatriz gobernante ( chino :皇帝) de una nueva dinastía Zhou en 690. Otras mujeres importantes en la política en este momento incluyeron a su secretaria Shangguan Wan'er , la princesa Taiping y la emperatriz Wei . [56] Sin embargo, las actitudes hacia las mujeres podían ser burlonas, como se demostró en la diplomacia entre los gobernantes Tang con soberanas de otros estados. El emperador Taizong le dijo al embajador de la reina Seondeok de Silla que resolvería el problema de sus agresivos vecinos enviando a un príncipe Tang para gobernar Silla , argumentando que los reinos de Baekje y Goguryeo estaban claramente envalentonados al enfrentarse a una monarca femenina. [57]
La familia gobernante de la dinastía Tang estaba formada por chinos Han por parte de padre y Xianbei por parte de madre, que eran un pueblo mongol . La sociedad Tang seguía las tradiciones del norte de China , que interactuaba estrechamente con los pueblos nómadas de Asia central y la estepa euroasiática . En estas sociedades, las mujeres y los hombres eran más iguales de lo que se había permitido durante la dinastía Han , y se registra que las mujeres manejaban disputas legales, participaban en la política [58] y participaban en la guerra. La princesa Pingyang , hija del primer emperador de la dinastía Tang , fue fundamental en la fundación de la dinastía Tang , al reunir y comandar un ejército de 70.000 soldados para ayudar a la campaña de su padre. [59] Además, las mujeres siguieron ocupando posiciones poderosas en la conciencia social, apareciendo en los cuentos como poderosos espíritus responsables del destino de un hogar, [60] así como chamanes , a pesar del hecho de que existía una clase secular de médicos durante la dinastía Tang. [61]
La frecuencia de casar a parientes femeninas con gobernantes extranjeros para forjar alianzas políticas aumentó durante la dinastía Tang. A diferencia de las dinastías anteriores, las princesas enviadas por la corte Tang eran generalmente miembros genuinos de la casa imperial. [62] Lejos de ser objetos pasivos intercambiados entre estados, se esperaba que las princesas actuaran como embajadoras y diplomáticas de Tang en las cortes con las que se casaban. Esto podría ser en el papel de embajadora cultural, como en el caso de la princesa Wencheng , a quien, junto con su coesposa Bhrikuti de Licchavi , se le atribuye la introducción del budismo en el Tíbet . [63] Un ejemplo de una princesa que actúa como diplomática política se ve en el matrimonio de la princesa Taihe con el jefe del Kanato uigur . Después de enviudar en 824, la princesa Taihe fue secuestrada dos veces durante el conflicto con los kirguises del Yenisei y se le hizo solicitar al emperador Wuzong de Tang que reconociera formalmente al líder rebelde. El mensaje que le envió el emperador Wuzong, registrado en el Zizhi Tongjian , revela las expectativas políticas depositadas en estas diplomáticas. [64]
先朝割愛隆婚,義寧家園,謂回顧必能御侮,安靜塞垣。今回顧所為,甚不循理,每馬首南向,姑得不畏高祖、太宗之威靈！慾侵擾邊疆，豈不思太皇太后慈愛！為其國母，足得指揮。若回顧不能稟命，則是棄絕姻好，今日已後，不得以姑為詞
Originalmente, el imperiomatrimonio que haría las paces con el Khaganate uigur y les haría ayudar a estabilizar y defender las fronteras del imperio. Recientemente, las acciones del khaganato han sido totalmente irrazonables y sus caballos han huido al sur. ¡Tú, tía, no temas la ira de los espíritus del emperador Gaozu y del emperador Taizong ! Cuando se alteran las fronteras del imperio, ¿no piensas en el amor de la Gran Emperatriz Viuda ? Eres la madre del Kanato y deberías ser lo suficientemente poderosa para dar órdenes. Si el Kanato no sigue tus órdenes, esto terminará la relación. ¡entre nuestros dos estados y ya no podrán esconderse detrás de ti!
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La dinastía Tang vio una creciente percepción de las mujeres como una mercancía . Aunque anteriormente solo las clases altas tenían concubinas ( chino :妾; pinyin : qiè ) además de una esposa ( chino :妻; pinyin : qī ), los códigos legales Tang establecieron las diferencias formales entre esposas y concubinas, así como los hijos nacidos de cada una. A un hombre legalmente solo se le permitía una esposa, pero podía "comprar tantas concubinas como pudiera permitirse". [65] El estatus legal de una concubina estaba muy lejos del de una sirvienta ( chino :婢; pinyin : bì ), y las sirvientas necesitaban ser "liberadas" ( chino :放; pinyin : fàng ) para cambiar su posición. [66] Sin embargo, se esperaba que una concubina sirviera a la esposa de la misma manera que una sirvienta, sus hijos debían tratar a la esposa como su madre legal y, a la muerte de su esposo, ella no tenía derecho a la propiedad que él le dejaba. [65] Aunque se suponía que las esposas no debían ser vendidas, la percepción de las mujeres como bienes comercializables hizo que fuera fácil para los esposos vender a sus esposas a las madames de burdeles , como las que se encontraban en el este de Chang'an . Las cortesanas de Chang'an eran empleadas para cantar, conversar y entretener a los clientes, de manera similar a las geishas japonesas . Las niñas a menudo habían sido mendiga o habían sido contratadas por familias pobres. Al ingresar al burdel, las niñas tomaban el apellido de la madame . [67] Una salida era casarse con un cliente o convertirse en concubina. Las enfermedades venéreas fueron reconocidas durante la era Tang y los médicos documentan una similar a la gonorrea que se propagaba a través del sexo. [68]
El nivel de educación requerido de las cortesanas , junto con su clientela frecuentemente literaria , significó que muchas escribieran poesía comentando la sociedad y los eventos actuales. [69] Li Ye era tan famosa por sus talentos literarios que fue convocada a la corte del emperador Dezong de Tang para componer poesía para él. Dezong era conocido por su aprecio por las eruditas y el talento, ya que anteriormente había convocado a las cinco hermanas Song y quedó tan impresionado con su conocimiento de los clásicos y la poesía que las empleó como poetas de la corte. [70] Varios otros poetas de la época, como Li Ye, salvaron varias divisiones sociales, siendo en diferentes momentos cortesanas y monjas taoístas . Ejemplos de tales mujeres incluyeron a Xue Tao y Yu Xuanji . Sin embargo, no todas las poetas durante la dinastía Tang eran cortesanas, y las escritoras eran lo suficientemente comunes como para que el erudito Cai Xingfeng ( chino :蔡省風) editara una colección de poesía escrita exclusivamente por mujeres, conocida como la Colección de nuevas canciones del Lago de Jade ( chino :瑤池新詠集; pinyin : Yáochí xīn yǒng jí ). [71]
Song Ruoshen ( chino :宋若莘), Song Ruozhao (宋若昭), Song Ruoxian (宋若憲), Song Ruolun (宋若倫) y Song Ruoxun (宋若荀) fueron cinco hermanas que llegaron a ser empleadas como poetas oficiales en la corte imperial. [72] Otra poetisa conocida fue Du Qiuniang , quien fue la única poetisa incluida en la famosa antología Trescientos poemas Tang . [73]
Entre los ejemplos de ocupaciones que ejercían las mujeres se incluyen el comercio (venta de alimentos), [74] el tejido, el cuidado de gusanos de seda , [75] el canto, la danza, [76] la acrobacia, [77] las actuaciones callejeras, [78] la narración de cuentos , [79] y la secretaría de funcionarios. [80] Unirse a una institución religiosa también era una elección profesional que tomaban muchas mujeres. Se dice que solo en Chang'an había 27 conventos budistas y seis templos taoístas con sacerdotisas a principios del siglo VIII. [81] Las monjas participaban en procesiones religiosas, como la llegada de una reliquia budista a Chang'an, cuando las monjas y los monjes caminaban detrás del vehículo que transportaba el hueso del dedo de Buda. [82]
El sistema tributario Tang calculaba la cantidad que cada hombre adulto debía al estado; las mujeres no pagaban impuestos. Sin embargo, parte del impuesto de un hombre incluía 20 pies de seda o 25 pies de lino tejido por las mujeres de su casa. [83] En resumen, el gobierno presumía que una mujer estaría representada en la burocracia oficial por un tutor masculino. Charles Benn señala que algunas mujeres Tang adoptaron una capa que cubría sus cuerpos de la cabeza a los pies, con solo un pequeño espacio para los ojos, de los Tuyuhun . La intención era evitar las miradas de los hombres cuando salían. La moda comenzó a desvanecerse en el siglo VIII, lo que el emperador Gaozong de Tang encontró angustioso, ya que los rostros de las mujeres quedaban expuestos cuando se aventuraban al exterior. Gaozong emitió dos edictos intentando revivir el estilo, pero el tocado pronto fue reemplazado por un sombrero de ala ancha con un velo de gasa que colgaba desde el ala hasta los hombros. [84]
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Durante la dinastía Song, el neoconfucianismo se convirtió en el sistema de creencias dominante, y se ha argumentado que el auge del neoconfucianismo también había llevado a un declive en el estatus de las mujeres. A partir de la dinastía Song, las restricciones a las mujeres se hicieron más pronunciadas. [7] [85] También se decía que el infanticidio femenino se había vuelto común. [7] Los neoconfucianos de la época, como Sima Guang, veían a los hombres y las mujeres como parte del orden del yin y el yang , con la distinción y separación extendiéndose al interior (mujeres) y al exterior (hombres), por lo que las mujeres debían permanecer en el interior y no salir a partir de los 10 años, y las mujeres no debían discutir los asuntos de los hombres en el mundo exterior. [86] El destacado neoconfuciano Zhu Xi también fue acusado de creer en la inferioridad de las mujeres y de que los hombres y las mujeres debían mantenerse estrictamente separados. [87] Zhu Xi y los neoconfucianos como Cheng Yi también hicieron mucho hincapié en la castidad, y Cheng Yi fue acusado de promover el culto a la castidad de las viudas . Cheng Yi consideró impropio casarse con una viuda que había perdido su integridad, y en cuanto a las viudas que se habían empobrecido debido a la muerte de sus maridos, Cheng afirmó: "Morir de hambre es un asunto menor, pero perder la castidad es un asunto mayor". [7] [85] Las viudas castas eran elogiadas y, si bien era normal que las viudas se volvieran a casar en el período Song temprano, el nuevo matrimonio se convertiría más tarde en un estigma social, lo que provocó dificultades y soledad para muchas viudas. [88] La poetisa Li Qingzhao , después de que muriera su primer marido Zhao Mingcheng , se volvió a casar brevemente cuando tenía 49 años, por lo que fue fuertemente criticada. [89]
Aunque se suele argumentar que el declive del estatus de la mujer desde la dinastía Song hasta la dinastía Qing se debió al auge del neoconfucianismo, otros también han sugerido que la causa puede ser más compleja, resultado de varias fuerzas sociales, políticas, legales, económicas y culturales, por ejemplo, cambios en las prácticas de herencia y la estructura social. [7] Estos cambios llevaron al creciente predominio de la ideología patrilineal ortodoxa, y las prácticas familiares en toda China se estandarizaron a partir de entonces mediante la ley estatal basada en principios patriarcales. [90] Sin embargo, los neoconfucianos fueron en parte responsables de estos cambios. Por ejemplo, fueron los neoconfucianos de la dinastía Song quienes criticaron la práctica de que las mujeres conservaran sus propias dotes, incluidas las propiedades que habían heredado de sus padres, y que, tras la muerte de sus maridos, las devolvieran a la familia de su nacimiento junto con dichas propiedades, así como cualquier riqueza que hubieran acumulado durante su matrimonio. [91] Las viudas de la dinastía Song que regresaban a su familia original, conocidas como guizong (歸宗), disfrutaban de la protección de las leyes sobre derechos de propiedad, lo que facilitaba su nuevo matrimonio. [92] Los neoconfucianos desafiaron tales leyes y argumentaron que estas viudas deberían quedarse con las familias de sus maridos para mantenerlos. Tales argumentos neoconfucianos ganaron favor durante la dinastía Yuan , y luego se promulgaron leyes que prohibían a las mujeres devolver sus propias propiedades a las familias de su nacimiento, o a otra familia si se volvían a casar. Al hacerlo, la propiedad de una mujer se convertía en propiedad de la familia de su primer marido, lo que disminuía el valor de la mujer y su perspectiva de volver a casarse. [91]
Durante la dinastía Song, el vendaje de pies también se hizo popular entre la élite, extendiéndose más tarde a otras clases sociales. Las primeras referencias conocidas sobre pies vendados aparecieron en este período, y la evidencia de la arqueología también indica que el vendaje de pies se practicaba entre las mujeres de la élite en el siglo XIII. [93] [94] [95] La práctica puede haberse originado entre las bailarinas de élite inmediatamente antes de la dinastía Song durante el Tang del Sur (937-976), [96] [97] e irónicamente, la creciente popularidad de la práctica también llevó al declive del arte de la danza entre las mujeres, y cada vez se escuchó menos sobre bellezas y cortesanas que también eran grandes bailarinas después de la dinastía Song. [98]
Se esperaba que las mujeres de la época se encargaran de gran parte de los asuntos domésticos, y la preparación de alimentos para la alimentación y el entretenimiento era una parte importante del trabajo. La obra culinaria Wushi Zhongkuilu ( en chino :吳氏中饋錄; pinyin : Wushi Zhoungkuilu ) de la dinastía Song, la primera obra culinaria conocida escrita por una mujer china, revela la amplia variedad de platos esenciales para el consumo diario y la importante cantidad de curado, encurtido y conservación que realizaban las mujeres en los hogares de la época. [99]
El papel de la mujer en la dinastía Yuan, gobernada por los mongoles, está abierto a diversos debates. Las mujeres mongoles, que se repartían el trabajo de pastoreo con los hombres, tenían más poder que las mujeres de la China contemporánea. Sin embargo, la sociedad mongol era esencialmente patriarcal y, por lo general, se esperaba que las mujeres sólo sirvieran a su marido y a su familia. [100] La dinastía Yuan practicaba el matrimonio de parientes femeninas con gobernantes de estados vecinos para forjar alianzas políticas, como la dinastía Tang anterior, y estas parientes Yuan eran miembros genuinos de la casa imperial.
Las mujeres jurchen comenzaron a convertirse en monjas de la secta Quanzhen bajo los mongoles. [101] A Guan Daosheng , una poeta y pintora china que estuvo activa durante la dinastía Yuan temprana, se le atribuye ser "la pintora más famosa en la historia china... recordada no solo como una mujer talentosa sino también como una figura prominente en la historia de la pintura de bambú". [102] Zhao Luanluan fue una poeta china que vivió durante el reinado de Zhizheng (1341-1367), una época caótica al final de la dinastía Yuan. [103] Ella está incluida incorrectamente en los Poemas Tang completos , una antología de poemas de la dinastía Qing de la dinastía Tang , cuyos compiladores asumieron que ella era una cortesana porque compuso algunos poemas eróticos. [103] Sengge Ragi de Lu , Gran Princesa del Estado de Lu, fue notable por ser una patrona de las artes, habiendo encargado obras de arte y caligrafía durante su vida, y fue una coleccionista de obras de arte, la mayoría de las cuales databan del período de la dinastía Song . [104] En 1323, Sengge Ragi celebró una "reunión elegante" histórica, que se hizo única por el hecho de que el evento fue organizado por una mujer. [105] Su papel único en la organización de la elegante reunión y la recolección de muchas bellas piezas de arte durante su vida le otorgan una posición única en el legado cultural de la dinastía Yuan. [105]
Durante la dinastía Yuan, debido a las diferentes prácticas culturales de los mongoles y los han, hubo durante un tiempo diferentes leyes que serían aplicables solo a los mongoles o a las comunidades han. Por ejemplo, entre los mongoles, el matrimonio levirato en el que un hombre se casa con la esposa de su hermano fallecido era común, pero tal práctica estaba mal vista por los chinos han. [92] Las leyes que promovían la castidad de las viudas en las mujeres han se promulgaron por primera vez en parte bajo la influencia de los confucianos de la dinastía Song, que se oponían al nuevo matrimonio de las viudas. A principios del siglo XIV, las mujeres fueron despojadas de sus derechos de dote y perdieron su propiedad si abandonaban su primer matrimonio. [92] Los Yuan promovieron las ideas patriarcales neoconfucianas formuladas por el filósofo de la dinastía Song Zhu Xi. [106] Los Yuan también detuvieron su impulso inicial para que las prácticas del levirato fueran adoptadas por los Han, retractándose de la ley y en su lugar adoptando la estricta posición neoconfuciana de Zhu Xi para la castidad de las viudas, adoptando el neoconfucianismo incluso más que las dinastías Han anteriores. [107] [108] [109] El levirato también fue prohibido para los no Han. [110]
Durante la dinastía Ming , las viudas castas fueron elevadas al papel de heroínas culturales. [88] La castidad de las viudas se hizo cada vez más común, y la castidad también se asoció con el suicidio, y el suicidio de las viudas aumentó drásticamente durante la era Ming. [111] [90] Las "viudas castas" ( chino :節妇; pinyin : jiéfù ) eran conmemoradas mediante la construcción de arcos de castidad conmemorativos ( chino :貞節牌坊; pinyin : zhēnjiépáifāng ) y santuarios, y eran honradas con escritos conmemorativos. [90] [112] La autoridad Ming comenzó a recompensar la castidad de las viudas, y las viudas que se volvían a casar perderían su dote y la propiedad de sus maridos. [111] Tales cambios en las leyes de matrimonio y propiedad para desalentar el nuevo matrimonio comenzaron durante la dinastía Yuan , que hizo que la castidad de las viudas fuera cada vez más popular. [92] El estado también otorgaba 'testimonio de mérito' ( chino :旌表; pinyin : jīngbiǎo ) a las viudas castas, dando aprobación a los cultos de castidad locales mediante los cuales se erigían arcos y santuarios conmemorativos para honrar a las mujeres por parte de miembros de sus familias o comunidades. A fines del siglo XVI, tales premios también se extendieron a las mujeres que murieron resistiéndose a la violación. [113] A las mujeres que murieron o se suicidaron para proteger su honor se las denominaba "mujeres feroces" (烈女, liènǚ , que es distinto del término homófono "mujeres ejemplares" 列女, liènǚ ), con la palabra "feroz" (烈) connotación de martirio. [91]
En contraste con las "mujeres castas" del período Ming estaban las "mujeres licenciosas" ( chino :淫妇; pinyin : yínfù ). La literatura popular Ming de la época produjo numerosas historias sobre estas mujeres libertinas, siendo la más notoria la ficticia Pan Jinlian de la novela Jin Ping Mei . [112] Durante la dinastía Ming, también apareció un dicho muy conocido sobre las mujeres: "Una mujer sin talento es virtuosa" (女子無才便是德). [114]
Una característica inusual de los matrimonios imperiales de la dinastía Ming fue la estipulación por parte de su fundador, el emperador Hongwu , de que todas las consortes de la corte Ming debían provenir de familias de bajo rango. El resultado de esta política fue que las mujeres de palacio de la era Ming eran menos poderosas en comparación con las de otras dinastías. [90]
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La posición social de las mujeres durante la dinastía Qing se ha caracterizado como sujeta a los principios confucianos de patrilocalidad , patrilinealidad , exogamia aldeana , economía agraria y divisiones del trabajo basadas en el género . Las mujeres no tenían derechos legales a la propiedad, salvo en relación con sus dotes , y estaban restringidas principalmente al trabajo que podía realizarse dentro del hogar, como tejer. Esto se vio facilitado por la práctica común de vendar los pies , que impedía a las mujeres estar de pie o caminar . En las familias pobres, los pies de las mujeres podían no estar vendados o, incluso si lo estaban, la mujer trabajaba en los campos de la familia. [115] Aunque los Qing intentaron poner fin a la práctica ( a las mujeres manchúes se les prohibía vendarse los pies), hacerlo entre los chinos Han resultó imposible. [116] Como en períodos anteriores, se esperaba que las mujeres obedecieran las Tres Obediencias y obedecieran a sus padres en la infancia, a sus maridos cuando se casaban y a sus hijos en la viudez. Los nombres personales de las mujeres suelen ser desconocidos; Se las llamaba «la esposa de [X]» o «la madre de [X]». [117] Los logros de una mujer durante su vida estaban estrechamente relacionados con su capacidad para tener hijos; las que no podían ser menospreciadas por sus maridos, suegros y vecinos. Si una mujer no daba a luz en unos pocos años, el marido normalmente tomaba una concubina . [118] Las cartas escritas en escritura femenina entre hermanas de sangre muestran que muchas mujeres se sentían abandonadas en la viudez, por lo que el nuevo matrimonio era una opción atractiva, especialmente si no tenían hijos o padres ( afines o natales ) de los que depender dentro de la sociedad patriarcal. [119]
Las biografías de ciudadanos con mérito reconocían a las mujeres por lo que los escritores juzgaban como logros morales, como suicidarse para evitar una violación , nunca casarse para mantener la piedad filial o enviudar antes de los 30 años y permanecer viuda durante más de 20 años. [117] Sin embargo, incluso en estas biografías, rara vez se dan los nombres de las mujeres. [117] Si bien la autoridad Ming aprobó la castidad de las viudas, fue en el período Qing cuando se promovió oficialmente, con la práctica descrita por un historiador como una "herramienta burocrática de reforma moral". [113] Para promover la castidad femenina en todas las comunidades, el gobierno pidió a los líderes locales que nominaran a mujeres ejemplares y presentaran sus biografías. Si se demostraba que la mujer encajaba en la descripción de una "viuda casta", su familia recibiría una recomendación personal escrita por el emperador o se erigiría un arco de castidad en su comunidad para conmemorarla. [120] De 1644 a 1736, aproximadamente 6.870 mujeres en la región de Jiangnan recibieron tales honores. [121] Numerosos arcos de castidad y filiales (節孝坊) fueron construidos en comunidades por toda China. Sin embargo, a diferencia del período Ming , los Qing desalentaron activamente la práctica de que las viudas jóvenes se suicidaran tras la muerte de su marido ( chino :尋死; pinyin : xúnsǐ ). [121] Los críticos de la práctica argumentaron que tales muertes generalmente estaban inspiradas más por la desesperación que por la lealtad al marido fallecido, causadas por la amenaza de un nuevo matrimonio, suegros abusivos, etc. [122] La ley Qing también dio a los padres autoridad absoluta sobre sus hijas, incluida la capacidad de matarlas por comportamiento que consideraran vergonzoso, sin embargo, un hombre tenía prohibido vender a sus esposas, concubinas o hijas solteras. [123]
El gobierno Qing elogió las demostraciones de virtud y, para demostrar su compromiso con la moralidad, desalentó a los funcionarios y eruditos de visitar a las cortesanas. Los círculos académicos y literarios desarrollados durante la dinastía Ming por las cortesanas , como Dong Xiaowan y Liu Rushi , decayeron y, cuando los Qing dejaron de regular a las prostitutas , aparecieron grandes cantidades de burdeles de propiedad privada. [124] Algunos de los burdeles más caros tenían mujeres de la tradición cortesana, que podían cantar, bailar y entretener a sus clientes. [125]
La emperatriz viuda Cixi fue efectivamente la gobernante de China a finales del período Qing. Gobernó durante 47 años (de 1861 a 1908) desde detrás del trono de los emperadores que fueron instalados como figuras decorativas. [126]
Durante la dinastía Qing, algunos escritores chinos del siglo XVIII se opusieron al vendaje de pies , y el vendaje de pies fue prohibido brevemente durante la Rebelión Taiping, ya que muchos de sus líderes eran de origen hakka cuyas mujeres no se vendaban los pies. [127] [128] Los misioneros cristianos luego jugaron un papel en el cambio de opinión sobre el vendaje de pies, [129] [130] y la sociedad cristiana anti-vendaje de pies más antigua conocida, la Sociedad del Pie Celestial , se formó en Xiamen en 1874. [131] [132] Fue defendida por el Movimiento Cristiano de Templanza de Mujeres, fundado en 1883, y defendida por misioneros para promover la igualdad entre los sexos . [133] En 1883, Kang Youwei fundó la Sociedad Anti-Venda de Pies cerca de Cantón para combatir la práctica, y las sociedades anti-vendaje de pies surgieron en todo el país, y se afirmó que el movimiento contaba con 300.000 miembros. [134]
Una de las primeras feministas chinas fue Qiu Jin , que se sometió al doloroso proceso de desatar sus propios pies vendados, y atacó el vendaje de pies y otras prácticas tradicionales. [135] En 1902, la emperatriz viuda Cixi emitió un edicto contra el vendaje de pies, pero pronto fue revocado. [136] La práctica no comenzó a terminar hasta el comienzo de la era de la República de China , y el fin de la práctica se considera un evento significativo en el proceso de emancipación femenina en China. [137]
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