stringtranslate.com

Conversión del apóstol Pablo

La conversión de San Pablo , Luca Giordano , 1690, Museo de Bellas Artes de Nancy
La conversión de San Pablo , Caravaggio , 1600

La conversión del apóstol Pablo (también la conversión paulina, la conversión damasquinada, la crisofanía damascena y el acontecimiento del "camino a Damasco") fue, según el Nuevo Testamento , un acontecimiento en la vida del apóstol Saulo/Pablo que le llevó a cesar. perseguir a los primeros cristianos y convertirse en seguidor de Jesús .

Los relatos del Nuevo Testamento

La experiencia de conversión de Pablo se analiza tanto en las epístolas paulinas como en los Hechos de los Apóstoles . Según ambas fuentes, Saulo/Pablo no era seguidor de Jesús y no lo conoció antes de su crucifixión . La narrativa del Libro de los Hechos sugiere que la conversión de Pablo ocurrió entre 4 y 7 años después de la crucifixión de Jesús. [1] [2] [3] Los relatos de la experiencia de conversión de Pablo la describen como milagrosa, sobrenatural o de naturaleza reveladora.

Antes de la conversión

Antes de su conversión, Pablo era conocido como Saulo y era "un fariseo de fariseos ", que " perseguía intensamente " a los seguidores de Jesús. Pablo describe su vida antes de la conversión en su Epístola a los Gálatas :

Porque habéis oído hablar de mi forma de vida anterior en el judaísmo, con qué intensidad perseguí a la iglesia de Dios y traté de destruirla. Estaba avanzando en el judaísmo más allá de muchos de mi edad entre mi pueblo y era extremadamente celoso de las tradiciones de mis padres.

—  Gálatas 1:13–14, NVI [4]

Pablo también analiza su vida antes de su conversión en su Epístola a los Filipenses , 3:4–6, [5] y su participación en la lapidación de Esteban se describe en Hechos 7:57–8:3. [6] [ cita necesaria ]

epístolas paulinas

Fresco en la Capilla Paolina del Vaticano de Miguel Ángel , 1542-45.

En las epístolas paulinas, la descripción de la experiencia de conversión de Pablo es breve. La Primera Epístola a los Corintios 9:1 [7] y 15:3–8 [8] describe a Pablo como habiendo visto a Cristo resucitado :

Porque lo que recibí os transmití como de primera importancia: que Cristo murió por nuestros pecados según las Escrituras, que fue sepultado, que resucitó al tercer día según las Escrituras, y que se apareció a Cefas, y luego a los Doce. Después se apareció a más de quinientos hermanos al mismo tiempo, la mayoría de los cuales aún viven, aunque algunos han dormido. Luego se apareció a Santiago, luego a todos los apóstoles, y por último se apareció también a mí, como a un nacido anormal.

—  1 Corintios 15:3–8, NVI [9]
Panel de predela del siglo XIV de Luca di Tommè .

La Segunda Epístola a los Corintios también describe la experiencia de revelación de Pablo. En el versículo 1, la traducción NVI menciona "revelaciones del Señor", pero otras traducciones, incluida la NRSV, traducen esa frase como "revelaciones del Señor". El pasaje comienza cuando Pablo parece hablar de otra persona, pero muy rápidamente deja claro que está hablando de sí mismo.

Es necesario alardear; No se ganará nada con ello, sino que pasaré a las visiones y revelaciones del Señor. Conozco a una persona en Cristo que hace catorce años fue arrebatada hasta el tercer cielo; si en el cuerpo o fuera del cuerpo, no lo sé; Dios sabe. Y sé que tal persona, si en el cuerpo o fuera del cuerpo, no lo sé; Dios lo sabe: fue arrebatado al Paraíso y escuchó cosas que no deben contarse, que ningún mortal puede repetir. De tal persona me gloriaré, pero de mí mismo no me gloriaré, excepto de mis debilidades. Pero si quiero gloriarme, no seré tonto, porque diré la verdad. Pero me abstengo de ello, para que nadie piense de mí mejor que lo que en mí se ve o se oye de mí, aun considerando el carácter excepcional de las revelaciones. Por eso, para evitar que me exalte demasiado, me fue dado un aguijón en la carne, un mensajero de Satanás para atormentarme, para evitar que me exalte demasiado.

—  2 Corintios 12:1-7, NRSV [10]

La Epístola a los Gálatas capítulo 1 también describe su conversión como una revelación divina , con la aparición de Jesús a Pablo.

Quiero que sepan, hermanos y hermanas, que el evangelio que prediqué no es de origen humano. No lo recibí de ningún hombre, ni me lo enseñaron; más bien, lo recibí por revelación de Jesucristo. Porque habéis oído hablar de mi forma de vida anterior en el judaísmo, con qué intensidad perseguí a la iglesia de Dios y traté de destruirla. [...] Pero cuando Dios, que me apartó desde el vientre de mi madre y me llamó por su gracia, tuvo a bien revelar a su Hijo en mí para que yo lo predicara entre los gentiles, mi respuesta inmediata fue no consultar a ningún ser humano.

—  Gálatas 1:11–16, NVI [11]

Hechos de los Apóstoles

Los Hechos de los Apóstoles analizan la experiencia de conversión de Pablo en tres puntos diferentes del texto, con mucho más detalle que en los relatos de las cartas de Pablo. El Libro de los Hechos dice que Pablo estaba en camino de Jerusalén a Damasco sirio con un mandato emitido por el Sumo Sacerdote de buscar y arrestar a los seguidores de Jesús, con la intención de devolverlos a Jerusalén como prisioneros para interrogarlos y una posible ejecución. [12] El viaje se interrumpe cuando Pablo ve una luz cegadora y se comunica directamente con una voz divina.

Hechos 9 cuenta la historia como una narrativa en tercera persona :

Mientras se acercaba a Damasco en su viaje, de repente una luz del cielo brilló a su alrededor. Cayó al suelo y oyó una voz que le decía: "Saulo, Saulo, ¿por qué me persigues?"

"¿Quién eres, Señor?" preguntó Saúl.

"Yo soy Jesús, a quien vosotros perseguís", respondió. "Ahora levántate y entra en la ciudad, y se te dirá lo que debes hacer".

Los hombres que viajaban con Saúl se quedaron estupefactos; Oyeron el sonido pero no vieron a nadie. Pablo se levantó del suelo, pero cuando abrió los ojos no pudo ver nada. Entonces lo llevaron de la mano a Damasco. Durante tres días estuvo ciego y no comió ni bebió nada.

—  Hechos 9:3–9, NVI [13]
Ananías restaurando la vista de San Pablo ( c.  1631 ) de Pietro da Cortona .

El relato continúa con una descripción de Ananías de Damasco recibiendo una revelación divina que le ordenaba visitar a Saulo en la casa de Judas en la calle llamada Recta y allí imponerle las manos para restaurarle la vista (se cree tradicionalmente que la casa de Judas fue cerca del extremo oeste de la calle). [14] Ananías inicialmente se muestra reacio, habiendo oído hablar de la persecución de Saulo, pero obedece el mandato divino:

Entonces Ananías fue a la casa y entró en ella. Poniendo sus manos sobre Saulo, dijo: "Hermano Saulo, el Señor Jesús, que se te apareció en el camino cuando venías aquí, me ha enviado para que puedas ver nuevamente y ser lleno del Espíritu Santo". Inmediatamente, algo como escamas cayó de los ojos de Saúl, y pudo ver nuevamente. Se levantó y fue bautizado, y después de comer algo, recuperó sus fuerzas.

—  Hechos 9:13–19, NVI [15]
Pablo en juicio ante Agripa (Hechos 26), representado por Nikolai Bodarevsky , 1875.

El segundo relato de Hechos sobre la conversión de Pablo ocurre en un discurso que Pablo pronuncia cuando es arrestado en Jerusalén. [16] Pablo se dirige a la multitud y les cuenta su conversión, con una descripción esencialmente igual a la de Hechos 9, pero con ligeras diferencias. Por ejemplo, Hechos 9:7 [17] señala que los compañeros de Pablo no vieron con quién estaba hablando, mientras que Hechos 22:9 [18] indica que sí participaron en ver la luz (ver también Diferencias entre los relatos , más abajo) . El discurso está claramente diseñado para su audiencia judía, y en Hechos 22:12 [19] se hace hincapié en la buena reputación de Ananías entre los judíos de Damasco, más que en su cristianismo. [20]

La tercera discusión de Hechos sobre la conversión de Pablo ocurre cuando Pablo se dirige al rey Agripa , defendiéndose de las acusaciones de antinomianismo que se han hecho contra él. [21] Este relato es más breve que los demás. El discurso aquí nuevamente está adaptado a su audiencia, enfatizando lo que un gobernante romano entendería: la necesidad de obedecer una visión celestial, [22] y asegurando a Agripa que los cristianos no eran una sociedad secreta. [23] [24]

Diferencias entre las cuentas.

Una contradicción en los detalles del relato de la visión reveladora de Pablo que figura en Hechos ha sido objeto de cierto debate. [25] Mientras que Hechos 9:7 afirma que los compañeros de viaje de Pablo oyeron la voz, Hechos 22:9 afirma que no. Tanto las lecturas tradicionales como los estudios bíblicos modernos ven una discrepancia entre estos pasajes, pero los comentaristas de toda la tradición cristiana han argumentado que la discrepancia puede explicarse. Richard Longenecker sostiene que los lectores del primer siglo podrían haber entendido que los dos pasajes significaban que todos escuchaban el sonido de la voz, pero "sólo Pablo entendió las palabras articuladas". [26] [27]

El debate gira en torno a dos palabras griegas. El sustantivo φωνή ( phōnē - una fuente de palabras en inglés como "teléfono", "fónico" y "fonema") se traduce como "voz, expresión, informe, facultad del habla, el llamado de un animal", pero también como "sonido". " cuando se refiere a un objeto inanimado. [28] Sin embargo, la palabra griega normal para un sonido inarticulado es ψόφος ( psophos ). [29] El verbo ἀκούω ( akouō - una fuente de palabras en inglés como "acústica"), que generalmente significa "oír", tiene el significado secundario de "entender", que es como la mayoría de las traducciones lo traducen en 1 Cor. 14:2, por ejemplo. [30] Sin embargo, este significado es tan raro que los principales diccionarios de inglés a griego no incluyen ἀκούω entre las posibles traducciones de "comprender". [31] Resolver la discrepancia implica traducir φωνή y ἀκούω en Hechos 9:7 como "sonar" y "oír" respectivamente, pero traducir las mismas palabras en Hechos 22:9 como "voz" y "entender". [32]

La Nueva Versión Estándar Revisada (NRSV), que comúnmente es la traducción preferida de los eruditos bíblicos y utilizada en las publicaciones más influyentes en el campo, [33] presenta los dos textos de la siguiente manera:

Los hombres que viajaban con él se quedaron mudos porque oyeron la voz pero no vieron a nadie. (Hechos 9:7)
Ahora bien, los que estaban conmigo vieron la luz, pero no oyeron la voz del que me hablaba. (Hechos 22:9)

La mayoría de las traducciones tradicionales, incluida la versión inglesa King James (KJV), [34] la Vulgata latina , [35] y la traducción alemana de Lutero [36] son ​​similares, traduciendo las palabras clave de manera idéntica en cada uno de los textos paralelos y, por lo tanto, sin disfrazar la contradicción. Sin embargo, desde la década de 1970, algunas versiones han intentado una traducción armonizadora, incluida la Nueva Versión Internacional (NVI), que dice:

Los hombres que viajaban con Saúl se quedaron estupefactos; Oyeron el sonido pero no vieron a nadie. (Hechos 9:7)
Mis compañeros vieron la luz, pero no entendieron la voz del que me hablaba. (Hechos 22:9)

Asimismo la Biblia NET y otras. Al traducir φωνή y ἀκούω de manera diferente en cada caso, se disfraza la contradicción. [32]

Aquellos que apoyan la armonización de lecturas a veces señalan que en Hechos 9:7, ἀκούω aparece en una construcción de participio con genitivo (ἀκούοντες μὲν τῆς φωνῆς), y en Hechos 22:9 como un verbo finito con un objeto acusativo (φωνὴν ο ὐκ ἤκουσαν) . Nigel Turner sugiere que el uso del acusativo indica escuchar con comprensión. [37] Más comúnmente, los defensores de este punto de vista han afirmado que el genitivo se usa cuando se escucha a una persona, el acusativo para una cosa, lo que va en la misma dirección pero produce un argumento mucho más débil. [38] [39] Los eruditos del Nuevo Testamento Daniel B. Wallace y FF Bruce consideran que este argumento basado en el caso no es concluyente y advierten contra su uso. [32] [40] Wallace reúne todos los ejemplos de ἀκούω con cada construcción en el Nuevo Testamento y descubre que hay más excepciones a la supuesta regla que ejemplos de la misma. Concluye: "independientemente de cómo se analicen los relatos de la conversión de Pablo, una apelación a diferentes casos probablemente no debería formar parte de la solución". [32]

Implicaciones teológicas

Hans Speckaert

Mientras que los protestantes vieron la conversión como una demostración de sola fide , los católicos de la Contrarreforma la vieron como una demostración, o al menos una metáfora, del poder de la predicación , que recibió un fuerte nuevo énfasis después del Concilio de Trento . [41]

La conversión de Pablo, a pesar de sus intentos de erradicar completamente el cristianismo, es vista como evidencia del poder de la Gracia Divina , sin "ninguna caída tan profunda que la gracia no pueda descender hasta ella" [42] y "ninguna altura tan elevada que la gracia no pueda descender hasta ella". No puedo elevar al pecador hasta allí." [42] También demuestra "el poder de Dios para usar todo, incluso el perseguidor hostil, para lograr el propósito divino". [43]

No hay evidencia que sugiera que Pablo llegó al camino a Damasco con un esquema único, sólido y coherente que pudiera formar el marco de su teología madura. En cambio, la conversión y la comprensión asociada del significado de la resurrección de Jesús crucificado le hicieron repensar desde cero todo en lo que había creído, desde su propia identidad hasta su comprensión del judaísmo del Segundo Templo y de quién es Dios realmente. era. [44]

El efecto transformador de la conversión de Pablo influyó en la clara antítesis que veía "entre la justicia basada en la ley", [45] que había buscado en su vida anterior; y "justicia basada en la muerte de Cristo", [45] que describe, por ejemplo, en la Epístola a los Gálatas . [45]

Con base en el testimonio de Pablo en Gálatas 1 y los relatos en Hechos ( Hechos 9 , 22 , 26 ), donde se menciona específicamente que a Pablo se le encomendó ser testigo a los gentiles, se podría interpretar que lo sucedido en el camino a Damasco No fue sólo una conversión del judaísmo del primer siglo a una fe centrada en Jesucristo, sino también una comisión de Pablo como apóstol de los gentiles, aunque en la mente de Pablo ambos equivalían a lo mismo. [46]

Explicaciones alternativas

Adam Elsheimer

Los Hechos de los Apóstoles dicen que la experiencia de conversión de Pablo fue un encuentro con el Cristo resucitado. Se han propuesto explicaciones alternativas, incluidas la insolación y las convulsiones . En 1987, D. Landsborough publicó un artículo en el Journal of Neurology, Neurosurgery, and Psychiatry , [47] en el que afirmaba que la experiencia de conversión de Pablo, con la luz brillante, la pérdida de la postura corporal normal, un mensaje de fuerte contenido religioso, y su posterior ceguera, sugirieron "un ataque de [ epilepsia del lóbulo temporal ], que tal vez terminó en una convulsión... La ceguera que siguió pudo haber sido post-ictal ". [47]

Esta conclusión fue cuestionada en el mismo diario por James R. Brorson y Kathleen Brewer, [48] quienes afirmaron que esta hipótesis no explicaba por qué los compañeros de Pablo escucharon una voz (Hechos 9:7), vieron una luz, [49] o cayeron. al suelo. [50] Además, la ceguera de Paul remitió de manera repentina, en lugar de la resolución gradual típica de los estados post-ictales, y no se hace mención de las convulsiones epilépticas ; de hecho, tales convulsiones pueden haberse interpretado, en la época de Pablo, como un signo de influencia demoníaca, algo poco probable en alguien aceptado como líder religioso. [48]

Un artículo de 2012 en el Journal of Neuropsychiatry and Clinical Neurosciences sugirió que se podría entender que la experiencia de conversión de Paul involucra eventos psicógenos. Esto ocurre en el contexto general de las otras experiencias auditivas y visuales de Paul que los autores proponen pueden haber sido causadas por síntomas del espectro psicótico asociados al trastorno del estado de ánimo . [51]

Comentario católico

Justus Knecht comenta sobre el poder de la gracia divina en la conversión de Pablo:

Nuestro Señor Bendito previno a Saúl con su gracia, iluminó su entendimiento, conmovió su corazón y preparó su voluntad para hacer todo lo que le mandaba. En medio de su carrera pecaminosa, la gracia llamó a Saúl a detenerse y cambió su corazón tan completamente que el enemigo acérrimo de Jesucristo se transformó en un apóstol, todo radiante de amor; y el perseguidor de la fe cristiana se convirtió en su infatigable defensor y abogado. Así San Pablo pudo decir de sí mismo: "Por la gracia de Dios soy lo que soy; y su gracia en mí no ha sido vana, sino que he trabajado más que todos ellos; pero no yo, sino la gracia". de Dios conmigo" (1 Cor. 15:10)." [52]

Tomás de Aquino ve la conversión de Pablo como un ejemplo de una gracia repentina de Dios, escribiendo en su Summa Theologiae :

Puesto que un hombre no puede prepararse para la gracia a menos que Dios lo impida y lo mueva al bien, no importa si alguien llega a la preparación perfecta instantáneamente o paso a paso. En efecto, está escrito en Ec 11,23: Es fácil a los ojos de Dios enriquecer de repente al pobre. Ahora bien, sucede a veces que Dios mueve al hombre al bien, pero no al bien perfecto, y esta preparación precede a la gracia. Pero a veces Él lo mueve repentina y perfectamente al bien, y el hombre recibe la gracia de repente, según Jn. 6:45: "Todo aquel que ha oído del Padre y ha aprendido, viene a mí". Y así le sucedió a Pablo, ya que, de repente estando en medio del pecado, su corazón fue perfectamente movido por Dios a oír, a aprender, a venir; y por eso recibió la gracia de repente. [53]

Arte

El tema no era común en el arte medieval , y generalmente solo se pintaba como una de varias escenas de predela de su vida debajo de un retablo dedicado al santo. A partir del Renacimiento se hizo popular gradualmente como tema de pinturas de mayor tamaño. Además del significado religioso, el tema permitió al artista incluir elementos paisajísticos, una multitud de figuras y caballos. El dramatismo del acontecimiento atrajo especialmente a los pintores barrocos . A veces se combinaba con la entrega de las llaves a San Pedro , aunque en la Capilla Paolina del Vaticano Miguel Ángel lo emparejó con la Crucifixión de Pedro en la década de 1540, tal vez en un cambio del plan original. [54]

La conversión de Pablo ha sido representada por muchos artistas, entre ellos Alberto Durero , Francisco Camilo , Giovanni Bellini , Fra Angelico , Fra Bartolomeo , Pieter Bruegel el Viejo , William Blake , Luca Giordano , Sante Peranda y Juan Antonio de Frías y Escalante . El fresco de Miguel Ángel La conversión de Saulo se encuentra en la Capilla Paolina del Palacio del Vaticano . [55]

El maestro renacentista italiano Caravaggio pintó dos obras que representan el acontecimiento: La conversión de San Pablo y Conversión en el camino a Damasco . Peter Paul Rubens también produjo varias obras sobre el tema. [56]

Un gran número de las numerosas representaciones muestran a Pablo, y a menudo a varios de sus compañeros, recorriendo el camino a Damasco a caballo, la mayoría de las veces a Pablo en un caballo blanco. Esto no se menciona en los relatos bíblicos (que no dicen cómo viajó), y ciertamente contribuye a una composición más dramática. Los caballos suelen aparecer perturbados por la aparición repentina de la visión y, a menudo, ellos mismos han caído al suelo. También puede reflejar cómo la gente de los distintos períodos esperaba que una persona de la importancia de Pablo viajara una distancia de 135 millas (o 218 kilómetros). Quizás apareció por primera vez en el siglo XIV, pero el caballo de Pablo aparece en las representaciones más importantes a partir del siglo XV. [57]

Literatura

Murillo

El capítulo diecisiete de la novela Invisible Man de Ralph Ellison de 1952 incluye un recurso literario relacionado con la conversión de Saúl a Pablo: "'Empiezas con Saúl y terminas con Pablo', había dicho a menudo mi abuelo. 'Cuando eres joven, Saul, pero deja que la vida te golpee un poco la cabeza y empiezas a intentar ser Paul, aunque todavía tienes a Sauls a un lado.'"

La conversión de Pablo es el tema de la obra medieval La conversión de San Pablo en Digby .

Música

La conversión de Pablo es el principal argumento del oratorio Paulus (San Pablo) de Felix Mendelssohn Bartholdy , MWV A 14 / Op. 36] (1833–36). También es el tema del motete coral Saule, Saule, quid me persequeris de Giaches de Wert (1535-1596). También es el foco de una pieza a capella de coro mixto de ocho voces (La conversión de Saúl) compuesta por Z. Randall Stroope .

Uso popular

Scarsellino

De la conversión de Pablo, obtenemos la referencia metafórica al "Camino a Damasco" que ha llegado a referirse a una conversión repentina o radical de pensamiento o un cambio de corazón o de mente incluso en asuntos fuera del contexto cristiano. Por ejemplo, se describió al político australiano Tony Abbott como si hubiera estado "en su propio camino a Damasco" después de prometer un aumento de la financiación para la salud mental, [58] y también se describió a un traficante de drogas de Nueva Zelanda convertido en oficial de policía que había dado "el primer paso en el camino hacia Damasco". camino a Damasco." [59] En ciencia ficción, el libro Camino a Damasco se basa en una repentina conversión política de un tanque consciente de sí mismo, la Unidad SOL-0045, "Sonny", un Mark XX Bolo, en el campo de batalla. [60]

En " -30- ", el episodio final de The Wire , Norman Wilson le dice al alcalde Tommy Carcetti que el engaño del "asesino en serie" de Jimmy McNulty / Lester Freamon es el momento del "camino a Damasco" del alcalde y compara la invención de un asesino en serie por parte de los detectives. , que les permite financiar y lograr con éxito sus objetivos de investigación reales, hasta la adopción por parte de Carcetti de plataformas de campaña populares que realmente no le interesan para lograr su agenda política real. Se puede establecer un paralelo similar con los compromisos y decisiones tomados por otras entidades que han tomado atajos o de otra manera "hecho" los datos para lograr sus fines, como los editores en jefe del Baltimore Sun en su búsqueda de un Premio Pulitzer . [61] [62] [63] [64]

En el episodio 3, temporada 4 de Downton Abbey , Lady Grantham se refirió al cambio de opinión de Lord Grantham hacia el novio de su hija Edith como una conversión damasquinada.

Día festivo

Palma Giovane , Museo del Prado

La Fiesta de la Conversión de San Pablo Apóstol es una fiesta que se celebra durante el año litúrgico el 25 de enero, recordando la conversión. Esta fiesta se celebra en las iglesias católica romana , anglicana y luterana . Esta fiesta es la conclusión de la Semana de Oración por la Unidad de los Cristianos , una celebración ecuménica cristiana internacional que comenzó en 1908, que es una octava (una celebración de ocho días) que abarca desde el 18 de enero (observada en la tradición anglicana y luterana como la Confesión de Pedro , y en la Iglesia Católica Romana anterior a 1961 como fiesta de la Cátedra de San Pedro en Roma) hasta el 25 de enero. [65] En la Inglaterra rural, el día funcionaba de manera muy similar al día de la marmota en los Estados Unidos de hoy en día. Las supuestas profecías iban desde buenos días que predecían buenas cosechas hasta nubes y nieblas que significaban pestilencia y guerra en los próximos meses. [66]

La colecta en el Misal Romano es:

Oh Dios, que enseñaste al mundo entero
por la predicación del bienaventurado apóstol Pablo,
llévanos, te lo pedimos, más cerca de ti
a través del ejemplo de aquel cuya conversión celebramos hoy,
y así haznos testigos de tu verdad en el mundo. [67]

Ver también

Sobre la conversión de Pablo
En el día de la fiesta

Referencias

Citas

  1. ^ Bromiley, Geoffrey William (1979). Enciclopedia Bíblica Estándar Internacional: AD (Enciclopedia Bíblica Estándar Internacional (WBEerdmans)) . Wm. B. Compañía editorial Eerdmans. pag. 689.ISBN _ 0-8028-3781-6.
  2. ^ Barnett, Paul (2002). Jesús, el surgimiento del cristianismo primitivo: una historia de la época del Nuevo Testamento . Prensa InterVarsity. pag. 21.ISBN _ 0-8308-2699-8.
  3. ^ L. Niswonger, Richard (1993). Historia del Nuevo Testamento . Compañía editorial Zondervan. pag. 200.ISBN _ 0-310-31201-9.
  4. ^ Gálatas 1:13–14
  5. ^ Filipenses 3:4–6
  6. ^ Hechos 7:57–8:3
  7. ^ 1 Corintios 9:1
  8. ^ 1 Corintios 15:3–8
  9. ^ 1 Corintios 15:3–8
  10. ^ 2 Corintios 12:1–7
  11. ^ Gálatas 1:11–16
  12. ^ Hechos de los Apóstoles 9:2
  13. ^ Hechos de los Apóstoles 9:3–9
  14. ^ John Phillips, Explorando actos: un comentario expositivo , Kregel Academic, 2001, ISBN 0-8254-3490-4 , p. 179. 
  15. ^ Hechos de los Apóstoles 9:13-19
  16. ^ Hechos de los Apóstoles 22:6–21
  17. ^ Hechos de los Apóstoles 9:7
  18. ^ Hechos de los Apóstoles 22:9
  19. ^ Hechos de los Apóstoles 22:12
  20. ^ CK Barrett, Un comentario crítico y exegético sobre los Hechos de los Apóstoles: Introducción y comentario de Hechos XV-XXVIII , Continuum, 2004, ISBN 0-567-08395-0 , págs. 
  21. ^ Hechos de los Apóstoles 26:12–18
  22. ^ Hechos de los Apóstoles 26:19
  23. ^ Charles H. Talbert, Lectura de Hechos: un comentario literario y teológico sobre los Hechos de los Apóstoles , Smyth & Helwys, 2005, ISBN 1-57312-277-7 , págs. 
  24. ^ Hechos de los Apóstoles 26:26
  25. ^ Ben Witherington , Los hechos de los apóstoles: un comentario sociorretórico , Eerdmans, 1998, ISBN 0-8028-4501-0 , págs. 
  26. ^ Richard N. Longenecker , El ministerio y mensaje de Pablo , Zondervan, 1971, ISBN 0-310-28341-8 , p. 32. 
  27. ^ Por ejemplo, RCH Lenski, Interpretación de los Hechos de los Apóstoles 1–14, Volumen 1 , 1944 (reimpreso en 2008 por Fortaleza de Augsburgo, ISBN 0-8066-8075-X ), p. 356; o la Biblia de estudio católica de Ignacio sobre Hechos 9:7. 
  28. ^ Liddell, Henry George ; Scott, Robert (1940). "φωνή". Un léxico griego-inglés. Oxford: Prensa de Clarendon.
  29. ^ "Diccionario inglés-griego de Woodhouse p. 796". Biblioteca de la Universidad de Chicago .
  30. ^ Liddell, Henry George ; Scott, Robert (1940). "ἀκούω". Un léxico griego-inglés. Oxford: Prensa de Clarendon.
  31. ^ "Diccionario inglés-griego de Woodhouse p. 913". Biblioteca de la Universidad de Chicago .
  32. ^ abcd Daniel B. Wallace , Gramática griega más allá de lo básico: una sintaxis exegética del Nuevo Testamento , Zondervan, 1997, ISBN 0-310-21895-0 , p. 313-314. 
  33. ^ Dado, Mark D. (13 de febrero de 2015). "Una discusión sobre las traducciones de la Biblia y los estudios bíblicos". Universidad Estatal de Misuri . Archivado desde el original el 12 de octubre de 2016 . Consultado el 10 de septiembre de 2023 .
  34. ^ Compare Hechos 9:7 y Hechos 22:9
  35. ^ Compare Hechos 9:7 y Hechos 22:9
  36. ^ Compare Hechos 9:7 y Hechos 22:9
  37. ^ Nigel Turner, Perspectivas gramaticales del Nuevo Testamento , Continuum, 2004, ISBN 0-567-08198-2 , págs. 
  38. ^ JW Wenham, Los elementos del griego del Nuevo Testamento , Cambridge, 1991, p. 203.
  39. ^ Herbert Weir Smyth y Gordon M. Messing, Gramática griega , 2ª ed., Harvard University Press, 1956, ISBN 0-674-36250-0 , p. 323. 
  40. ^ Frederick Fyvie Bruce , Los hechos de los apóstoles: el texto griego con introducción y comentario , 2.ª ed., Eerdmans, 1990, ISBN 0-8028-0966-9 , p. 236. 
  41. ^ Leona, Capítulo 1
  42. ^ ab Johann Peter Lange (ed.), Un comentario sobre las Sagradas Escrituras: crítico, doctrinal y homilético, Volumen 8 , Scribner, 1868, p. 24.
  43. ^ Jean Marie Hiesberger, La Biblia católica, Edición de estudio personal: Nueva Biblia americana , Oxford University Press EE. UU., 2007, ISBN 0-19-528926-9 , p. 341. 
  44. ^ Wright, Nuevo Testamento (2015). El debate de Pablo . Waco, Texas: Prensa de la Universidad de Baylor. pag. 80.
  45. ^ abc G. Walter Hansen, "La conversión de Pablo y su ética de la libertad en Gálatas", en El camino desde Damasco: el impacto de la conversión de Pablo en su vida, pensamiento y ministerio , Richard N. Longenecker (ed.), Eerdmans, 1997, ISBN 0-8028-4191-0 , págs. 213–37 (citas en la pág. 214). 
  46. ^ Dunn, James DG (2008). "La conversión de Pablo: una luz para las disputas del siglo XX". La nueva perspectiva sobre Pablo . Grand Rapids, Michigan: Compañía editorial William B. Erdmans. págs. 347–365. ISBN 9780802845627.
  47. ^ ab Landsborough, D. (1987). "San Pablo y la epilepsia del lóbulo temporal". Revista de Neurología, Neurocirugía y Psiquiatría . 50 (6): 659–664. doi :10.1136/jnnp.50.6.659. PMC 1032067 . PMID  3302109. 
  48. ^ ab Brorson, JR; Cervecero, K. (1988). "San Pablo y la epilepsia del lóbulo temporal". Revista de Neurología, Neurocirugía y Psiquiatría . 51 (6): 886–887. doi :10.1136/jnnp.51.6.886. PMC 1033172 . PMID  3042917. 
  49. ^ Hechos 22:9
  50. ^ Hechos 26:14
  51. ^ Murray, ED.; Cunningham, MG; Precio, BH. (2012). "Consideración del papel de los trastornos psicóticos en la historia religiosa". J Neuropsiquiatría Clin Neurosci . 24 (4): 410–26. doi : 10.1176/appi.neuropsych.11090214. PMID  23224447.
  52. ^ Knecht, Friedrich Justus (1910). "XC. La conversión de Saúl (alrededor del 37 d. C.)"  . Un comentario práctico sobre la Sagrada Escritura . B. Pastor.
  53. ^ Tomás de Aquino (1265). «Primera Parte de la Segunda Parte (Pregunta 112)»  . Suma Teológica . Hermanos Benzinger.
  54. ^ Aguijón, Charles (1998). El Renacimiento en Roma. Bloomington: Prensa de la Universidad de Indiana. pag. 189.ISBN _ 978-0-253-33491-6. OCLC  961876727.
  55. ^ Leone enumera una serie de obras.
  56. ^ Gosudarstvennyĭ Ėrmitazh, Peter Paul Rubens, un toque de brillantez: bocetos al óleo y obras relacionadas del Museo Estatal del Hermitage y la Galería del Instituto Courtauld , Prestel, 2003.
  57. ^ Leona, pag. 195 en adelante; Cuneo, de 73 años, va más allá: "casi todas" las obras de 1500-1549 contienen caballos.
  58. ^ Los expertos en salud mental elogian la promesa de gasto de Abbott, ABC News , jueves 1 de julio de 2010 a las 12:04 am AEST, consultado el 3 de julio de 2010.
  59. ^ Salvaje, Jared (3 de julio de 2010). "Narcotraficante contratado como policía". El Heraldo de Nueva Zelanda . Consultado el 26 de septiembre de 2011 .
  60. ^ "El camino a Damasco por John Ringo y Linda Evans - Libro electrónico WebScription". www.baen.com . Consultado el 3 de octubre de 2018 .
  61. ^ Franich, Darren (9 de marzo de 2018). "La amarga resonancia de la trama de noticias falsas de The Wire, una década después". EW .
  62. ^ Tobias, Scott (9 de marzo de 2008). "El cable: '-30-". Club AV .
  63. ^ Sepinwall, Alan (10 de marzo de 2008). "Sepinwall en la televisión: 'The Wire' termina". Libro mayor de estrellas .
  64. ^ Johnston, Andrew (11 de marzo de 2008). "The Wire Recap: Temporada 5, Episodio 10, '-30-'". Inclinado .
  65. ^ Santidad emocionante: recopilaciones y lecturas para las fiestas de B. Tristam ISBN 1-85311-479-0 Canterbury Press 2003 páginas 54–55 
  66. ^ Mitos y leyendas del folclore de Gran Bretaña (2 ed.). Gran Bretaña: Reader's Digest Association Ltd. 1977. p. 23.ISBN _ 9780276000393.
  67. ^ Misal Romano

Fuentes

Otras lecturas

enlaces externos

Wikimedia Commons tiene medios relacionados con la conversión de San Pablo .