Un rabino ( / ˈræb aɪ / ; hebreo : רַבִּי , romanizado : rabbī ) es un líder espiritual o maestro religioso en el judaísmo . [1] [2] Uno se convierte en rabino al ser ordenado por otro rabino, conocido como semikha , siguiendo un curso de estudio de la historia judía y textos como el Talmud . La forma básica del rabino se desarrolló en las eras farisaica (167 a. C.-73 d. C.) y talmúdica (70-640 d. C.), cuando los maestros eruditos se reunieron para codificar las leyes escritas y orales del judaísmo. El título "rabino" se utilizó por primera vez en el siglo I d. C. En siglos más recientes, los deberes de un rabino fueron cada vez más influenciados por los deberes del ministro cristiano protestante , de ahí el título de " rabinos de púlpito ", y en la Alemania del siglo XIX y los Estados Unidos las actividades rabínicas, incluidos los sermones , el asesoramiento pastoral y la representación de la comunidad ante el exterior, aumentaron en importancia.
Dentro de las diversas denominaciones judías , existen diferentes requisitos para la ordenación rabínica y diferencias de opinión sobre quién es reconocido como rabino. Por ejemplo, solo una minoría de las comunidades judías ortodoxas aceptan la ordenación de mujeres rabinas . [3] [4] Los movimientos no ortodoxos (es decir, los movimientos conservador , reformista , reconstruccionista y de renovación ) han optado por hacerlo por lo que consideran razones halájicas (judaísmo conservador) así como razones éticas (judaísmo reformista y reconstruccionista). [5] [6]
La palabra proviene del constructo hebreo mishnáico רְבִּי rǝbbī , [a] que significa "Maestro [Nombre]"; el sustantivo hebreo estándar es רב rav "maestro". רב rav también se usa como título para los rabinos, [8] al igual que rabbeinu ("nuestro maestro") y ha-rav ("el maestro"). Véase también Rav y Rebe .
La raíz hebrea a su vez deriva de la raíz semítica ר-ב-ב (RBB), que en arameo bíblico significa "grande" en muchos sentidos, incluido "venerado", pero aparece principalmente como prefijo en formas constructivas. [9] Aunque el uso rabim "muchos" (como 1 Reyes 18:25, הָרַבִּים ) "la mayoría, la multitud" ocurre para la asamblea de la comunidad en los Rollos del Mar Muerto , no hay evidencia que respalde una asociación de este uso con el título posterior "rabino". [ 10] La raíz es cognada al árabe ربّ rabb , [11] que significa "señor" (generalmente usado cuando se habla de Dios, pero también de señores temporales), y a la palabra siríaca �� rabi .
Algunas comunidades, especialmente los judíos sefardíes y yemenitas , históricamente pronunciaron el título רִבִּי rībbī ; esta pronunciación compitió con רְבִּי rǝbbī y רַבִּי rabbī en Ashkenaz hasta el período moderno. [12] [13]
Rabí no es una ocupación que se encuentre en la Biblia hebrea , y las generaciones antiguas no emplearon títulos relacionados como Rabban , Rabbi o Rav para describir a los sabios babilónicos o a los sabios de Israel. Por ejemplo, Hillel I y Shammai (los líderes religiosos de principios del primer siglo) no tenían un título rabínico prefijado a sus nombres. Los títulos "Rabban" y "Rabí" se mencionan por primera vez en la literatura judía en la Mishná . Rabban se utilizó por primera vez para Rabban Gamaliel el mayor , Rabban Simeon su hijo y Rabban Yohanan ben Zakkai , todos ellos patriarcas o presidentes del Sanedrín en el primer siglo. Los primeros destinatarios del título de rabino incluyen a Rabí Zadok y Rabí Eliezer ben Jacob , comenzando en la época de los discípulos de Rabban Yohanan ben Zakkai . El título "Rabino" aparece (en la transliteración griega ῥαββί rabbi ) en los libros de Mateo , Marcos y Juan en el Nuevo Testamento , donde se usa en referencia a "escribas y fariseos " así como a Jesús . [13] [14] Según algunos, el título "rabino" o "rabban" se usó por primera vez después del año 70 d. C. para referirse a Yochanan ben Zakkai y sus estudiantes, y las referencias en los textos rabínicos y el Nuevo Testamento a rabinos a principios del siglo I son anacronismos o honoríficos retroactivos. [15] Otros eruditos creen que el término "rabino" era un título informal bien conocido a principios del siglo I d. C., y por lo tanto, que las referencias judías y cristianas a los rabinos reflejan los títulos que de hecho se usaban en este período. [16]
Los gobiernos de los reinos de Israel y Judá se basaban en un sistema que incluía a los reyes judíos , los profetas judíos, la autoridad legal del alto tribunal de Jerusalén, el Gran Sanedrín y la autoridad ritual del sacerdocio . Los miembros del Sanedrín tenían que recibir su ordenación ( semicha ) en una línea ininterrumpida de transmisión desde Moisés , pero en lugar de ser referidos como rabinos se les llamaba sacerdotes o escribas, como Esdras, a quien la Biblia llama "Esdras, el sacerdote, el escriba, un escriba de las palabras de los mandamientos de Dios y de sus estatutos para Israel". [17] "Rabí" como título no aparece en la Biblia hebrea, [18] aunque fuentes rabínicas posteriores lo usan ocasionalmente como título para figuras bíblicas sabias. [19]
Con la destrucción de los dos Templos de Jerusalén , el fin de la monarquía judía y el declive de las instituciones duales de los profetas y el sacerdocio, el foco del liderazgo académico y espiritual dentro del pueblo judío se desplazó a los sabios de los Hombres de la Gran Asamblea ( Anshe Knesset HaGedolah ). Esta asamblea estaba compuesta por el primer grupo de "rabinos" en el sentido más moderno de la palabra, en gran parte porque comenzaron la formulación y explicación de lo que se conoció como la " Ley Oral " del judaísmo ( Torá SheBe'al Peh ). Esto finalmente fue codificado y codificado dentro de la Mishná y el Talmud y la erudición rabínica posterior, lo que condujo a lo que se conoce como Judaísmo Rabínico .
La explicación tradicional es que desde el siglo I al V, el título de "Rabino" fue dado a aquellos sabios de la Tierra de Israel que recibieron la ordenación formal ( semicha ), mientras que el título menor "Rav" fue dado a los sabios que enseñaban en las academias babilónicas , ya que la ordenación no podía realizarse fuera de la Tierra de Israel. [18] [20] Sherira Gaon resumió la relación entre estos títulos de la siguiente manera: "Rabino es más grande que Rav, Rabban es más grande que Rabbi, el nombre de uno es más grande que Rabban". [21] Sin embargo, algunos eruditos modernos argumentan que "Rabino" y "Rav" son el mismo título, pronunciado de manera diferente debido a las variaciones en el dialecto. [21]
Tras la supresión del Patriarcado y del Sanedrín por parte de Teodosio II en el año 425, ya no existía una ordenación formal en sentido estricto. Un erudito reconocido podía ser llamado Rav o Hacham , como los sabios babilónicos. La transmisión del saber de maestro a discípulo siguió teniendo una enorme importancia, pero no existía una calificación rabínica formal como tal.
A principios de la Edad Media, "rabino" no era un título formal, sino que se usaba como un término de respeto para los judíos de gran erudición y reputación. [18] Después del surgimiento del caraísmo , los judíos que aún seguían las tradiciones talmúdicas pasaron a ser conocidos como "rabanitas". [18] Inicialmente, las comunidades podían tener un juez religioso designado por el geonato central , que a menudo poseía una certificación conocida como pitka dedayanuta o llevaba el título chaver (abreviatura de chaver besanhedrin hagedolah , utilizado en Israel) o aluf (utilizado en Babilonia). [18] En el siglo XI, cuando el geonato se debilitó, era común que las comunidades judías eligieran una autoridad espiritual local. [18] En el siglo XI y XII, algunas autoridades rabínicas locales en España recibieron una certificación formal conocida como ketav masmich o ketav minui en preparación para su papel de liderazgo. [18] Maimónides dictaminó que cada congregación está obligada a nombrar un predicador y un erudito para amonestar a la comunidad y enseñar la Torá, y la institución social que describe es el germen del rabinato congregacional moderno.
Hasta la Peste Negra , las comunidades asquenazíes solían tomar decisiones religiosas por consenso de los eruditos en un consejo, en lugar de la decisión de una sola autoridad. [22] En el siglo XIV, surgió el concepto de una sola persona que servía como autoridad religiosa para un área particular (la mara de'atra ). [18] La ordenación formal se registra por primera vez entre los asquenazíes con Meir ben Baruch Halevi (finales del siglo XIV), quien emitió el título formal Moreinu (nuestro maestro) a los eruditos, aunque probablemente existió algo antes. [23] Para el siglo XV, esta ordenación formal (conocida como semicha ) se volvió necesaria para ser reconocido como rabino. [22] Inicialmente, algunas comunidades sefardíes se opusieron a tal ordenación formal, pero con el tiempo el sistema también fue adoptado por ellas. [18] : 13
Con la emancipación judía se produjo un cambio drástico en las funciones rabínicas . Las tareas que antes eran el objetivo principal de los rabinos, como resolver disputas presidiendo un tribunal judío, perdieron protagonismo, mientras que otras tareas que eran secundarias, como pronunciar sermones, cobraron importancia.
En Alemania y Estados Unidos del siglo XIX, los deberes del rabino en algunos aspectos se volvieron cada vez más similares a los deberes de otros clérigos, como el ministro cristiano protestante , y el título de " rabinos de púlpito " pareció describir este fenómeno. Los sermones , el asesoramiento pastoral, la representación de la comunidad ante el exterior, todo aumentó en importancia. [18] Los rabinos no ortodoxos, en el día a día de sus negocios, ahora dedican más tiempo a estas funciones que a enseñar o responder preguntas sobre la ley y la filosofía judías. Dentro de la comunidad ortodoxa moderna , muchos rabinos todavía se ocupan principalmente de la enseñanza y las cuestiones de la ley judía, pero muchos se ocupan cada vez más de estas mismas funciones pastorales. [24]
Tradicionalmente, los rabinos nunca han sido intermediarios entre Dios y los seres humanos. Esta idea se consideraba tradicionalmente ajena a la teología judía . A diferencia de los líderes espirituales de muchas otras religiones, no se considera que estén dotados de poderes o habilidades especiales.
Los rabinos sirven a la comunidad judía, por lo que sus funciones varían según las necesidades de la comunidad judía a lo largo del tiempo y de un lugar a otro.
En la antigüedad, quienes cumplían funciones rabínicas, como juzgar un caso o enseñar Torá a los estudiantes, no recibían compensación por sus servicios. [57] Ser rabino no era una profesión de tiempo completo y quienes lo hacían tenían otras ocupaciones para mantenerse a sí mismos y a sus familias, como leñador, fabricante de sandalias, carpintero, aguador, granjero y curtidor. [58] Un erudito respetado, el rabino Zadok (siglo I d.C.), había dicho "nunca usar la Torá como una pala para cavar", [59] y esto se entendía como que nunca se debía usar el conocimiento de la Torá para un propósito inapropiado, como ganar un honorario. Aún así, como miembros honorables de la comunidad, a los sabios de la Torá se les permitía una serie de privilegios y exenciones que aliviaban un poco sus cargas financieras. Estas incluían cosas como la exención de impuestos sobre los gravámenes comunales, [60] prioridad en el mercado (primero en entrar, primero en salir en lo que respecta a su comercio), [60] recibir servicios personales de sus estudiantes ( shimush talmedei hakhamim ), [61] asociaciones comerciales silenciosas con comerciantes ricos, [62] y una tarifa sustitutiva para reemplazar sus ganancias perdidas cuando tenían que dejar el trabajo para realizar una función rabínica ( sekhar battalah ). [63]
Durante el período de los Geonim ( c. 650-1050 d.C.), las opiniones sobre la compensación cambiaron. Se consideró inapropiado que los líderes de la comunidad judía aparecieran en el mercado como trabajadores o vendedores de mercancías, y liderar una comunidad judía se estaba convirtiendo en una ocupación de tiempo completo. Bajo estas condiciones, los Geonim recaudaban impuestos y donaciones en el país y en el extranjero para financiar sus escuelas ( yeshivot ) y pagaban salarios a maestros, funcionarios y jueces de la comunidad judía, a quienes nombraban. [64] Maimónides (1135-1204), que se mantenía como médico, reafirmó la visión tradicional de ofrecer servicio rabínico a la comunidad judía sin compensación. [65] Sigue siendo el ideal. Pero las circunstancias habían cambiado. Las comunidades judías requerían rabinos a tiempo completo, y los propios rabinos preferían pasar sus días estudiando y enseñando Torá en lugar de trabajar en un oficio secular.
En el siglo XV, era la norma que las comunidades judías compensaran a sus rabinos, aunque el contrato del rabino bien podía referirse a una "cuota de suspensión" ( sekhar battalah ) en lugar de un salario, como si estuviera renunciando a un salario de un empleo secular. [66] El tamaño de los salarios variaba, dependiendo del tamaño de la comunidad a la que servía, y los rabinos de las grandes ciudades recibían una buena compensación, mientras que los rabinos de los pueblos pequeños podían recibir un pequeño estipendio. [67] Los rabinos podían complementar sus ingresos rabínicos participando en funciones asociadas y aceptando honorarios por ellas, como servir como escriba, notario y archivista de la comunidad, enseñar en la escuela primaria o la yeshivá, publicar libros, arbitrar litigios civiles o incluso servir como casamentero. [68]
Con la formación de los seminarios rabínicos a partir del siglo XIX, el rabinato experimentó un grado de profesionalización que todavía está en curso. En la actualidad, un graduado ordenado de un seminario rabínico afiliado a una de las ramas modernas del judaísmo, reformista, conservador, reconstruccionista u ortodoxo moderno, encontrará empleo, ya sea como rabino congregacional, maestro, capellán, director de Hillel, director de campamento, trabajador social o administrador, a través de la oficina de colocación de su seminario. Como cualquier profesional moderno, él o ella negociará los términos del empleo con los empleadores potenciales y firmará un contrato que especifique deberes, duración del servicio, salario, beneficios, pensión y similares. [69] El salario y los beneficios de un rabino hoy en día tienden a ser similares a los de otros profesionales modernos, como abogados y contadores, con niveles similares de educación de posgrado. [70] También es posible participar en el rabinato a tiempo parcial, por ejemplo, en una sinagoga con una pequeña membresía; El salario del rabino será proporcional a los servicios prestados y es probable que tenga un empleo adicional fuera de la sinagoga. [ cita requerida ]
La base práctica de la autoridad rabínica implica la aceptación del individuo rabínico y sus credenciales académicas. En términos prácticos, las comunidades y los individuos judíos comúnmente profesan lealtad a la autoridad del rabino que han elegido. A ese líder rabínico a veces se lo llama el "Maestro del lugar" ( mara d'atra ). [71] Los individuos judíos pueden reconocer la autoridad de otros, pero dejarán las decisiones legales en manos de la mara d'atra . [72]
El rabino obtiene su autoridad de sus logros dentro de un sistema meritocrático. La autoridad de los rabinos no es ni nominal ni espiritual, sino que se basa en credenciales. Normalmente, el rabino recibe un sello de aprobación institucional. Es esta autoridad la que le permite participar en el proceso halájico y hacer prescripciones legales. [73]
El mismo patrón se aplica en comunidades más amplias, desde las comunidades jasídicas hasta las organizaciones rabínicas o congregacionales: habrá una estructura formal o de facto de autoridad rabínica que sea responsable de los miembros de la comunidad. Sin embargo, las comunidades jasídicas no tienen un simple rabino: tienen un Rebe , que desempeña un papel similar pero se cree que tiene una conexión especial con Dios. La autoridad de los Rebes, entonces, se basa en una conexión espiritual con Dios y por eso se los venera de una manera diferente a la de los rabinos.
Según el Talmud, es un mandamiento ( mitzvá ) honrar a un rabino y a un erudito de la Torá, junto con los ancianos, como está escrito en Levítico 19:32: "Levántate delante de los ancianos, y honra a los ancianos". [74] Uno debe estar de pie en su presencia y dirigirse a ellos con respeto. [75] Los Kohanim (sacerdotes) están obligados a honrar a los rabinos y a los eruditos de la Torá como el público en general. Sin embargo, si uno es más erudito que el rabino o el erudito, no hay necesidad de ponerse de pie. El cónyuge de un erudito de la Torá también debe recibir deferencia. [76] También es un mandamiento para los maestros y rabinos honrar a sus estudiantes. [77] Los rabinos y los eruditos de la Torá, con el fin de garantizar la disciplina dentro de la comunidad judía, tienen la autoridad de poner a los individuos que los insultan bajo una prohibición de excomunión. [78]
Los primeros ejemplos registrados de ordenación son Moisés transmitiendo su autoridad a Josué [79] y los 70 ancianos. [80] De manera similar, Elías transmitió su autoridad a Eliseo . [81]
Según Pirkei Avot , la ordenación se transmitió sin interrupción de Moisés a Josué, a los ancianos, a los profetas, a los hombres de la Gran Asamblea , a los Zugot , a los Tannaim . [82] La cadena de semikhah probablemente se perdió en el siglo IV o V, aunque posiblemente tan tarde como el siglo XII.
Según Maimónides (siglo XII), si fuera posible reunir a los mayores sabios de la generación, un tribunal reconstituido podría otorgar la semikhah o la ordenación clásica. [83] Desde entonces, se han hecho varios intentos modernos de revivir el Sanedrín . Hasta ahora, ningún intento de ese tipo ha sido aceptado como válido entre el consenso de los rabinos, ni ha persistido durante más de un siglo.
Desde el final de la ordenación clásica, se han desarrollado otras formas de ordenación que utilizan gran parte de la misma terminología, pero tienen un significado menor en la ley judía.
En la actualidad, a un estudiante rabínico se le otorga la semikhah (ordenación rabínica) después de completar un programa de aprendizaje en una yeshivá o seminario rabínico moderno o bajo la guía de un rabino individual. El curso exacto de estudio varía según la denominación, pero la mayoría tiene una duración de entre 3 y 6 años. Todos los programas incluyen el estudio del Talmud, los códigos de la ley judía y responsa en mayor o menor medida, dependiendo de la rama del judaísmo. Además de literatura rabínica, los seminarios modernos ofrecen cursos en temas pastorales como asesoramiento, educación, religión comparada y predicación de sermones. La mayoría de los estudiantes rabínicos completarán sus estudios a mediados de sus 20 años. No existe una jerarquía ni una autoridad central en el judaísmo que supervise la educación rabínica o registre las ordenaciones; cada rama del judaísmo regula la ordenación de los rabinos afiliados a ella.
La fórmula más común que se utiliza en un certificado de semikhah es Yore yore ("Él puede enseñar, él puede enseñar", a veces traducido como una pregunta y respuesta, "¿Puede él enseñar? Él puede enseñar"). La mayoría de los rabinos tienen esta cualificación; a veces se los llama moreh hora'ah ("un maestro de decisiones"). Una forma más avanzada de semikhah es yadin yadin ("Él puede juzgar, él puede juzgar" o "¿Puede él juzgar? Él puede juzgar"). Esto permite al destinatario servir como juez en un tribunal rabínico y adjudicar casos de derecho monetario, entre otras responsabilidades. El destinatario de esta ordenación puede ser tratado formalmente como dayan ("juez") y también conservar el título de rabino. Solo un pequeño porcentaje de rabinos obtienen la ordenación yadin yadin . Aunque no es estrictamente necesario, muchos rabinos ortodoxos sostienen que un beth din (tribunal de la ley judía) debe estar formado por dayanim con esta ordenación.
Una semikhah ortodoxa requiere la finalización exitosa de un programa que abarque la ley judía (" Halakha ") y responsa de acuerdo con la tradición de larga data. Los rabinos ortodoxos suelen estudiar en yeshivot , "universidades" que imparten estudios de la Torá en general, y cada vez más en instituciones especializadas conocidas como kollelim ; a ambas también se las conoce como " escuelas o academias talmúdicas/rabínicas ". En ambos casos, el programa es efectivamente de posgrado , y comprende dos años en promedio, luego de al menos cuatro años de estudio en yeshivot.
Para alcanzar la semijá , los estudiantes rabínicos trabajan para adquirir conocimientos en sugyas talmúdicas específicas y relevantes , y su desarrollo en los Rishonim y Acharonim (comentaristas medievales tempranos y tardíos), lo que conduce a su aplicación en la Halajá , particularmente como lo rastrea el Tur . Sobre la base de esto, se estudian aquellas secciones del Shulján Aruj (ley judía codificada) —junto con sus principales comentarios— que se refieren a cuestiones de la vida diaria (como las leyes de mantener la kashrut , el Shabat y las leyes de pureza familiar ). A menudo también se requiere un elemento de shimush , o "aprendizaje".
Los estudiantes rabínicos sionistas religiosos y ortodoxos modernos , como los de las yeshivot Hesder y la Yeshiva University respectivamente, además estudian formalmente hashkafa , es decir, los principales elementos de la teología y la filosofía y su aplicación a las cuestiones contemporáneas, procediendo sistemáticamente a través de las obras rabínicas clásicas aquí ; otros estudiantes habrán estudiado estas obras de forma independiente (ver Yeshiva § Ética, misticismo y filosofía ).
Los requisitos de ingreso a una yeshivá ortodoxa incluyen una sólida formación en derecho judío, liturgia, estudio talmúdico y lenguas asociadas (por ejemplo, hebreo , arameo y en algunos casos yiddish ). En concreto, se espera que los estudiantes hayan adquirido habilidades analíticas profundas y amplitud en el Talmud antes de comenzar sus estudios rabínicos. Al mismo tiempo, dado que los estudios rabínicos suelen derivar de otros estudios de yeshivá, a quienes buscan semijá no se les exige normalmente haber completado una educación universitaria. Existen excepciones, como la Yeshiva University , que exige a todos los estudiantes rabínicos que completen una licenciatura antes de entrar en el programa, y una maestría o equivalente antes de la ordenación.
Históricamente, las mujeres no podían convertirse en rabinas ortodoxas. A partir de 2009, algunas instituciones ortodoxas modernas comenzaron a ordenar mujeres con el título de " Maharat ", y más tarde con títulos que incluían "Rabbah" y "Rabino". Esta es actualmente una cuestión controvertida para muchas instituciones ortodoxas, lo que lleva a algunas a buscar títulos y roles clericales alternativos para las mujeres (ver Mujeres rabinas y estudiosas de la Torá § Judaísmo ortodoxo , Toanot Rabniyot y Yoetzet Halajá ). [4] [3]
Si bien algunas yeshivot haredíes (incluidas las jasídicas ) otorgan la ordenación oficial a muchos estudiantes que desean convertirse en rabinos, la mayoría de los estudiantes dentro de las yeshivot se dedican al estudio de la Torá o el Talmud sin el objetivo de convertirse en rabinos ni de ocupar ningún cargo oficial. El plan de estudios para obtener la ordenación como rabino para los eruditos haredíes es el mismo que el descrito anteriormente para todos los estudiantes ortodoxos que desean obtener el título oficial de "rabino" y ser reconocidos como tales.
En el mundo jasídico, los puestos de liderazgo espiritual se transmiten dinásticamente dentro de las familias establecidas, generalmente de padres a hijos, mientras que un pequeño número de estudiantes obtienen la ordenación oficial para convertirse en dayanim ("jueces") en tribunales religiosos , poskim ("decisores" de la ley judía ), así como maestros en las escuelas jasídicas. Lo mismo es cierto para las yeshivot litvish no jasídicas que están controladas por yeshivot rosh transmitidas dinásticamente y la mayoría de los estudiantes no se convertirán en rabinos, incluso después de muchos años de estudio de posgrado en kollel .
Algunas yeshivot, como la Yeshiva Chafetz Chaim y la Yeshiva Ner Yisroel en Baltimore , Maryland, pueden alentar a sus estudiantes a obtener semijá y, en su mayoría, servir como rabinos que enseñan en otras yeshivot o escuelas diurnas hebreas. Otras yeshivot, como la Yeshiva Chaim Berlin ( Brooklyn , Nueva York) o la Yeshiva Mirrer (en Brooklyn y Jerusalén ), no tienen un "programa rabínico/semijá" oficial para capacitar rabinos, pero brindan semijá "según sea necesario" si y cuando a uno de sus estudiantes de último año se le ofrece un puesto rabínico, pero solo con la aprobación de su rosh yeshivot .
Los haredim a menudo prefieren usar nombres hebreos para los títulos rabínicos basados en tradiciones más antiguas, como: Rav (que denota "rabino"), HaRav ("el rabino"), Moreinu HaRav ("nuestro maestro el rabino"), Moreinu ("nuestro maestro"), Moreinu VeRabeinu HaRav ("nuestro maestro y nuestro rabino/maestro el rabino"), Moreinu VeRabeinu ("nuestro maestro y nuestro rabino/maestro"), Rosh yeshiva ("[el] jefe [de la] yeshivá"), Rosh HaYeshiva ("jefe [de] la yeshivá"), "Mashgiach" (para Mashgiach ruchani ) ("supervisor/guía espiritual"), Mora DeAsra ("maestro/decisor" [de] el/este lugar"), HaGaon ("el genio"), Rebbe ("[nuestro/mi] rabino"), HaTzadik ("el justo/santo"), "ADMOR" ("Adoneinu Moreinu VeRabeinu") ("nuestro maestro, nuestro profesor y nuestro rabino/maestro") o a menudo simplemente Reb , que es una forma abreviada de rebbe que puede ser utilizada o aplicada a cualquier varón judío casado según corresponda la situación.
Nota: Rebbetzin (un término yiddish común entre los ashkenazíes ) o rabbanit (en hebreo y usado entre los sefardíes ) es el "título" oficial que se usa para la esposa de cualquier rabino ortodoxo, haredí o jasídico. Rebbetzin también se puede usar como equivalente de Reb y, a veces, también se abrevia como tal.
El judaísmo conservador otorga semikhah después de completar un programa en los códigos de la ley judía y responsa de acuerdo con la tradición judía. Además del conocimiento y dominio del estudio del Talmud y la halajá , la semikhah conservadora también requiere que sus estudiantes rabínicos reciban una formación intensiva en Tanaj , comentarios bíblicos clásicos, crítica bíblica , Midrash , Cábala y Jasidut , el desarrollo histórico del judaísmo desde la antigüedad hasta la modernidad, la ética judía, la metodología halájica de la responsa conservadora , obras clásicas y modernas de teología y filosofía judías, administración de sinagogas, atención pastoral , capellanía , gestión sin fines de lucro y navegación en el mundo moderno en un contexto judío. Los requisitos de ingreso a los centros de estudio rabínicos conservadores incluyen una formación en derecho y liturgia judía, familiaridad con la literatura rabínica , el Talmud, etc., la observancia ritual de acuerdo con la halajá conservadora y la finalización de un título universitario de pregrado. De acuerdo con los requisitos de acreditación universitaria nacional, los estudiantes rabínicos conservadores obtienen una Maestría en Literatura Rabínica además de recibir la ordenación. Ver Lista de escuelas rabínicas § Conservador
En el judaísmo reformista, los estudios rabínicos son obligatorios en el cuidado pastoral, el desarrollo histórico del judaísmo, la crítica bíblica académica, además del estudio de los textos rabínicos tradicionales. Los estudiantes rabínicos también deben adquirir experiencia rabínica práctica trabajando en una congregación como pasantes rabínicos durante cada año de estudio a partir del primer año. Todos los seminarios reformistas ordenan a mujeres y a personas abiertamente LGBT como rabinas y cantoras . Ver Lista de escuelas rabínicas § Reformista
Existen varias posibilidades para recibir la ordenación rabínica, además de los seminarios que mantienen las grandes denominaciones judías; estos son la Academia para la Religión Judía en la ciudad de Nueva York, AJR en California , el Programa de Ordenación ALEPH, el Seminario de Renovación Judía en línea, el Colegio Hebreo en Boston y el Seminario Hebreo en Illinois . La estructura y los programas de estudio aquí son en gran medida como los de otras yeshivot no ortodoxas.
Más recientemente se han establecido varios seminarios no tradicionales y no denominacionales (también llamados "transdenominacionales" o "postdenominacionales"). Estos otorgan semicha con menores requisitos en cuanto a tiempo y con un plan de estudios modificado, generalmente enfocado en roles de liderazgo y pastoral. Estos son JSLI , RSI , PRS y Ateret Tzvi . El Wolkowisk Mesifta está dirigido a profesionales de la comunidad con conocimientos y experiencia significativos, y ofrece un plan de estudios personalizado para cada candidato.
Históricamente y hasta el presente, el reconocimiento de un rabino se relaciona con la percepción que tiene la comunidad de su competencia para interpretar la ley judía y actuar como maestro en cuestiones centrales dentro del judaísmo. En términos más generales, también se trata de ser un sucesor digno de un legado sagrado.
Como resultado, siempre ha habido disputas mayores o menores sobre la legitimidad y autoridad de los rabinos. Ejemplos históricos incluyen a los samaritanos y a los caraítas .
Las divisiones entre denominaciones judías pueden tener su manifestación más pronunciada en si los rabinos de una denominación reconocen la legitimidad o autoridad de los rabinos de otra.
Como regla general, en la ortodoxia y en algunos sectores del movimiento conservador, los rabinos son reacios a aceptar la autoridad de otros rabinos cuyas normas halájicas no sean tan estrictas como las suyas. En algunos casos, esto lleva a un rechazo absoluto incluso de la legitimidad de otros rabinos; en otros, el rabino más indulgente puede ser reconocido como líder espiritual de una comunidad en particular, pero no puede ser aceptado como una autoridad creíble en materia de ley judía.
Estos debates causan grandes problemas para el reconocimiento de los matrimonios judíos, las conversiones y otras decisiones de vida que están afectadas por la ley judía. Los rabinos ortodoxos no reconocen las conversiones de rabinos no ortodoxos. Los rabinos conservadores reconocen todas las conversiones realizadas según la Halajá . Finalmente, los reformistas y reconstruccionistas norteamericanos reconocen la patrilinealidad , bajo ciertas circunstancias, como una reivindicación válida hacia el judaísmo, mientras que los conservadores y ortodoxos mantienen la posición expresada en el Talmud y los Códigos de que uno puede ser judío solo a través de la matrilinealidad (nacido de una madre judía) o a través de la conversión al judaísmo .
Con pocas y raras excepciones, las mujeres judías han sido excluidas históricamente de servir como rabinas. Esto cambió en la década de 1970; coincidiendo con el cambio en la sociedad estadounidense que involucró al feminismo de segunda ola , el Hebrew Union College-Jewish Institute of Religion comenzó a ordenar mujeres como rabinas. [84] Hoy en día, las mujeres judías sirven como rabinas dentro de todas las ramas progresistas del judaísmo, mientras que en el judaísmo ortodoxo la condición de rabinas es un asunto controvertido, aunque muchas comunidades permiten roles clericales alternativos para las mujeres (ver: Yoetzet Halacha ). [4] [3] Se han acuñado una variedad de títulos modernos para las rabinas, incluyendo Rabbah (רבה) , Rabbanit (רבנית) y Maharat (מהר"ת) . [85]
{{cite web}}: CS1 maint: url-status (link)Sugerimos que la evitación del título de "Rabino" para los sabios anteriores a los 70 puede haberse originado con los editores de la Mishná. Los editores atribuyeron el título a algunos sabios y no a otros. La evitación del título para los sabios anteriores a los 70 tal vez pueda verse como un programa deliberado por parte de estos editores que querían crear la impresión de que el "movimiento rabínico" comenzó con R. Yochanan b. Zakkai y que la "academia" de Yavne era algo nuevo, una noción que a veces ya está sugerida implícita o explícitamente por algunas de las tradiciones disponibles para ellos. Esta noción no se ve disminuida por la afirmación ocasional de continuidad con el pasado que se limitaba a maestros e instituciones individuales y servía para legitimar la autoridad rabínica.
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