Friedrich Nietzsche (1844-1900) desarrolló su filosofía a finales del siglo XIX. Su interés filosófico se despertó a partir de la lectura de Die Welt als Wille und Vorstellung ( El mundo como voluntad y representación , 1819, revisada en 1844) de Arthur Schopenhauer y dijo que Schopenhauer era uno de los pocos pensadores a los que respetaba, dedicándole su ensayo Schopenhauer als Erzieher ( Schopenhauer como educador ), publicado en 1874 como una de sus Meditaciones intempestivas .
Desde los albores del siglo XX, la filosofía de Nietzsche ha tenido una gran influencia intelectual y política en todo el mundo. Nietzsche se dedicó a temas como la moral , la religión , la epistemología , la poesía , la ontología y la crítica social . Debido al estilo evocador de Nietzsche y sus afirmaciones a menudo escandalosas, su filosofía genera reacciones apasionadas que van desde el amor hasta el asco. Nietzsche señaló en su autobiografía Ecce Homo que su filosofía se desarrolló y evolucionó con el tiempo, por lo que a los intérpretes les ha resultado difícil relacionar los conceptos centrales de una obra con los centrales de otra; por ejemplo, el pensamiento del eterno retorno aparece en gran medida en Así habló Zaratustra ( Así habló Zaratustra ), pero está casi completamente ausente de su siguiente libro, Más allá del bien y del mal . A este desafío se suma el hecho de que Nietzsche no parecía preocupado por desarrollar su pensamiento en un sistema, llegando incluso a menospreciar el intento en Más allá del bien y del mal .
Sin embargo, se pueden identificar y discutir temas comunes en su pensamiento. Sus primeros trabajos enfatizaron la oposición de los impulsos apolíneo y dionisíaco en el arte, y la figura de Dioniso continuó desempeñando un papel en su pensamiento posterior. Otras corrientes importantes incluyen la voluntad de poder , la afirmación de que Dios está muerto , la distinción entre la moral del amo y la del esclavo y el perspectivismo radical . Otros conceptos aparecen raramente, o se limitan a una o dos obras principales, pero se consideran piezas centrales de la filosofía nietzscheana, como el Übermensch y el pensamiento del eterno retorno. Sus obras posteriores implicaron un ataque sostenido al cristianismo y la moral cristiana, y parecía estar trabajando hacia lo que llamó la transvaluación de todos los valores ( Umwertung aller Werte ). Si bien Nietzsche a menudo se asocia en la mente del público con el fatalismo y el nihilismo , el propio Nietzsche vio su proyecto como el intento de superar el pesimismo de Arthur Schopenhauer .
Nietzsche conceptualiza su diagnóstico con la afirmación " Dios ha muerto ", que apareció por primera vez en su obra en la sección 108 de La gaya ciencia , de nuevo en la sección 125 con la parábola de "El loco", y aún más famosamente en Así habló Zaratustra . La afirmación, típicamente colocada entre comillas, [1] acentuó la crisis que Nietzsche argumentó que la cultura occidental debe enfrentar y trascender a raíz de la disolución irreparable de sus fundamentos tradicionales, anclados en gran medida en la filosofía griega clásica y el cristianismo . [2]
En los aforismos 55 y 56 de Más allá del bien y del mal , Nietzsche habla de la escala de la crueldad religiosa que sugiere cómo el nihilismo surgió de la conciencia intelectual del cristianismo. El nihilismo es sacrificar el significado que "Dios" trae a nuestras vidas; en el aforismo 56, Nietzsche explica cómo emerger de la absoluta falta de sentido de la vida reafirmándola a través de su idea del Eterno Retorno.
En el aforismo 143 de La Gaya Ciencia elogia la máxima utilidad de los valores individualizadores y autocreadores del politeísmo, [3] donde afirma:
La invención de dioses, héroes y superhombres de todo tipo, así como de hombres y subhombres coordinados: enanos, hadas, centauros, sátiros, demonios, diablos, fue el inestimable preliminar para la justificación del egoísmo y la soberanía del individuo: la libertad que fue concedida a un Dios con respecto a otros dioses, fue finalmente concedida al individuo mismo con respecto a leyes, costumbres y vecinos.
En 1034, en La voluntad de poder , se declaró directamente pagano y afirmó ser uno de los primeros en comprender lo que es su fe: [4]
Nosotros, muchos o pocos, que nos atrevemos a vivir de nuevo en un mundo depurado de moralidad, nosotros los paganos en la fe, somos probablemente también los primeros que comprendemos lo que es una fe pagana: verse obligado a imaginar criaturas superiores al hombre, pero imaginarlas más allá del bien y del mal; verse obligado a valorar toda existencia superior como existencia inmoral. Creemos en el Olimpo, y no en el «hombre en la cruz».
Desde al menos Martin Heidegger , los conceptos de voluntad de poder ( Wille zur Macht ), de Übermensch y del pensamiento del eterno retorno han estado inextricablemente unidos. Según la interpretación de Heidegger, uno no puede ser pensado sin los otros. Durante la Alemania nazi , Alfred Baeumler intentó separar los conceptos, afirmando que el eterno retorno era solo una "experiencia existencial" que, si se tomaba en serio, pondría en peligro la posibilidad de una "voluntad de poder" - deliberadamente malinterpretada, por los nazis, como una "voluntad de dominación". [5] Baeumler intentó interpretar la "voluntad de poder" en líneas darwinistas sociales , una interpretación refutada por Heidegger en sus cursos de la década de 1930 sobre Nietzsche.
Si bien la lectura de Heidegger se ha vuelto predominante entre los comentaristas, algunos la han criticado: Mazzino Montinari al declarar que estaba forjando la figura de un “Nietzsche macroscópico”, ajeno a todos sus matices. [6]
"Voluntad de poder" ( Wille zur Macht ) es el nombre de un concepto creado por Nietzsche; el título de un libro proyectado que finalmente decidió no escribir; y el título de un libro compilado a partir de sus cuadernos y publicado póstumamente y en circunstancias sospechosas por su hermana y Peter Gast .
La obra consta de cuatro libros separados, titulados "El nihilismo europeo" , "Crítica de los valores más elevados hasta ahora" , "Principios de una nueva evaluación" y "Disciplina y crianza" . Dentro de estos libros hay unos 1067 pequeños apartados, normalmente en forma de círculo, y a veces sólo una frase clave, como sus comentarios iniciales en la primera monstruosidad del prefacio: "De lo que es grande hay que callar o hablar con grandeza. Con grandeza, es decir, con cinismo y con inocencia". [7]
A pesar de las falsificaciones de Elisabeth Förster-Nietzsche (descubiertas en 1937 por Georges Bataille [5] y demostradas en los años 1960 por la edición completa de los fragmentos póstumos de Nietzsche por Mazzino Montinari y Giorgio Colli ), sus notas, incluso en la forma dada por su hermana, siguen siendo una visión clave de la filosofía de Nietzsche y su inacabada transvaloración de todos los valores . Una edición en inglés de la obra de Montinari y Colli está próxima a publicarse (ha existido durante décadas en italiano, alemán y francés).
La “voluntad de poder” contiene también el esbozo provisional de la estética de Nietzsche en su conjunto. Se la ha descrito como su intento de fisiología del arte, en el que establece el concepto de éxtasis artístico (Rausch). [8] Este fenómeno, considerado como un contramovimiento al nihilismo, es para Nietzsche la fuerza que genera no sólo la forma, sino también la condición fundamental para la elevación de la vida. [8]
A lo largo de sus obras, Nietzsche escribe sobre posibles grandes seres humanos o "tipos superiores" que sirven como ejemplo de personas que seguirían sus ideas filosóficas. A estos seres humanos ideales Nietzsche los llama con términos como "el filósofo del futuro", "el espíritu libre", "el artista trágico" y "el Übermensch ". Nietzsche los describe a menudo como individuos altamente creativos, valientes, poderosos y extremadamente raros. Compara a estos individuos con ciertas figuras históricas que han sido muy raras y a menudo no han sido consideradas genios, como Napoleón , Goethe y Beethoven . Su principal ejemplo de una cultura ejemplar de genio es la Grecia arcaica .
En Así habló Zaratustra , Nietzsche postula el Übermensch (que suele traducirse como "superhombre" o "superhombre") como una meta que la humanidad puede fijarse. Si bien las interpretaciones del superhombre de Nietzsche varían enormemente, a continuación se presentan algunas de sus citas de Así habló Zaratustra : [ cita requerida ]
Os enseño el Übermensch. El hombre es algo que debe ser superado. ¿Qué habéis hecho vosotros para superarlo?... Todos los seres hasta ahora han creado algo más allá de sí mismos; ¿y queréis ser el reflujo de este gran diluvio, e incluso volver a las bestias en lugar de superar al hombre? ¿Qué es el mono para el hombre? Un hazmerreír o una vergüenza establecida. Y el hombre debe ser eso para el Übermensch: un hazmerreír o una vergüenza dolorosa. Habéis recorrido el camino desde el gusano hasta el hombre, y mucho en vosotros sigue siendo gusano. En otro tiempo fuisteis monos, y aún ahora, también, el hombre es más mono que cualquier mono... El Übermensch es el sentido de la tierra. Que diga vuestra voluntad: el Übermensch debe ser el sentido de la tierra... El hombre es una cuerda, atada entre la bestia y el Übermensch, una cuerda sobre un abismo... Lo grande en el hombre es que es un puente y no un fin...
Nietzsche pudo haber encontrado la idea del eterno retorno en las obras de Heinrich Heine , quien especuló que un día una persona nacería con los mismos procesos de pensamiento que él, y que lo mismo se aplicaba a todos los demás individuos. Aunque admiraba a Heine, nunca lo menciona en relación con esta idea. [9] Nietzsche expuso su teoría en La gaya ciencia y la desarrolló aún más en Así habló Zaratustra . Schopenhauer influyó directamente en esta teoría. [10]
La visión de Nietzsche sobre el eterno retorno es similar a la de Hume: "la idea de que un eterno retorno de variación ciega y sin sentido -una mezcla caótica y sin sentido de materia y ley- inevitablemente arrojaría mundos cuya evolución a través del tiempo produciría las historias aparentemente significativas de nuestras vidas. Esta idea del eterno retorno se convirtió en una piedra angular de su nihilismo, y por lo tanto parte de la base de lo que se convirtió en el existencialismo". [11] No está claro si Nietzsche vio su idea como una hipótesis científica o simplemente un experimento mental cuyo propósito es probar la afirmación de la vida del individuo. Tenía interés en las ciencias naturales y leyó sobre temas relacionados en cosmología y termodinámica , pero la mayoría de sus argumentos científicos permanecieron inéditos. Según Lou Salomé , quien se considera una fuente poco confiable, Nietzsche tenía planes de estudiar ciencias naturales en Viena o París para probar su idea. [12] "Nietzsche consideró su argumento sobre el eterno retorno como una prueba del absurdo o falta de sentido de la vida, una prueba de que desde arriba no se le había dado ningún sentido al universo". [13]
¿Qué ocurriría si un día o una noche, en la soledad más absoluta, un demonio se arrastrara tras de ti y te dijera: «Esta vida que vives y has vivido, debes vivirla de nuevo, e innumerables veces más. Y no habrá nada nuevo en ella, sino que cada dolor y cada alegría y cada pensamiento y cada suspiro, todo lo indeciblemente pequeño y grande de tu vida, deberá volver a ti, y en la misma secuencia y serie... El reloj de arena eterno girará una y otra vez, y tú con él, polvo de polvo». ¿No te arrojarías al suelo y maldecirías al demonio que te hablara así? ¿O has experimentado alguna vez un momento tremendo en el que le responderías: «Eres un dios, y nunca he oído nada más divino»? [La gaya ciencia (1882), pág. 341 (pasaje traducido en Danto 1965, pág. 210).]
Las ideas políticas de Nietzsche fueron interpretadas durante su vida por Georg Brandes como radicalismo aristocrático , [14] [15] una categorización que el propio Nietzsche encontró mejor: [16]
[El propio Nietzsche comentó sobre la descripción que Brandes hace de su filosofía:] "La expresión 'radicalismo aristocrático' que usted emplea es muy buena. Es, permítame decirlo, lo más inteligente que he leído hasta ahora sobre mí mismo".
De lo contrario, sus ideas también fueron interpretadas de diversas formas como bonapartismo , [17] anarquismo individualista y, de manera más controvertida, como protofascismo [18] [19] (ver: Nietzsche y el fascismo ) y algunos autores lo describieron como apolítico, antipolítico o escéptico político. [20] Hoy en día, dos posiciones han dominado la literatura: una atribuye a Nietzsche un compromiso con las formas aristocráticas de ordenamiento social, mientras que la otra niega que Nietzsche tenga alguna filosofía política en absoluto. [20] Walter Kaufmann planteó la opinión de que el poderoso individualismo expresado en sus escritos sería desastroso si se introdujera en el ámbito público de la política. Georges Bataille argumentó en 1937, en la revista Acéphale , que los pensamientos de Nietzsche eran demasiado libres para ser instrumentalizados por cualquier movimiento político. En "Nietzsche y los fascistas", argumentó contra tal instrumentalización, por parte de la izquierda o la derecha, declarando que el objetivo de Nietzsche era pasar por alto el corto lapso de tiempo de la política moderna, y sus mentiras y simplificaciones inherentes, en favor de un lapso de tiempo histórico mayor. [5]
Gran parte del desprecio de Nietzsche por la política se dirige hacia la política democrática moderna , parlamentaria , de partidos y especialmente hacia los movimientos de masas como el socialismo y el populismo antisemita . Contrastó esa política mundana y mezquina con su idea de la "gran política", y a menudo elogió a políticos individuales como Napoleón . Interpretó a Napoleón como un genio autocrático que se situó por encima de la moral convencional, invalidó la Revolución Francesa , restauró la esclavitud colonial , [21] y trató de revivir el espíritu aristocrático del Imperio Romano , el paganismo y el Renacimiento , y no como un líder revolucionario progresista como algunos de sus contemporáneos. [22] [ 23] [17] A pesar de su proclamado desprecio por la política diaria y la cultura de la lectura de periódicos, que era una actitud común de los conservadores que veían la publicación masiva como subversiva, [24] Nietzsche hizo comentarios sobre los acontecimientos políticos contemporáneos en sus cartas y notas. Estaba profundamente perturbado por la Comuna de París , [25] inicialmente apoyó a Bismarck pero se decepcionó por sus políticas sociales posteriores y su distensión hacia los socialistas y católicos, [26] estaba preocupado por el ascenso de Adolf Stoecker , y después de la muerte del emperador Federico III se preocupó por el futuro de la libertad de expresión en Alemania. [27]
Estaba en contra de la igualdad de derechos [28] [29] [30] [31] y defendía la esclavitud , creyendo que es una condición necesaria para sustentar a una clase alta que pudiera dedicarse a actividades más sofisticadas. [32] [30] [33] En sus cartas y notas personales ridiculizó a los abolicionistas estadounidenses como Harriet Beecher Stowe , [34] y escribió despectivamente sobre los intentos alemanes, liderados por el Kaiser y activistas cristianos, de terminar con la esclavitud en el África colonial (lo que condujo a la Ley de la Conferencia de Bruselas de 1890 ). [35] Nietzsche afirmó que las clases altas están reaccionando exageradamente y proyectando su propia sensibilidad al sufrimiento de los esclavos y los trabajadores industriales pobres que supuestamente están endurecidos por las dificultades, menos sensibles al dolor y satisfechos con su vida. [36] Sin embargo, aunque escribió positivamente sobre la esclavitud antigua y colonial, no dejó ningún comentario claro que sugiriera que en realidad defendiera la reintroducción de la esclavitud en la Europa moderna. [37] De hecho, propuso que los trabajadores europeos rebeldes podrían ser apaciguados trasladando parte de su carga a las poblaciones asiáticas y africanas. [38] Consideró que los movimientos revolucionarios y emancipadores contemporáneos eran la parte más reciente de la decadencia social y cultural de largo plazo, como señaló:
La continuación del cristianismo con la Revolución Francesa. Rousseau es el seductor: vuelve a quitar las cadenas a la mujer, que a partir de entonces se representa de forma cada vez más interesante, como sufriente. Después aparecen los esclavos y la señora Beecher-Stowe. Después los pobres y los trabajadores. Después los viciosos y los enfermos: todo esto pasa a primer plano. [39]
Nietzsche ensalzaba las sociedades aristocráticas y las élites militares, afirmando que creaban una cultura de mayor calidad. A menudo relacionaba las clases nobles con los antiguos conquistadores bárbaros. [40] Sus pensamientos se orientaban habitualmente a la futura aristocracia, no tanto a la preservación del orden monárquico existente, que consideraba agotado y cosa del pasado. [41] Consideraba que la última expresión de los valores nobles, los franceses de los siglos XVII y XVIII, se había perdido tras la caída de Napoleón. [42] Gran parte de sus pensamientos sobre el tema no son sistemáticos y no dejó instrucciones específicas sobre cómo debía seleccionarse a esta nueva clase aristocrática y elevarla a los puestos de gobierno de la sociedad. Sin embargo, fue bastante claro en que utilizaba el término "aristocracia" en el sentido tradicional, es decir, nobleza de nacimiento y jerarquía hereditaria; ridiculizaba la idea de la "aristocracia del espíritu", popular entre los intelectuales, como una subversión democrática. [43] [44] En el contexto de su crítica a la moral y al cristianismo, expresada, entre otras obras, en La genealogía de la moral y en El Anticristo , Nietzsche criticó a menudo los sentimientos humanitarios, detestando cómo la piedad y el altruismo eran formas de los «débiles» para tomar el poder sobre los «fuertes». A la «ética de la compasión» ( Mitleid , «sufrimiento compartido») expuesta por Schopenhauer, [45] Nietzsche oponía una «ética de la amistad» o de la «alegría compartida» ( Mitfreude ). [46]
Nietzsche solía referirse a la gente común que participaba en movimientos de masas y compartía una psicología de masas común como "la chusma" o " el rebaño ". Aunque valoraba el individualismo, sus opiniones políticas generales incluían muchas ideas jerárquicas y autoritarias que suelen ser incompatibles con las ideologías individualistas modernas. A menudo utilizaba el término "individualismo" para describir un determinado conjunto de rasgos de personalidad (como la originalidad, el inconformismo y el egoísmo), no para describir el sistema político basado en instituciones que garantizan amplios derechos y libertades individuales . Según Nietzsche, que a menudo consideraba a la Grecia presocrática y a la antigua Roma como modelo social, el individualismo y la libertad deberían reservarse sólo a la minoría aristocrática, mientras que se desalentaban entre las masas subyugadas que no tienen la capacidad natural para ello. Esta libertad no se concede a todas las personas como un derecho natural, sino que la gana el individuo fuerte mediante la lucha y está estrechamente relacionada con el poder que puede ejercer sobre los demás. [47] Podría decirse que este individualismo elitista puede interpretarse como similar al liberalismo temprano, ya que muchos autores y políticos de la época apoyaban la sociedad estratificada con baja movilidad social , exclusión racial, conquistas coloniales e incluso esclavitud. [48] También es comparable con el liberalismo conservador y aristocrático de Alexis de Tocqueville , Hippolyte Taine , Jacob Burckhardt (Nietzsche se correspondió con los dos últimos), aunque su filosofía general es mucho más radical. [49]
En su oposición a la tradición cristiana y a la filosofía moderna, Nietzsche también criticó los conceptos de alma , sujeto y atomismo (es decir, la existencia de un sujeto atómico en la base de todo, que se encuentra, por ejemplo, en las teorías del contrato social ). Consideró al sujeto individual como un complejo de instintos y voluntades de poder, al igual que cualquier otra organización. Afirmó que la idea de sujeto, ya sea en sentido metafísico o científico, conduce a la creencia en la igualdad esencial de las personas y se utiliza políticamente para justificar la noción de los derechos humanos, por lo que llamó a René Descartes el "abuelo de la Revolución Francesa ". [50]
A partir de la década de 1890, algunos estudiosos intentaron vincular su filosofía con el individualismo radical de Max Stirner en El yo y su propiedad (1844). La cuestión quedó pendiente. Recientemente se desenterró más evidencia, aún circunstancial, que aclara su relación con Stirner . [51] En cualquier caso, pocos filósofos consideran realmente a Nietzsche un pensador "individualista". En contraposición a la perspectiva estrictamente "egoísta" adoptada por Stirner, Nietzsche se ocupó del "problema de la civilización" y de la necesidad de dar a la humanidad un objetivo y una dirección a su historia, lo que lo convirtió, en este sentido, en un pensador muy político. [52] [53] En La voluntad de poder describió el individualismo como parte del proceso que conduce al objetivo último de establecer el orden jerárquico:
El individualismo es una forma modesta y todavía inconsciente de la voluntad de poder; con él una sola unidad humana parece creer que basta con liberarse del poder preponderante de la sociedad (o del Estado o de la Iglesia). No se opone como personalidad, sino simplemente como unidad; representa los derechos de todos los demás individuos frente al conjunto. Es decir, se coloca instintivamente al mismo nivel que cualquier otra unidad: lo que combate no lo combate como persona, sino como representante de unidades contra una masa. (...) Cuando se ha alcanzado un cierto grado de independencia, se anhela siempre más: separación en proporción al grado de fuerza; el individuo ya no se contenta con considerarse igual a todos, busca incluso a su igual, se distingue de los demás. Al individualismo le sigue un desarrollo de grupos y órganos; Las tendencias correlativas se unen y se vuelven poderosamente activas: entre estos centros de poder surgen fricciones, guerras, reconocimiento de las fuerzas de uno y otro lado, reciprocidad, entendimientos y regulación de los servicios mutuos. Finalmente, aparece un orden jerárquico. [54]
Aunque Nietzsche compartía algunas de las ideas y valores liberales como el individualismo, la propiedad privada , [55] [56] la desigualdad económica , [55] [56] la sospecha del poder estatal , [57] y rechazaba las críticas políticas a la explotación [58] su filosofía no tiene mucho en común con el liberalismo clásico y el capitalismo . Escribió que el liberalismo es sinónimo de mediocridad y creía también que conduce a la decadencia cultural. [59] [60] También criticó el "optimismo liberal" de la economía política , la idea de que el desarrollo económico y la innovación tecnológica deberían resolver los problemas sociales; aunque era más alcanzable y moderado que el utopismo socialista, todavía veía el objetivo de la felicidad y la comodidad de las masas como indigno y filisteo. [61] Desestimó a los capitanes de la industria como vulgares e incluso los culpó por el ascenso del socialismo, [62] afirmando que el ascenso de la clase capitalista alteró el orden de rango y que los trabajadores no se rebelarían si pudieran servir a los verdaderos aristócratas naturales en lugar de a los capitalistas a quienes no ven como superiores sino como gente común que tuvo suerte con el dinero. [62] La burguesía, con su amor por el trabajo práctico y la especialización intelectual y educativa, es incapaz de crear una cultura aristocrática de ocio y sofisticación. [63] Elogió a Napoleón por revivir el espíritu guerrero y aristocrático que triunfó sobre las "ideas modernas", sobre "el hombre de negocios y el filisteo ". [22] Sus actitudes fueron particularmente negativas en sus obras anteriores. Afirmó que los bienes de lujo deberían ser fuertemente gravados [64] y que la economía debería ser regulada para que la gente no pueda enriquecerse rápidamente mediante la especulación financiera. [55] En Humano, demasiado humano , la obra de su período intermedio , escribió que "el joven judío de la bolsa es la invención más repugnante de toda la raza humana". [65] Sin embargo, más tarde cambió significativamente su actitud y señaló que los financieros judíos deberían desempeñar un papel destacado en la nueva Europa unida . [66] En sus escritos posteriores incluso elogió particularmente a los capitalistas judíos como poderosos aliados naturales contra el cristianismo, el socialismo y el nacionalismo. [67] En diciembre de 1888, su último mes de cordura, escribió en un cuaderno:
Será una buena idea fundar sociedades en todas partes para entregar en mis manos, en el momento oportuno, un millón de discípulos. Es particularmente importante reclutar en primer lugar oficiales y banqueros judíos. Ambos juntos representan la voluntad de poder. Si pregunto quiénes son mis aliados naturales, veo que sobre todo son oficiales. Con instintos militares en el cuerpo no se puede ser cristiano... De la misma manera, los banqueros judíos son mis aliados naturales, como la única potencia internacional que, por origen e instinto, une a las naciones después de que la maldita política de intereses haya hecho de la arrogancia y el egoísmo de las naciones un deber. [68]
Según Domenico Losurdo , en sus obras posteriores Nietzsche concluyó que la sociedad industrial que le disgustaba había llegado para quedarse y que el regreso a la aristocracia terrateniente y guerrera no era realista. También desarrolló algunas simpatías hacia la burguesía diligente y competente, viendo a la clase capitalista rica como aliados necesarios en la lucha contra el movimiento cristiano de Adolf Stoecker y la socialdemocracia que estaban ganando influencia en Alemania. Para resolver el conflicto, aceptó vacilante la idea de que la aristocracia debería absorber a la clase capitalista emergente mientras conservaba la supremacía cultural. Incluso las actividades comerciales vulgares podían ser transformadas por la aristocracia de una manera similar a la caza que pasó de ser una subsistencia práctica a una actividad ceremonial y lujosa. [69] Don Dombowsky sostiene que las críticas de Nietzsche al capitalismo son en su mayoría culturales y moderadas; en comparación con los puntos ideológicos habituales de la economía política y las opiniones sobre el conflicto de clases, todavía está constantemente alineado con el capital contra el movimiento obrero que veía como una amenaza fundamental para su visión jerárquica de la sociedad. [70] William Altman también interpreta la crítica de Nietzsche a la clase capitalista como un consejo para cultivar una mejor imagen pública y así legitimar la jerarquía social. [71]
La actitud negativa hacia el socialismo y el movimiento proletario fue uno de los temas más constantes en la filosofía de Nietzsche. Escribió negativamente sobre el socialismo ya en 1862 [72] y sus críticas al socialismo son a menudo más duras que las de otras doctrinas. [73] Fue crítico de la Revolución Francesa y se sintió profundamente perturbado por la Comuna de París , que vio como una insurrección destructiva de las clases bajas vulgares que lo hicieron sentir "aniquilado durante varios días". [25] En sus escritos posteriores elogió especialmente a los autores franceses contemporáneos, la mayoría de los cuales eran pensadores de derecha cuyas obras expresaban una respuesta fuertemente negativa a la Comuna y su herencia política. [74] En oposición a la clase trabajadora urbana, Nietzsche elogió al campesinado como un ejemplo de salud y nobleza natural. [75] [76] Más allá de la mera oposición cultural abstracta, escribió regularmente contra políticas sociales específicas del Imperio alemán que apuntaban a mejorar la posición y el bienestar de los trabajadores. [77] [78] Se oponía particularmente a la educación democrática y universal , calificándola de «barbarie» y «preludio del comunismo» porque excita inútilmente a las masas que «han nacido para servir y obedecer». [79]
Llamó al socialismo "la tiranía de los más viles y tontos" [56] y afirmó que atrae a gente inferior motivada por el resentimiento . Gran parte de su crítica está vinculada a su visión del cristianismo; llamó al socialismo "residuo del cristianismo y de Rousseau en el mundo descristianizado". [80] Describió a Rousseau como una "tarántula moral", sus ideas como "idioteces y medias verdades" que nacieron del autodesprecio y la vanidad inflamada, afirmó que guardaba rencor contra las clases dominantes y, moralizando, trató de culparlas por su propia miseria. [81] [82] [83] Lo nombró junto con Savonarola , Martín Lutero , Robespierre y Henri de Saint-Simon como fanáticos, "intelectos enfermos" que influyen en las masas y se oponen a los espíritus fuertes. [84] De manera similar, llamó a Eugen Dühring un "apóstol de la venganza", "fanfarrón moral" y a sus ideas "galimatías moralistas indecentes y repugnantes". [85] Consideró que la comunidad socialista igualitaria y pacífica era esencialmente antagónica a la vida; en La genealogía de la moral , escribió:
Un sistema jurídico concebido como soberano y universal, no como un medio en la lucha de los complejos de poder, sino como un medio contra todas las luchas en general, algo en la línea del cliché comunista de Dühring según el cual cada voluntad debe ser considerada como igual a todas las voluntades, sería un principio hostil a la vida, un destructor y disolvente de seres humanos, un intento de asesinato del futuro de los seres humanos, un signo de agotamiento, un camino secreto hacia la nada. [86]
Nietzsche creía que si se alcanzaban los objetivos socialistas, la sociedad se nivelaría y las condiciones para individuos superiores y una cultura superior desaparecerían. [87] En El crepúsculo de los ídolos escribió:
"La igualdad", un cierto proceso definido de uniformización de todos, que sólo encuentra su expresión en la teoría de la igualdad de derechos, está esencialmente ligada a una cultura en decadencia: el abismo entre hombre y hombre, entre clase y clase, la multiplicidad de tipos, la voluntad de ser uno mismo y de distinguirse –eso que, de hecho, yo llamo el pathos de la distancia– es propio de todas las épocas fuertes. [88]
A diferencia de muchos autores conservadores y liberales de la época, Nietzsche no justificó las pésimas condiciones de la clase trabajadora simplemente como un precio desafortunado que debía pagarse por el estilo de vida culto y ocioso de la minoría de la clase alta, sino que las vio como una expresión del orden de castas natural que es necesario tanto para los ricos como para los pobres. Afirmó que incluso si la reducción del trabajo y la concesión de más tiempo libre a las masas fueran económicamente factibles, tendrían un efecto social y cultural negativo porque las personas de naturaleza común son incapaces de disfrutar de la ociosidad aristocrática. [89] La sociedad más alta imaginada por los socialistas sería la más baja según su orden de rango. [90] En El Anticristo , escribió:
¿A quién odio más profundamente entre la chusma de hoy? A la chusma de los socialistas, a los apóstoles de los Chandala , que socavan los instintos del trabajador, su placer, su sentimiento de satisfacción con su existencia mezquina, que lo vuelven envidioso y le enseñan la venganza... El mal nunca reside en la desigualdad de derechos; reside en la afirmación de derechos "iguales"... ¿Qué es malo? Pero ya he respondido: todo lo que procede de la debilidad, de la envidia, de la venganza. — El anarquista y el cristiano tienen el mismo linaje... [91]
En La voluntad de poder , explicó con más detalle la similitud entre el cristianismo y el socialismo:
El Evangelio es el anuncio de que el camino de la felicidad está abierto para los humildes y los pobres, de que basta con emanciparse de todas las instituciones, tradiciones y tutelas de las clases superiores. Así pues, el cristianismo no es más que la enseñanza típica de los socialistas. La propiedad, las adquisiciones, la patria, el status y el rango, los tribunales, la policía, el Estado, la Iglesia, la educación, el arte, el militarismo: todos estos son otros tantos obstáculos en el camino de la felicidad, otros tantos errores, trampas y artimañas del diablo sobre los que el Evangelio dicta sentencia; todo esto es típico de las doctrinas socialistas. Detrás de todo esto hay un estallido, una explosión de un odio concentrado hacia los "amos", el instinto que discierne la felicidad de la libertad después de una opresión tan prolongada... (Sobre todo, un síntoma del hecho de que las clases inferiores han sido tratadas con demasiada humanidad, de que sus lenguas ya saborean un goce que les está prohibido... No es el hambre lo que provoca las revoluciones, sino el hecho de que la multitud ha contraído un apetito en mangeant...) [92]
Nietzsche nunca mencionó a Karl Marx ni a Friedrich Engels por su nombre, y no está claro si conocía sus ideas. Sin embargo, se los cita y analiza más o menos extensamente en once libros que Nietzsche poseía en su biblioteca personal y en uno de ellos subrayó el nombre de Marx. [93] En los países socialistas, Nietzsche era considerado generalmente un filósofo reaccionario, burgués, imperialista o fascista de mala reputación. Sus libros no estuvieron disponibles para el público en la Unión Soviética desde 1923. Fueron incluidos en la lista de libros prohibidos y se conservaban en las bibliotecas solo para uso restringido y autorizado. Hasta 1988, no fueron traducidos ni reimpresos, y en los años entre 1938 y 1988, solo se defendieron diez tesis sobre Nietzsche. [94] Los escritores izquierdistas occidentales, encabezados por los intelectuales franceses de posguerra, rehabilitaron en gran medida a Nietzsche en la izquierda y propusieron maneras de utilizar la teoría nietzscheana en lo que se ha dado en llamar la "política de la diferencia ", en particular en la formulación de teorías de resistencia política y de diferencia sexual y moral.
Nietzsche a menudo hizo comentarios racistas y clasistas y utilizó explicaciones racialistas de fenómenos culturales y políticos. [95] Algunos de sus admiradores posteriores a menudo intentaron reinterpretar, restar importancia o ignorar esta parte de su pensamiento, pero debido a la preponderancia de comentarios explícitos en la obra de Nietzsche, tales enfoques siguen siendo controvertidos. [96] También hay controversias sobre algunas traducciones más nuevas de Nietzsche que parecen ser engañosamente eufemísticas cuando tratan con términos más cargados que los que utilizó Nietzsche. [96] Nietzsche usó el término raza en dos significados diferentes, para grupos étnicos y clases sociales .
Nietzsche creía que la raza y la clase son idénticas [97] en el sentido de que las naciones están compuestas de diferentes razas y que las clases altas suelen ser de naturaleza superior a las bajas. [98] Estaba fascinado por el restrictivo sistema de castas de la India y las Leyes de Manu , que consideraba que promovían la eugenesia . [99] [100] Tales ideas sobre la aristocracia y la raza fueron especialmente popularizadas en el siglo XIX por Arthur de Gobineau . No está claro si Nietzsche fue influenciado directamente por Gobineau, pero probablemente conocía su trabajo debido a numerosas similitudes y porque Richard Wagner era un admirador que escribió un ensayo introductorio sobre su trabajo. [101] Extractos de Gobineau se publicaron con frecuencia en la revista wagneriana Bayreuther Blätter que Nietzsche leía. [102]
A pesar de sus oposiciones al darwinismo , estaba muy interesado en las obras de Francis Galton , aunque solo tenía un conocimiento parcial de sus obras ya que no estaban traducidas. [96] Al igual que Nietzsche, Galton también elogió a los antiguos griegos afirmando que sus costumbres, parcialmente inconscientemente, promovían los resultados eugenésicos y el control de la población . [103] Nietzsche admiraba al poeta megarano Theognis, quien se manifestó contra los matrimonios entre la aristocracia y la gente común. [104] Propuso numerosas políticas eugenésicas como exámenes médicos antes del matrimonio, desaliento del celibato entre individuos exitosos y saludables, exenciones de impuestos y también castración de criminales y enfermos mentales. [105] Junto con su oposición al darwinismo, también estaba en desacuerdo con el darwinismo social , especialmente las ideas de progreso de Herbert Spencer , pero las opiniones de Nietzsche sobre las políticas de bienestar, el conflicto social y la desigualdad no son muy diferentes de las que suelen sostener los darwinistas sociales. [106] No compartía el optimismo evolucionista de los darwinistas, pues creía que las tendencias actuales en la sociedad europea apuntan a la degeneración de la especie en lugar de a la supervivencia del más apto. Algunas de sus opiniones estaban influenciadas por las obras de Charles Féré y Théodule-Armand Ribot . [107]
Uno de los temas que Nietzsche utilizó a menudo para explicar los fenómenos sociales fue el mestizaje . Creía que las personas de raza mixta eran generalmente inferiores debido a los instintos conflictivos e incompatibles que existen en ellas, y abogó por la purificación racial . [108] [109] Utilizó a Sócrates como un ejemplo negativo del mestizaje, [110] [111] aunque afirmó que ocasionalmente también puede crear individuos enérgicos como Alcibíades y César . [109] Culpó al mestizaje de la decadencia de la sociedad y la cultura europeas, [97] pero también le atribuyó la creación de hombres modernos del "sentido histórico". [112]
Nietzsche también utilizó el término raza en el sentido étnico y en este sentido apoyó la idea de mezclar razas específicas que consideraba de alta calidad (por ejemplo, propuso que los alemanes se mezclaran con los eslavos [66] ). A pesar de la reverencia ocasional por las antiguas conquistas germánicas y su identificación de la clase alta con el tipo rubio y dolicocéfalo, [98] las ideas de Nietzsche no tienen mucho en común con el nordicismo . Ocasionalmente también elogió culturas no europeas, como los moros , los incas y los aztecas , afirmando que eran superiores a sus conquistadores europeos. [113] [114] En El amanecer del día también propuso la inmigración masiva de chinos a Europa afirmando que traerían "modos de vida y pensamiento, que serían muy adecuados para las hormigas trabajadoras" y ayudarían a "imbuir a esta Europa inquieta e inquieta con algo de su calma y contemplación asiáticas, y -lo que es quizás más necesario de todo- su estabilidad asiática". [115] Aunque los pensamientos de Nietzsche sobre el tema son a menudo vagos, en ocasiones utilizó un lenguaje muy duro, pidiendo "la aniquilación de las razas decadentes" y "millones de deformados". [116]
Nietzsche hizo numerosos comentarios sobre los judíos y el judaísmo , tanto positivos como negativos, y sus actitudes cambiaron significativamente durante su vida, desde una crítica bastante común a los judíos hasta una perspectiva más compleja y específica. También hay controversias sobre las traducciones de su obra que a veces intentan atenuar sus comentarios más incendiarios o disfrazar algunas de las actitudes que expresa. [118]
Culpó al judaísmo por difundir la idea del monoteísmo que pone a un Dios perfecto tan alto por encima de los humanos que todos parecen pequeños ante él y esencialmente iguales entre sí. [119] Pero también elogió partes del Antiguo Testamento y la historia judía temprana. Afirmó que el judaísmo pasó por una transformación negativa, moralista-pesimista durante el cautiverio babilónico . Al perder su clase aristocrática nativa, los judíos subyugados, ahora compuestos solo por la casta sacerdotal y los chandala , se volvieron resentidos hacia sus amos extranjeros y generalizaron tales sentimientos en un resentimiento religioso hacia cualquier tipo de aristocracia, inventando así la moralidad amo-esclavo . [120] [121] El cristianismo fue un desarrollo posterior, incluso más radical, de la misma idea que socavó el Imperio romano aristocrático , y más tarde fue seguido por la Reforma Protestante y la Revolución Francesa. Aunque Nietzsche no atribuyó la culpa de la decadencia cultural exclusivamente a los judíos, como algunos antisemitas biológicos, sí señaló su decisiva influencia histórica. Nietzsche llegó a afirmar que los antisemitas también son producto del espíritu judío, ya que con sus ideas cristianas, populistas y socialistas, exhiben la misma moralidad de esclavos y resentimiento que históricamente fueron pioneros de los judíos. [122] En ese sentido, su actitud negativa hacia los judíos va incluso más allá del antisemitismo habitual de su época. También sostuvo muchos estereotipos comunes sobre los judíos como físicamente inferiores, astutos, egoístas, explotadores, deshonestos y manipuladores, aunque no necesariamente consideró todas estas características negativas. [123]
También elogió a menudo la inteligencia y los logros judíos. [124] Tenía una actitud muy negativa hacia los movimientos antisemitas contemporáneos , que generalmente se basaban en la animosidad cristiana , nacionalista y económica hacia los judíos. En Alemania, el movimiento antisemita de la época estaba estrechamente relacionado con el socialismo cristiano de Adolf Stoecker . Sus biógrafos, Domenico Losurdo y Julian Young , describen a Nietzsche como alguien que se oponía principalmente a ese antisemitismo populista y económico, viéndolo como motivado puramente por el resentimiento hacia el éxito y el dinero judíos. [125] [126] En una carta, escribió que "el antisemitismo parece ser exactamente como la lucha contra los ricos y los medios empleados anteriormente para hacerse rico". [127] Elogió a las antiguas y ricas familias judías como una especie de aristocracia judía refinada, viéndolas como aliadas en la lucha contra el socialismo, mientras permanecía desdeñoso hacia las masas de trabajadores, artesanos y comerciantes judíos, que a menudo eran inmigrantes pobres de Europa del Este, percibidos como groseros y políticamente subversivos. [128] Sus comentarios más negativos están dirigidos contra los profetas y sacerdotes judíos debido a su influencia histórica en Occidente; vio a los intelectuales de izquierda como su versión moderna. [129] En cuanto a los ricos financieros judíos, incluso propuso una política asimilacionista de matrimonios eugenésicos con la nobleza prusiana . [130]
Nietzsche rompió con su editor en 1886 en oposición a las posturas antisemitas de este último; ya estaba insatisfecho porque el compromiso político de Schmeitzner en la Alianza Antijudía fue la razón de la publicación tardía de Zaratustra . [131] Su ruptura con Richard Wagner , expresada en El caso Wagner y Nietzsche contra Wagner , ambos escritos en 1888, tuvo mucho que ver con el respaldo de Wagner al pangermanismo y al antisemitismo, y también con su adhesión al cristianismo. En una carta del 29 de marzo de 1887 a Theodor Fritsch , Nietzsche se burló de los antisemitas, Fritsch, Eugen Dühring , Wagner, Ebrard, Adolf Wahrmund y el principal defensor del pangermanismo, Paul de Lagarde , quien se convertiría, junto con Wagner y Houston Chamberlain , en las principales influencias oficiales del nazismo . [5] Esta carta de 1887 a Fritsch terminaba con: "Y finalmente, ¿cómo crees que me siento cuando el nombre de Zaratustra es pronunciado por antisemitas?" [132] Admitió que su Así habló Zaratustra fue leído y reseñado positivamente casi solo por wagnerianos y antisemitas que también intentaron sin éxito ganarlo para su causa. [133] Sin embargo, su filosofía en realidad comenzó a atraer a un número significativo de admiradores judíos y estableció correspondencia con algunos de ellos. [134]
Nietzsche criticó duramente a su hermana y a su marido, Bernhard Förster , hablando con dureza contra la "canalla antisemita":
He visto pruebas fehacientes de que el señor doctor Förster no ha roto todavía su relación con el movimiento antisemita... Desde entonces me ha resultado difícil encontrar algo de la ternura y la actitud protectora que he sentido hacia usted durante tanto tiempo. La separación entre nosotros se ha decidido así de la manera más absurda. ¿No ha comprendido usted nada de la razón por la que estoy en el mundo?... Ahora ha llegado tan lejos que tengo que defenderme de pies y manos contra la gente que me confunde con estas canalladas antisemitas; después de que mi propia hermana, mi ex hermana, y más recientemente Widemann hayan dado el impulso a esta terrible confusión. Después de leer el nombre de Zaratustra en la correspondencia antisemita, mi paciencia llegó a su fin. Ahora estoy en una posición de defensa de emergencia contra el partido de su cónyuge. ¡¡¡Esas malditas deformidades antisemitas no empañarán mi ideal!!!
Borrador de una carta a su hermana Elisabeth Förster-Nietzsche (diciembre de 1887)
Nietzsche se volvió muy crítico del pangermanismo y el nacionalismo después de la victoria prusiana sobre Francia . Aunque participó en la guerra como voluntario, pronto se desilusionó con el nuevo Imperio alemán , viendo el desarrollo posterior en la cultura alemana como vulgar y triunfalista. [135] En cambio, elogió la identidad y la integración europeas , [65] prediciendo que los desarrollos en el comercio, la industria y las migraciones internas debilitarían a las naciones y darían como resultado una raza europea mixta y un continente unificado que desempeñaría un papel más dominante en la política mundial. [136] Le desagradaba profundamente la dinastía Hohenzollern , especialmente debido a sus políticas sociales que acomodaban a la clase trabajadora. [137] En Ecce Homo (1888), Nietzsche criticó a la "nación alemana" y su "voluntad de poder (de Imperio, de Reich)", subrayando así una fácil mala interpretación de la Wille zur Macht , la concepción de los alemanes como una "raza", y la "forma antisemita de escribir la historia", o de hacer que "la historia se ajuste al Imperio alemán", y estigmatizó al "nacionalismo, esta neurosis nacional de la que Europa está enferma", esta "política pequeña". [138] Más tarde en su vida, incluso comenzó a identificarse como polaco , creyendo que sus antepasados eran nobles polacos que emigraron a Alemania [139] (sus afirmaciones de ascendencia polaca y aristocrática suelen ser rechazadas por los biógrafos; véase: Ciudadanía, nacionalidad y etnicidad ). Las proclamaciones cosmopolitas de Nietzsche no están exentas de detractores que señalan que mantuvo un enfoque de por vida en la sociedad y la cultura alemanas, y que sus últimos escritos antes de la locura fueron sobre la política alemana. [140] Su actitud hostil y burlona hacia Alemania se puede atribuir también a veces a sus frustraciones personales, a la ruptura de su amistad con Wagner y a la muy mala recepción de su obra en Alemania. [107]
Nietzsche tenía una visión positiva de los pueblos eslavos , pero expresó actitudes mixtas hacia el Imperio ruso , describiéndolo en sus obras anteriores como una potencia asiática hostil, mientras que más tarde elogió a la autocracia zarista por su oposición a la modernidad y la recepción positiva de sus obras en los círculos aristocráticos de San Petersburgo . [141] En Ecce Homo , elogió particularmente la cultura francesa como superior a todas las demás, especialmente la alemana. [142] Sin embargo, sus actitudes negativas y críticas nacionales no se reservaron solo para Alemania. En sus últimos años, hizo comentarios negativos sobre las tendencias culturales en la sociedad francesa y denunció a muchos intelectuales destacados de la época, como Victor Hugo , George Sand , Émile Zola , los hermanos Goncourt , Charles Augustin Sainte-Beuve , Charles Baudelaire , Auguste Comte y Ernest Renan . [143] Sus actitudes negativas más consistentes fueron hacia Inglaterra , a la que describió como una nación de tenderos, filisteos, hipócritas morales y cristianos puritanos. Sin tener en cuenta la preeminencia colonial británica y la capacidad de escapar de los levantamientos revolucionarios del continente, que a menudo eran admirados entre los autores aristocráticos reaccionarios de la época, la ira de Nietzsche fue impulsada principalmente por las tradiciones filosóficas británicas , que denunció como utilitaristas , altruistas y centradas en objetivos humildes y plebeyos de comodidad y felicidad. Mantuvo la misma actitud negativa hacia los Estados Unidos . [144]
Nietzsche fue un defensor del colonialismo europeo , viéndolo como una forma de resolver el problema de la superpoblación, pacificar a la clase trabajadora rebelde y rejuvenecer la cultura europea decadente. La expansión europea y la dominación global eran parte de su "gran política". Observó que en las colonias, los europeos a menudo actúan como conquistadores despiadados, sin las restricciones de la moral cristiana y los valores democráticos, que él veía como un instinto liberado y saludable. [145] Incluso había mostrado cierto interés inicial en el proyecto colonial de su cuñado en Paraguay, Nueva Germania , a pesar de las enormes diferencias políticas entre ellos, y durante un tiempo, a mediados de la década de 1880, también consideró migrar a una colonia suiza en Oaxaca , México. [146] Estaba especialmente interesado en las diferencias climáticas , creyendo que el norte de Europa es un hábitat insalubre que atrofia el desarrollo cultural; ideas similares también fueron sostenidas por Wagner y muchos de sus seguidores. [147]
Nietzsche tituló el aforismo 377 del quinto libro de La gaya ciencia (publicado en 1887) «Nosotros, los que no tenemos hogar» ( Wir Heimatlosen ), [148] en el que criticaba el pangermanismo y el patriotismo y se autodenominaba «buen europeo». En la segunda parte de este aforismo, que según Georges Bataille contenía lo más importante del pensamiento político de Nietzsche, el pensador del Eterno Retorno afirmaba:
No, no amamos a la humanidad, pero por otra parte no somos lo bastante "alemanes", en el sentido en que se emplea constantemente la palabra "alemán" hoy en día, para abogar por el nacionalismo y el odio racial y para poder disfrutar de la sarna nacional del corazón y del envenenamiento de la sangre que hoy lleva a las naciones de Europa a delimitarse y atrincherarse unas contra otras como si se tratara de una cuestión de cuarentena. Para eso somos demasiado abiertos de mente, demasiado maliciosos, demasiado mimados, también demasiado bien informados, demasiado "viajados": preferimos vivir en las montañas, apartados, "a destiempo", en siglos pasados o futuros, sólo para no experimentar la rabia silenciosa a la que sabemos que debemos ser condenados como testigos oculares de una política que desola el espíritu alemán haciéndolo vano y que, además , es una política mezquina : - para evitar que su propia creación se desmorone de inmediato, ¿no se ve necesario colocarla entre dos odios mortales? ¿No debe desear la perpetuación del sistema europeo de muchos pequeños Estados?... Nosotros, los que no tenemos hogar, somos demasiado diversos y mixtos en cuanto a raza y origen, somos "hombres modernos" y, por consiguiente, no nos sentimos tentados a participar en la falsa autoadmiración racial y la indecencia racial que se exhibe hoy en Alemania como signo de un modo de pensar alemán y que es doblemente falsa y obscena entre la gente del "sentido histórico". Somos, en una palabra -¡y que ésta sea nuestra palabra de honor!- buenos europeos, herederos de Europa, ricos, superabastecidos, pero también herederos demasiado obligados de milenios de espíritu europeo: como tales, también hemos superado el cristianismo y somos reacios a él, y precisamente porque lo hemos superado , porque nuestros antepasados fueron cristianos que en su cristianismo fueron inflexiblemente rectos; por su fe sacrificaron voluntariamente bienes y posición, sangre y patria. Nosotros hacemos lo mismo. ¿Por qué? ¿Por nuestra incredulidad? ¿Para toda clase de incredulidad? ¡No, vosotros sabéis que no es así, amigos míos! El sí escondido en vosotros es más fuerte que todos los noes y los quizás que os afligen a vosotros y a vuestra edad como una enfermedad; y cuando tenéis que embarcaros, vosotros, emigrantes, también vosotros estáis obligados a ello por... ¡ una fe!... [149]
Bataille fue uno de los primeros en denunciar la interpretación deliberada de Nietzsche por parte de los nazis, entre ellos Alfred Baeumler . En enero de 1937, dedicó un número de Acéphale , titulado «Reparaciones a Nietzsche», al tema «Nietzsche y los fascistas». [5] Allí, llamó a Elisabeth Förster-Nietzsche «Elisabeth Judas-Förster», recordando la declaración de Nietzsche: «No frecuentar nunca a nadie que esté involucrado en este fraude descarado sobre las razas». [5] Domenico Losurdo ridiculiza la idea de que una «mujer intelectualmente bastante mediocre» haya logrado manipular y descarrilar las interpretaciones de Nietzsche durante décadas e inspirar movimientos políticos que abarcaron a millones de personas. Nietzsche rechaza esta idea como una teoría de la conspiración insostenible y señala que "no faltan pasajes inquietantes y horrorosos en los escritos de Nietzsche". [150] Debido a sus puntos de vista complejos y comentarios ocasionalmente contradictorios sobre estos asuntos, la idea de Nietzsche como predecesor del nazismo y el fascismo sigue siendo controvertida y debatida entre los académicos (véase: Nietzsche y el fascismo ). Debido en gran medida a los escritos de Walter Kaufmann y los filósofos franceses de posguerra, la reputación de Nietzsche mejoró y hoy en día no suele estar vinculado al nazismo como lo estuvo en el pasado. Los detractores señalan que autores como Houston Stewart Chamberlain y Arthur de Gobineau también tenían puntos de vista complejos sobre cuestiones de política, nación y raza que eran incompatibles con la ideología nazi en numerosos puntos, pero su influencia en el Tercer Reich todavía no se descarta como un malentendido. [151]
En Humano, demasiado humano , una obra de su período intermedio más moderado , Nietzsche escribió en un tono fuertemente pacifista: "La doctrina del ejército como medio de autodefensa debe ser renunciada tan completamente como la sed de conquista... Desarmarse siendo el mejor armado por una elevación de la sensibilidad: ése es el medio para la paz real... mientras que la llamada paz armada tal como ahora se exhibe en todos los países es una disposición a la fragilidad que no confía ni en sí misma ni en su vecino y no depone las armas mitad por odio, mitad por miedo. Mejor perecer que odiar y temer, y dos veces mejor perecer que hacerse odiar y temer: ¡ésta debe convertirse un día en la máxima suprema de cada estado individual!" [152]
Y, sin embargo, Nietzsche también hizo numerosos comentarios más tarde en su carrera en los que renuncia al pacifismo , elogia la guerra , los valores militares y las conquistas. Algunos de estos pueden leerse como metafóricos, [153] pero en otros se refiere a políticas específicas o acciones militares y comandantes. Nietzsche se presentó voluntario para la guerra franco-prusiana como asistente médico, pero pronto se volvió crítico del militarismo prusiano , principalmente debido a su desilusión con la cultura alemana, el nacionalismo y el antisemitismo incipiente, introduciendo así muchos conflictos en sus obras cuando se toman en su conjunto, que han confundido así a aquellos comentaristas que se acercan a sus obras de la manera contra la que Nietzsche advirtió en 1879: "Los peores lectores son aquellos que se comportan como tropas saqueadoras: se llevan unas pocas cosas que pueden usar, ensucian y confunden el resto, y vilipendian el conjunto" [154].
A pesar de su desilusión con el militarismo prusiano y el nacionalismo alemán, Nietzsche no renunció al militarismo en general. [155] Admiraba a Napoleón por revivir el espíritu militar que veía como defensa contra el gobierno decadente de las "ideas modernas", los "hombres de negocios y los filisteos". [156] Y en sus cuadernos, que fueron editados por su hermana Elizabeth y publicados después de su muerte bajo el título La voluntad de poder , escribió: "Cuando los instintos de una sociedad finalmente la hacen renunciar a la guerra y a la conquista, está decadente: está madura para la democracia y el gobierno de los tenderos. En la mayoría de los casos, es cierto, las garantías de paz son simplemente tragos estupefacientes. [157] Así, mientras en privado albergaba la idea del desarrollo militar de Europa [158] contemplando el reclutamiento , la educación militar politécnica y la idea de que todos los hombres de las clases superiores deberían ser oficiales de reserva además de sus trabajos civiles., [159] escribiendo "El mantenimiento del Estado militar es el último medio de adherirse a la gran tradición del pasado; o, donde se ha perdido, revivirla. Por medio de ella se preserva el tipo de hombre superior o fuerte, y todas las instituciones e ideas que perpetúan la enemistad y el orden de rango en los Estados, tales como el sentimiento nacional, los aranceles protectores, etc., pueden por esa razón parecer justificadas. [160] En los escritos que decidió publicar, denunció sin ambigüedades "La fiebre nacionalista... entre los alemanes de hoy, incluyendo ahora la estupidez antifrancesa, ahora la antijudía, ahora la antipolaca...", [161] describiendo la guerra como "una comedia que oculta" [162] a través del "distanciamiento patológico que la locura del nacionalismo ha inducido". [163] Se opuso al "gobierno de los mandarines" que resuelve los conflictos a través de maquinaciones ocultas en lugar de una guerra abierta, [164] y elogia a los "guerreros" aristocráticos por sobre los "soldados" comunes, expresando dudas sobre armar y entrenar a las masas proletarias reclutadas, viéndolas como una amenaza revolucionaria potencial. [165] Abogó por la unidad europea frente al nacionalismo partidista y le preocupaba que las guerras modernas entre las naciones europeas pudieran tener un efecto disgénico al sacrificar a demasiados individuos fuertes y valientes. [166]
Estas numerosas declaraciones contradictorias reflejan la "guerra interna" de Nietzsche [167] y demuestran claramente lo que Karl Jaspers llamó "El Vórtice": la observación de Jasper de que en las obras de Nietzsche siempre podemos encontrar la contradicción de cualquier declaración que él hace, [168] lo que demuestra que Nietzsche no buscaba seguidores que repitieran servilmente sus "doctrinas", sino más bien buscaba desafiar a sus lectores a pensar por sí mismos y cultivar su propia autonomía.
Las opiniones de Nietzsche sobre las mujeres han servido como un imán para la controversia, desde su vida hasta el presente. Con frecuencia hizo comentarios en sus escritos que algunos consideran misóginos . En El crepúsculo de los ídolos (1888) afirmó : "Se considera que las mujeres son profundas. ¿Por qué? Porque nunca sondeamos sus profundidades. Pero las mujeres ni siquiera son superficiales". [169] [ se necesita una fuente no primaria ]
Según Santayana , Nietzsche consideraba que su filosofía era una corrección de la filosofía de Schopenhauer . En su obra El egoísmo en la filosofía alemana, [170] Santayana enumera las reacciones antitéticas de Nietzsche a Schopenhauer:
La voluntad de vivir se transformaría en voluntad de dominar; el pesimismo fundado en la reflexión se transformaría en optimismo fundado en el coraje; la suspensión de la voluntad en la contemplación daría paso a una explicación más biológica de la inteligencia y el gusto; finalmente, en lugar de la piedad y el ascetismo (los dos principios morales de Schopenhauer), Nietzsche establecería el deber de afirmar la voluntad a cualquier precio y de ser cruel pero hermosamente fuerte. Estos puntos de diferencia con Schopenhauer abarcan toda la filosofía de Nietzsche.
Estas enmiendas muestran cómo la filosofía de Schopenhauer no fue un mero estímulo inicial para Nietzsche, sino que formó la base de gran parte del pensamiento de Nietzsche.
Von Hartmann sugirió que Schopenhauer fue el único filósofo que fue estudiado sistemáticamente por Nietzsche. [171]
La obra de Philipp Mainländer tuvo un impacto importante en el desarrollo intelectual de Nietzsche y lo hizo distanciarse de la filosofía de Schopenhauer. [172] [173] En la crítica de 200 páginas de Mainländer a la filosofía de Schopenhauer , Mainländer argumenta contra una voluntad metafísica detrás del mundo y, en cambio, aboga por una multiplicidad real de voluntades que luchan entre sí.
Tal vez la mejor manera de entender a Mainländer es como una influencia negativa en Nietzsche. [174] Mainländer llevó el pesimismo de Schopenhauer hasta su conclusión final y se quitó la vida. Sin embargo, nunca recomendó ni abogó por el suicidio (se trata de un error común) y su objetivo es motivar a quienes aborrecen el mundo a volver a una vida activa con metas elegidas por ellos mismos. [175] Mainländer es un hedonista [176] y el objetivo de su ética es indicar cómo el hombre puede alcanzar la felicidad más alta. [177] Si la vida no tiene valor, entonces debe utilizarse para alcanzar un estado de absoluta intrepidez. [178]
Tanto Nietzsche como Mainländer debieron su despertar filosófico a El mundo como voluntad y representación , detestaban al popular sucesor de Schopenhauer, Eduard von Hartmann , ambos defendían al individuo y rechazaban los valores tradicionales, ambos proclamaban que Dios estaba muerto (Mainländer había popularizado el tema antes que Nietzsche [179] ). Su colapso mental también ha suscitado comparaciones. [180]
Nietzsche sabía poco del filósofo del siglo XIX Søren Kierkegaard . [181] [182] Georg Brandes , un filósofo danés, le escribió a Nietzsche en 1888 pidiéndole que estudiara las obras de Kierkegaard, a lo que Nietzsche respondió que lo haría. [183] [nb 1]
Sin embargo, investigaciones recientes sugieren que Nietzsche estuvo expuesto a las obras de Kierkegaard a través de la literatura secundaria. Además de Brandes, Nietzsche poseía y leyó una copia de Christliche Ethik (1873) de Hans Lassen Martensen en la que Martensen citó y escribió extensamente sobre el individualismo de Kierkegaard en la ética y la religión . Nietzsche también leyó Psychologie in Umrissen auf Grundlage der Erfahrung (ed. 1887) de Harald Høffding , que expuso y criticó la psicología de Kierkegaard. Thomas Brobjer cree que una de las obras que Nietzsche escribió sobre Kierkegaard está en Morgenröthe , que fue escrita en parte como respuesta al trabajo de Martensen. En uno de los pasajes, Nietzsche escribió: “Por otra parte, aquellos moralistas que, siguiendo los pasos de Sócrates , ofrecen al individuo una moral de autocontrol y templanza como un medio para su propio beneficio, como su clave personal para la felicidad, son las excepciones”. Brobjer cree que Kierkegaard es uno de “esos moralistas”. [184]
El primer estudio filosófico que compara a Kierkegaard y Nietzsche fue publicado incluso antes de la muerte de Nietzsche. [185] Se han publicado más de 60 artículos y 15 estudios completos dedicados enteramente a comparar a estos dos pensadores. [185]
Tal vez el mayor legado filosófico de Nietzsche se encuentre en sus intérpretes del siglo XX, entre ellos Pierre Klossowski , Martin Heidegger , Georges Bataille , Leo Strauss , Alexandre Kojève , Michel Foucault , Gilles Deleuze (y Félix Guattari ), Jacques Derrida y Albert Camus . Los escritos posteriores de Foucault, por ejemplo, adoptan el método genealógico de Nietzsche para desarrollar teorías antifundacionalistas del poder que dividen y fragmentan en lugar de unir la política (como se evidencia en la tradición liberal de la teoría política). La institucionalización sistemática de la delincuencia criminal, la identidad y la práctica sexuales y los enfermos mentales (por nombrar solo algunos) son ejemplos utilizados por Foucault para demostrar cómo el conocimiento o la verdad son inseparables de las instituciones que formulan nociones de legitimidad a partir de "inmoralidades" como la homosexualidad y similares (captadas en la famosa ecuación poder-conocimiento ). Deleuze, posiblemente el más importante de los intérpretes de Nietzsche, utilizó la muy difamada tesis de la "voluntad de poder" junto con las nociones marxistas de excedente de mercancías y las ideas freudianas del deseo para articular conceptos como el rizoma y otros "exteriores" del poder estatal tal como se concibe tradicionalmente.
Ciertas interpretaciones nietzscheanas recientes han hecho hincapié en los aspectos más inoportunos y políticamente controvertidos de la filosofía de Nietzsche. El comentarista nietzscheano Keith Ansell Pearson ha señalado lo absurdo de que los liberales, socialistas, comunistas y anarquistas igualitaristas modernos reclamen a Nietzsche como heraldo de su propia política de izquierdas: "Los valores que Nietzsche desea someter a una revalorización son en gran medida valores altruistas e igualitarios como la compasión, el autosacrificio y la igualdad de derechos . Para Nietzsche, la política moderna se basa en gran medida en una herencia secular de valores cristianos (interpreta la doctrina socialista de la igualdad en términos de una secularización de la creencia cristiana en la igualdad de todas las almas ante Dios"). [186] Obras como Nietzsche y la política del radicalismo aristocrático de Bruce Detwiler , [187] Nietzsche contra la democracia de Frederick Appel , [188] y Nietzsche, il ribelle aristocratico de Domenico Losurdo [189] desafían el consenso interpretativo liberal prevaleciente sobre Nietzsche y afirman que el elitismo de Nietzsche no era meramente una pose estética sino un ataque ideológico a la creencia ampliamente aceptada en la igualdad de derechos del Occidente moderno, ubicando a Nietzsche en la tradición conservadora-revolucionaria.
por primera vez explícitamente que se había separado de Schopenhauer. Vale la pena mencionar que el libro de Mainländer termina con una larga sección (más de doscientas páginas) que consiste principalmente en una crítica de la metafísica de Schopenhauer. Decher enfatiza la importancia del hecho de que Mainländer reinterpretara la voluntad única y metafísica de Schopenhauer a una multiplicidad de voluntades (siempre en lucha) y la importancia de esto para la voluntad de poder de Nietzsche.
Bekanntlich war es Philipp Mainländer, der als Scharnierstelle zwischen den metaphyisischen Willensbegriffen Schopenhauers und Nietzsches fungierte. // Es famoso que fue Philipp Mainländer, quien funcionó como interfaz entre el concepto de voluntad metafísica de Schopenhauer y Nietzsche.
{{cite book}}: Mantenimiento de CS1: falta la ubicación del editor ( enlace ){{cite book}}: Mantenimiento de CS1: falta la ubicación del editor ( enlace ){{cite book}}: Mantenimiento de CS1: falta la ubicación del editor ( enlace )y evocador: la muerte de Dios. Popularizó el tema antes que Nietzsche.