Senaquerib ( cuneiforme neoasirio :
Sîn-ahhī-erība [3] o Sîn-aḥḥē-erība , [4] que significa " Sîn ha reemplazado a los hermanos") [5] [6] [a] fue el rey del Imperio neoasirio desde la muerte de su padre Sargón II en el 705 a.C. hasta su propia muerte en el 681 a.C. Senaquerib , segundo rey de la dinastía sargónida , es uno de los reyes asirios más famosos por el papel que desempeña en la Biblia hebrea , que describe su campaña en el Levante . Otros acontecimientos de su reinado incluyen la destrucción de la ciudad de Babilonia en 689 a. C. y la renovación y expansión de la última grancapital asiria , Nínive .
Aunque Senaquerib fue uno de los reyes asirios más poderosos y de mayor alcance, enfrentó considerables dificultades para controlar Babilonia , que formaba la parte sur de su imperio. Muchos de los problemas babilónicos de Senaquerib surgieron del jefe tribal caldeo [7] Marduk-apla-iddina II , que había sido rey de Babilonia hasta que el padre de Senaquerib lo derrotó. Poco después de que Senaquerib heredara el trono en 705 a. C., Marduk-apla-iddina retomó Babilonia y se alió con los elamitas . Aunque Senaquerib recuperó el sur en 700 a. C., Marduk-apla-iddina continuó molestándolo, probablemente instigando a los vasallos asirios en el Levante a rebelarse, lo que condujo a la Guerra Levantina de 701 a. C., y él mismo a la guerra contra Bel-ibni , el rey vasallo de Senaquerib en Babilonia.
Después de que los babilonios y elamitas capturaran y ejecutaran al hijo mayor de Senaquerib, Aššur-nādin-šumi , a quien Senaquerib había proclamado como su nuevo rey vasallo en Babilonia, Senaquerib hizo campaña en ambas regiones, sometiendo a Elam. Como Babilonia, situada dentro de su propio territorio, había sido el objetivo de la mayoría de sus campañas militares y había causado la muerte de su hijo, destruyó la ciudad en 689 a.C.
En la Guerra de Levante, los estados del sur de Levante, especialmente el Reino de Judá bajo el rey Ezequías , no fueron sometidos tan fácilmente como los del norte. Así, los asirios invadieron Judá. Aunque la narrativa bíblica sostiene que la intervención divina de un ángel puso fin al asedio asirio de Jerusalén al destruir al ejército asirio , una derrota absoluta es poco probable, ya que Ezequías se sometió a Senaquerib al final de la campaña. [8] Los registros contemporáneos, incluso los escritos por los enemigos de Asiria, no mencionan la derrota de los asirios en Jerusalén. [9]
Senaquerib transfirió la capital de Asiria a Nínive , donde había pasado la mayor parte de su tiempo como príncipe heredero . Para transformar Nínive en una capital digna de su imperio, lanzó uno de los proyectos de construcción más ambiciosos de la historia antigua. Amplió el tamaño de la ciudad y construyó grandes murallas, numerosos templos y un jardín real. Su obra más famosa en la ciudad es el Palacio del Suroeste, al que Senaquerib llamó su "Palacio sin rival".
Después de la muerte de su hijo mayor y príncipe heredero Aššur-nādin-šumi, Senaquerib originalmente designó heredero a su segundo hijo, Arda-Mulissu . Posteriormente lo reemplazó con un hijo menor, Esarhaddon , en 684 a. C., por razones desconocidas. Senaquerib ignoró los repetidos llamamientos de Arda-Mulissu para ser reinstalado como heredero, y en 681 a. C., Arda-Mulissu y su hermano Nabu-shar-usur asesinaron a Senaquerib, [b] con la esperanza de hacerse con el poder. Babilonia y el Levante acogieron su muerte como un castigo divino , mientras que el corazón de Asiria probablemente reaccionó con resentimiento y horror. La coronación de Arda-Mulissu se pospuso y Esarhaddon reunió un ejército y se apoderó de Nínive, instalándose como rey como pretendía Senaquerib.
Senaquerib era hijo y sucesor del rey neoasirio Sargón II , que había reinado como rey de Asiria del 722 al 705 a.C. y como rey de Babilonia del 710 al 705 a.C. La identidad de la madre de Senaquerib es incierta. Históricamente, la opinión más popular ha sido que Senaquerib era hijo de Ataliya , la esposa de Sargón , aunque ahora esto se considera poco probable. Para haber sido madre de Senaquerib, Ataliya tendría que haber nacido alrededor del año 760 a. C., a más tardar, y haber vivido al menos hasta el 692 a. C., [13] como se atestigua una "reina madre" en ese año, [14] pero la tumba de Ataliya en Nimrud , [13] que fue descubierta en la década de 1980, [15] indica que tenía 35 años como máximo cuando murió. La asirióloga Josette Elayi considera más plausible que la madre de Senaquerib fuera otra de las esposas de Sargón, Ra'īmâ ; una estela de Assur (antigua capital de Asiria ), descubierta en 1913, se refiere específicamente a ella como la "madre de Senaquerib". La existencia de Ra'īmâ es un descubrimiento reciente, basado en una lectura de 2014 de la inscripción en la estela. [13] Sargón afirmó que él mismo era hijo del rey anterior Tiglat-Pileser III , pero esto es incierto ya que Sargón usurpó el trono del otro hijo de Tiglat-Pileser, Salmanasar V. [dieciséis]
Senaquerib probablemente nació c. 745 a. C. en Nimrud. Si Sargón fuera hijo de Tiglat-pileser y no un usurpador no dinástico, Senaquerib habría crecido en el palacio real de Nimrud y habría pasado allí la mayor parte de su juventud. Sargón continuó viviendo en Nimrud mucho después de convertirse en rey, abandonando la ciudad en 710 a. C. para residir en Babilonia y más tarde en su nueva capital, Dur-Sharrukin , en 706 a. Cuando Sargón se mudó a Babilonia, Senaquerib, quien sirvió como príncipe heredero y heredero designado, ya había abandonado Nimrud y vivía en una residencia en Nínive . [2] Nínive había sido la sede designada del príncipe heredero asirio desde el reinado de Tiglat-pileser. [17] Como príncipe heredero, Senaquerib también poseía una propiedad en Tarbisu . El educador real, Hunnî, habría educado a Senaquerib y a sus hermanos. Probablemente recibieron una educación de escribas , aprendieron aritmética y a leer y escribir en sumerio y acadio . [2]
Senaquerib tenía varios hermanos y al menos una hermana. Además de los hermanos mayores que murieron antes de su nacimiento, Senaquerib tenía varios hermanos menores, algunos de los cuales se menciona que vivieron en 670 a. C., entonces al servicio del hijo y sucesor de Senaquerib, Esarhaddón . La única hermana conocida de Senaquerib, Ahat-abisha , estaba casada con Ambaris, el rey de Tabal , pero probablemente regresó a Asiria después de la primera campaña exitosa de Sargón contra Tabal. [18]
El nombre de Senaquerib, Sîn-aḥḥē-erība , significa " Sîn (el dios de la luna) ha reemplazado a los hermanos" en acadio. El nombre probablemente deriva de que Senaquerib no era el primer hijo de Sargón, sino que todos sus hermanos mayores estaban muertos cuando él nació. En hebreo , su nombre fue traducido como Snḥryb y en arameo fue Šnḥ'ryb . [6] Según un documento del 670 a. C., era ilegal dar el nombre de Senaquerib (entonces el ex rey) a un plebeyo en Asiria, ya que se consideraba un sacrilegio. [13]
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Como príncipe heredero, Senaquerib ejerció el poder real con su padre, o solo como sustituto mientras Sargón estaba de campaña. Durante las ausencias más prolongadas de Sargón del corazón de Asiria, la residencia de Senaquerib habría servido como centro de gobierno en el Imperio neoasirio, y el príncipe heredero habría asumido importantes responsabilidades administrativas y políticas. Las vastas responsabilidades confiadas a Senaquerib sugieren un cierto grado de confianza entre el rey y el príncipe heredero. En los relieves que representan a Sargón y Senaquerib, se los representa discutiendo, pareciendo casi iguales. Como regente, el deber principal de Senaquerib era mantener relaciones con los gobernadores y generales asirios y supervisar la vasta red de inteligencia militar del imperio. Senaquerib supervisó los asuntos internos y, a menudo, informó a Sargón sobre los progresos realizados en los proyectos de construcción en todo el imperio. [19] Sargón también le asignó la recepción y distribución de obsequios y tributos de la audiencia. Después de distribuir dichos recursos económicos, Senaquerib envió cartas a su padre para informarle de sus decisiones. [20]
Una carta a su padre indica que Senaquerib lo respetaba y que mantenían una relación amistosa. Nunca desobedeció a su padre y sus cartas indican que conocía bien a Sargón y quería complacerlo. Por razones desconocidas, Sargón nunca lo llevó a sus campañas militares. Elayi cree que Senaquerib pudo haber resentido a su padre por esto, ya que se perdió la gloria asociada a las victorias militares. En cualquier caso, Senaquerib nunca tomó medidas contra Sargón ni intentó usurpar el trono a pesar de tener edad suficiente para convertirse en rey. [21]
Cuando Senaquerib se convirtió en rey, el Imperio neoasirio había sido la potencia dominante en el Cercano Oriente durante más de treinta años, principalmente debido a su ejército grande y bien entrenado, superior al de cualquier otro reino contemporáneo. Aunque Babilonia al sur también había sido alguna vez un reino grande, por lo general era más débil que su vecino del norte durante este período, debido a divisiones internas y la falta de un ejército bien organizado. La población de Babilonia estaba dividida en varios grupos étnicos con diferentes prioridades e ideales. Aunque los antiguos babilonios nativos gobernaban la mayoría de las ciudades, como Kish , Ur , Uruk , Borsippa , Nippur y la propia Babilonia, las tribus caldeas lideradas por jefes que a menudo se peleaban entre sí dominaban la mayor parte de las tierras más meridionales. [22] Los arameos vivían en los márgenes de las tierras colonizadas y eran famosos por saquear los territorios circundantes. Debido a las luchas internas de estos tres grupos principales, Babilonia a menudo representaba un objetivo atractivo para las campañas asirias. [23] Los dos reinos habían competido desde el surgimiento del Imperio Asirio Medio en el siglo XIV a. C., y en el siglo VIII a. C., los asirios constantemente obtuvieron la ventaja. [24] La debilidad interna y externa de Babilonia llevó a su conquista por el rey asirio Tiglat-Pileser III en 729 a.C. [23]
Durante la expansión de Asiria hasta convertirse en un imperio importante, los asirios conquistaron varios reinos vecinos, anexándolos como provincias asirias o convirtiéndolos en estados vasallos. Debido a que los asirios veneraban la larga historia y cultura de Babilonia, ésta se conservó como un reino pleno, ya sea gobernado por un rey cliente designado o por el rey asirio en una unión personal . [23] La relación entre Asiria y Babilonia fue similar a la relación entre Grecia y Roma en siglos posteriores; Gran parte de la cultura, los textos y las tradiciones de Asiria habían sido importados del sur. Asiria y Babilonia también compartían el mismo idioma (acadio). [25] La relación entre Asiria y Babilonia fue emocional en cierto sentido; Las inscripciones neoasirias implícitamente dan género a los dos países, llamando a Asiria el "marido" metafórico y a Babilonia su "esposa". En palabras del asiriólogo Eckart Frahm, "los asirios estaban enamorados de Babilonia, pero también deseaban dominarla". Aunque Babilonia era respetada como fuente de civilización, se esperaba que permaneciera pasiva en asuntos políticos, algo que la "novia babilónica" de Asiria se negó repetidamente a ser. [26]
En 705 a. C., Sargón, probablemente de unos sesenta años, dirigió el ejército asirio en una campaña contra el rey Gurdî de Tabal en Anatolia central . La campaña fue desastrosa y resultó en la derrota del ejército asirio y la muerte de Sargón, cuyo cadáver se llevaron los anatolios. [8] [27] La muerte de Sargón empeoró significativamente la derrota porque los asirios creían que los dioses lo habían castigado por alguna fechoría importante en el pasado. En la mitología mesopotámica, la vida futura que padecían aquellos que morían en la batalla y no eran enterrados era terrible, estando condenados a sufrir como mendigos durante la eternidad. [28] Senaquerib tenía unos 35 años cuando ascendió al trono asirio en agosto del 705 a.C. [29] Tenía mucha experiencia sobre cómo gobernar el imperio debido a su largo mandato como príncipe heredero. [30] Su reacción ante el destino de su padre fue distanciarse de Sargón. [31] Frahm caracterizó la reacción de Senaquerib como "una de negación casi total", escribiendo que Senaquerib "aparentemente se sentía incapaz de reconocer y lidiar mentalmente con lo que le había sucedido a Sargón". Senaquerib abandonó inmediatamente la gran nueva capital de Sargón, Dur-Sharrukin, y trasladó la capital a Nínive. Una de las primeras acciones de Senaquerib como rey fue reconstruir un templo dedicado al dios Nergal , asociado con la muerte, el desastre y la guerra, en la ciudad de Tarbisu. [28]
Incluso con esta negación pública en mente, Senaquerib era supersticioso y pasó mucho tiempo preguntando a sus adivinos qué tipo de pecado pudo haber cometido Sargón para sufrir el destino que tuvo, tal vez considerando la posibilidad de que hubiera ofendido a las deidades de Babilonia al tomar el control. de la ciudad. [32] Un texto, aunque probablemente escrito después de la muerte de Senaquerib, dice que él proclamó que estaba investigando la naturaleza de un "pecado" cometido por su padre. [33] Una campaña menor en el año 704 a. C. [34] (no mencionada en los relatos históricos posteriores de Senaquerib), dirigida por los magnates de Senaquerib en lugar del propio rey, fue enviada contra Gurdî en Tabal para vengar a Sargón. Senaquerib dedicó mucho tiempo y esfuerzo a librar al imperio de las imágenes de Sargón. Elevar el nivel del patio hizo invisibles las imágenes que Sargón había creado en el templo de Assur. Cuando murió Ataliya, la esposa de Sargón, fue enterrada apresuradamente y en el mismo ataúd que otra mujer, la reina del rey anterior Tiglat-Pileser. Sargón nunca se menciona en las inscripciones de Senaquerib. [35]
La muerte de Sargón II en la batalla y la desaparición de su cuerpo inspiraron rebeliones en todo el Imperio Asirio. [8] Sargón había gobernado Babilonia desde el año 710 a.C., cuando derrotó al jefe tribal caldeo Marduk-apla-iddina II , que había tomado el control del sur tras la muerte del predecesor de Sargón, Salmanasar V, en el año 722 a.C. [7] Al igual que sus predecesores inmediatos, Senaquerib tomó los títulos gobernantes tanto de Asiria como de Babilonia cuando se convirtió en rey, pero su reinado en Babilonia fue menos estable. [32] A diferencia de Sargón y los gobernantes babilónicos anteriores, que se habían proclamado shakkanakku ( virreyes ) de Babilonia, en reverencia a la deidad de la ciudad, Marduk (quien era considerado el "rey" formal de Babilonia), Senaquerib se proclamó explícitamente como rey de Babilonia. Además, no "tomó la mano" de la estatua de Marduk , la representación física de la deidad, y por lo tanto no honró al dios sometiéndose al tradicional ritual de coronación babilónico. [36]
En airada respuesta a esta falta de respeto, revueltas con un mes de diferencia en 704 [7] o 703 a. C. [32] derrocaron el gobierno de Senaquerib en el sur. Primero, un babilónico llamado Marduk-zakir-shumi II tomó el trono, pero Marduk-apla-iddina, el mismo señor de la guerra caldeo que había tomado el control de la ciudad una vez antes y había luchado contra el padre de Senaquerib, lo depuso después de sólo dos años. [32] o cuatro semanas. [7] Marduk-apla-iddina reunió a grandes porciones del pueblo de Babilonia para luchar por él, tanto los babilonios urbanos como los caldeos tribales, y también reclutó tropas de la civilización vecina de Elam , en el actual suroeste de Irán. Aunque reunir todas estas fuerzas tomó tiempo, Senaquerib reaccionó lentamente a estos acontecimientos, lo que permitió a Marduk-apla-iddina estacionar grandes contingentes en las ciudades de Kutha y Kish. [37]
Partes del ejército asirio estaban en Tabal en el 704 a.C. Como Senaquerib podría haber considerado demasiado arriesgada una guerra en dos frentes, Marduk-apla-iddina quedó sin oposición durante varios meses. En 703 a. C., una vez completada la expedición de Tabal, Senaquerib reunió al ejército asirio en Assur, a menudo utilizado como lugar de reunión para campañas contra el sur. [34] El ejército asirio, liderado por el comandante en jefe de Senaquerib, lanzó un ataque fallido contra las fuerzas de la coalición cerca de la ciudad de Kish, reforzando la legitimidad de la coalición. [38] Sin embargo, Senaquerib también se dio cuenta de que las fuerzas anti-asirias estaban divididas y dirigió a todo su ejército para atacar y destruir la parte del ejército acampada en Kutha. A partir de entonces, se movió para atacar al contingente en Kish, ganando también esta segunda batalla. Temiendo por su vida, Marduk-apla-iddina ya había huido del campo de batalla. [37] Las inscripciones de Senaquerib afirman que entre los cautivos tomados después de la victoria se encontraba un hijastro de Marduk-apla-iddina y hermano de una reina árabe, Yatie , que se había unido a la coalición. [39]
Luego Senaquerib marchó sobre Babilonia. [40] Cuando los asirios aparecieron en el horizonte, Babilonia le abrió sus puertas y se rindió sin luchar. [38] La ciudad fue reprendida, sufriendo un saqueo menor, [38] aunque sus ciudadanos resultaron ilesos. [41] Después de un breve período de descanso en Babilonia, Senaquerib y el ejército asirio se movieron sistemáticamente por el sur de Babilonia, donde todavía había resistencia organizada, pacificando tanto las áreas tribales como las principales ciudades. [40] Las inscripciones de Senaquerib afirman que se tomaron más de doscientos mil prisioneros. [39] Debido a que su política anterior de reinar como rey tanto de Asiria como de Babilonia evidentemente había fracasado, Senaquerib intentó otro método, nombrando a un babilónico nativo que había crecido en la corte asiria, Bel-ibni , como su rey vasallo del sur. Senaquerib describió a Bel-ibni como "un nativo de Babilonia que creció en mi palacio como un cachorro". [32]
Después de la guerra de Babilonia, la segunda campaña de Senaquerib fue en las montañas de Zagros . Allí sometió a los yasubigalianos, un pueblo del este del río Tigris , y a los casitas , un pueblo que había gobernado Babilonia siglos antes. [42] [43] La tercera campaña de Senaquerib, dirigida contra los reinos y ciudades-estado en el Levante , está muy bien documentada en comparación con muchos otros eventos en el antiguo Cercano Oriente y es el evento mejor documentado en la historia de Israel durante el período del Primer Templo . [4] En 705 a. C., Ezequías , el rey de Judá , había dejado de pagar su tributo anual a los asirios y comenzó a seguir una política exterior marcadamente agresiva, probablemente inspirada por la reciente ola de rebeliones antiasirias en todo el imperio. Después de conspirar con Egipto (entonces bajo el dominio kushita ) y Sidqia , un rey antiasirio de la ciudad de Ascalón , para obtener apoyo, Ezequías atacó ciudades filisteas leales a Asiria y capturó al vasallo asirio Padi, rey de Ecrón , y lo encarceló en su capital, Jerusalén . [8] En el norte de Levante, las antiguas ciudades vasallas asirias se unieron en torno a Luli , el rey de Tiro y Sidón . [39] El archienemigo de Senaquerib, Marduk-apla-iddina, alentó el sentimiento antiasirio entre algunos de los vasallos occidentales del imperio. Mantuvo correspondencia y envió regalos a gobernantes occidentales como Ezequías, probablemente con la esperanza de formar una vasta alianza antiasiria. [32]
En 701 a. C., Senaquerib actuó por primera vez para atacar las ciudades siro-hititas y fenicias del norte. Como muchos gobernantes de estas ciudades habían hecho antes y volverían a hacer, Luli huyó en lugar de enfrentar la ira de los asirios, escapando en barco hasta que estuvo fuera del alcance de Senaquerib. En su lugar, Senaquerib proclamó a un noble llamado Etbaal como nuevo rey de Sidón y su vasallo y supervisó la sumisión de muchas de las ciudades circundantes a su gobierno. Enfrentados a un enorme ejército asirio cercano, muchos de los gobernantes levantinos, incluidos Budu-ilu de Amón , Kamusu-nadbi de Moab , Mitinti de Asdod y Aya-ramu de Edom , rápidamente se sometieron a Senaquerib para evitar represalias. [44]
La resistencia en el sur de Levante no fue tan fácil de reprimir, lo que obligó a Senaquerib a invadir la región. Los asirios comenzaron por tomar Ascalón y derrotar a Sidqia. Luego sitiaron y tomaron numerosas ciudades, incluidas Bet-Dagón , Jope , Banai-Barqa y Azjuru . [45] Mientras los asirios se preparaban para retomar Ecrón, el aliado de Ezequías, Egipto, intervino en el conflicto. Los asirios derrotaron a la expedición egipcia en una batalla cerca de la ciudad de Eltekeh . Tomaron las ciudades de Ecrón y Timna , y Judá se quedó sola, mientras Senaquerib fijaba su mirada en Jerusalén. [44] Mientras una porción de las tropas de Senaquerib se preparaba para bloquear Jerusalén, el propio Senaquerib marchó hacia la importante ciudad de Laquis en Judea . Tanto el bloqueo de Jerusalén como el asedio de Laquis probablemente impidieron que llegara más ayuda egipcia a Ezequías e intimidaron a los reyes de otros estados más pequeños de la región. El asedio de Laquis, que terminó con la destrucción de la ciudad, fue tan prolongado que los defensores finalmente comenzaron a utilizar puntas de flecha hechas de hueso en lugar de metal, que se habían agotado. Para tomar la ciudad, los asirios construyeron un gran montículo de asedio, una rampa hecha de tierra y piedra, para llegar a la cima de las murallas de Laquis. Después de destruir la ciudad, los asirios deportaron a los supervivientes al Imperio asirio, obligando a algunos de ellos a trabajar en los proyectos de construcción de Senaquerib y a otros a servir en la guardia personal del rey. [46]
El relato de Senaquerib de lo que sucedió en Jerusalén comienza con "En cuanto a Ezequías... como un pájaro enjaulado, encerré en Jerusalén su ciudad real. Lo cerré con puestos de avanzada, y le hice tabú la salida por la puerta de su ciudad". Por lo tanto, Jerusalén fue bloqueada en cierta medida, aunque la falta de actividades militares masivas y de equipo apropiado significó que probablemente no fue un asedio completo. [47] Según la narración bíblica, un alto funcionario asirio con el título de Rabsaces se paró frente a las murallas de la ciudad y exigió su rendición, amenazando con que los judíos 'comerían heces y beberían orina' durante el asedio. [48] Aunque el relato asirio de la operación puede llevar a creer que Senaquerib estuvo presente en persona, esto nunca se declara explícitamente y los relieves que representan la campaña muestran a Senaquerib sentado en un trono en Laquis en lugar de supervisar los preparativos para un asalto a Jerusalén. . Según el relato bíblico, los enviados asirios a Ezequías regresaron a Senaquerib y lo encontraron enfrascado en una lucha con la ciudad de Libna . [49]
El relato del bloqueo erigido alrededor de Jerusalén es diferente de los asedios descritos en los anales de Senaquerib y los enormes relieves del palacio de Senaquerib en Nínive, que representan el exitoso asedio de Laquis en lugar de los acontecimientos en Jerusalén. Aunque el bloqueo de Jerusalén no fue un asedio adecuado, de todas las fuentes disponibles se desprende claramente que un enorme ejército asirio estaba acampado en las proximidades de la ciudad, probablemente en su lado norte. [50] Aunque está claro que el bloqueo de Jerusalén terminó sin combates significativos, es incierto cómo se resolvió y qué impidió que el enorme ejército de Senaquerib abrumara la ciudad. El relato bíblico del final del ataque de Senaquerib a Jerusalén sostiene que aunque los soldados de Ezequías vigilaban las murallas de la ciudad, listos para defenderla contra los asirios, una entidad conocida como el ángel destructor , enviada por Yahvé , aniquiló al ejército de Senaquerib, matando a 185.000. Soldados asirios frente a las puertas de Jerusalén. [51] El historiador griego antiguo Heródoto describe la operación como un fracaso asirio debido a una "multitud de ratones de campo " que descendieron sobre el campamento asirio, devorando material crucial como aljabas y cuerdas de arco, dejando a los asirios desarmados y obligándolos a huir. [49] Es posible que la historia de la infestación de ratones sea una alusión a algún tipo de enfermedad que afecta al campamento asirio, posiblemente la plaga septicémica . [52] Una hipótesis alternativa, propuesta por primera vez por el periodista Henry T. Aubin en 2001, es que el bloqueo de Jerusalén fue levantado mediante la intervención de un ejército kushita de Egipto. [53] Se considera poco probable que la batalla haya sido una derrota absoluta de Asiria, especialmente porque las crónicas babilónicas contemporáneas, por lo demás ansiosas por mencionar los fracasos asirios, guardan silencio sobre el asunto. [9]
A pesar del fin aparentemente inconcluso del bloqueo de Jerusalén, la campaña levantina fue en gran medida una victoria asiria. Después de que los asirios se apoderaron de muchas de las ciudades fortificadas más importantes de Judá y destruyeron varios pueblos y aldeas, Ezequías se dio cuenta de que sus actividades antiasirias habían sido desastrosos errores de cálculo militares y políticos y, en consecuencia, se sometió a los asirios una vez más. Se vio obligado a pagar un tributo más elevado que antes, probablemente junto con una fuerte pena y el tributo que no había enviado a Nínive entre el 705 y el 701 a.C. [8] También se vio obligado a liberar al rey encarcelado de Ecrón, Padi, [54] y Senaquerib concedió porciones sustanciales de la tierra de Judá a los reinos vecinos de Gaza , Asdod y Ecrón . [55]
Hacia el año 700 a. C., la situación en Babilonia se había deteriorado nuevamente hasta tal punto que Senaquerib tuvo que invadir y reafirmar su control. Bel-ibni ahora se enfrentaba a las revueltas abiertas de dos líderes tribales: Shuzubu (que más tarde se convirtió en rey de Babilonia con el nombre de Mushezib-Marduk ) y Marduk-apla-iddina, ahora un hombre anciano. [56] Una de las primeras medidas de Senaquerib fue sacar a Bel-ibni del trono babilónico, ya sea por incompetencia o complicidad, [32] y fue llevado de regreso a Asiria, después de lo cual no se volvió a saber de él en las fuentes. [57] Los asirios buscaron en las marismas del norte de Babilonia en un intento de encontrar y capturar a Shuzubu, pero fracasaron. Luego, Senaquerib persiguió a Marduk-apla-iddina, una cacería tan intensa que los caldeos escaparon en barcos con su pueblo a través del Golfo Pérsico, refugiándose en la ciudad elamita de Nagitu. Victorioso, Senaquerib intentó otro método para gobernar Babilonia y nombró a su hijo Ashur-nadin-shumi reinar como rey vasallo de Babilonia. [58]
Ashur-nadin-shumi también fue titulado māru rēštû , un título que podría interpretarse como el "hijo preeminente" o el "hijo primogénito". Su nombramiento como rey de Babilonia y el nuevo título sugieren que Ashur-nadin-shumi estaba siendo preparado para suceder a Senaquerib como rey de Asiria tras su muerte. Si māru rēštû significa "preeminente", tal título correspondería sólo al príncipe heredero, y si significa "primogénito", esto también sugiere que Ashur-nadin-shumi era el heredero. En la mayoría de los casos, los asirios seguían el principio de primogenitura , según el cual hereda el hijo mayor. [59] Más evidencia a favor de que Ashur-nadin-shumi sea el príncipe heredero es la construcción por parte de Senaquerib de un palacio para él en la ciudad de Assur, [60] algo que Senaquerib también haría para el posterior príncipe heredero Esarhaddon. Como rey asirio de Babilonia, la posición de Ashur-nadin-shumi era políticamente importante y muy delicada y le habría otorgado una valiosa experiencia como heredero previsto de todo el Imperio neoasirio. [61]
En los años siguientes, Babilonia permaneció relativamente tranquila, sin crónicas que registraran ninguna actividad significativa. [57] Mientras tanto, Senaquerib hizo campaña en otros lugares. Su quinta campaña en 699 a. C. implicó una serie de incursiones contra las aldeas situadas alrededor del pie del monte Judi , situada al noreste de Nínive. Los generales de Senaquerib lideraron otras pequeñas campañas sin la presencia del rey, incluida una expedición del 698 a. C. contra Kirua, un gobernador asirio que se rebeló en Cilicia , y una campaña del 695 a. C. contra la ciudad de Tegarama . [62] En 694 a. C., Senaquerib invadió Elam, con el objetivo explícito de la campaña de erradicar a Marduk-apla-iddina y los demás refugiados caldeos. [57]
En preparación para su ataque a Elam, Senaquerib reunió dos grandes flotas en el Éufrates y el Tigris. Esta última flota se utilizó luego para transportar al ejército asirio a la ciudad de Opis , donde los barcos fueron arrastrados a tierra y transportados por tierra hasta un canal que conectaba con el Éufrates. Luego, las dos flotas se combinaron en una y continuaron hasta el Golfo Pérsico. En la cabecera del golfo Pérsico, una tormenta inundó el campamento asirio y los soldados asirios tuvieron que refugiarse en sus barcos. [63] Luego navegaron a través del Golfo Pérsico, un viaje que las inscripciones de Senaquerib indican que fue difícil ya que se hicieron repetidos sacrificios a Ea , el dios de las profundidades. [64]
Al desembarcar con éxito en la costa elamita, los asirios cazaron y atacaron a los refugiados caldeos, algo que tanto fuentes babilónicas como asirias sostienen que les fue bien a los asirios. [65] El relato de Senaquerib sobre la campaña describe el asunto como una "gran victoria" y enumera varias ciudades tomadas y saqueadas por el ejército asirio. Aunque Senaquerib finalmente se vengó de Marduk-apla-iddina, su archienemigo no vivió para verlo, ya que murió por causas naturales antes de que los asirios desembarcaran en Elam. [64] La guerra luego tomó un giro inesperado cuando el rey de Elam, Hallutash-Inshushinak I, aprovechó que el ejército asirio estaba tan lejos de casa para invadir Babilonia. Con la ayuda de las tropas caldeas supervivientes, Hallutash-Inshushinak tomó la ciudad de Sippar , donde también logró capturar a Ashur-nadin-shumi y llevarlo de regreso a Elam. [65] Nunca más se supo de Ashur-nadin-shumi, probablemente después de haber sido ejecutado. [66] [67] En lugar de Ashur-nadin-shumi, un nativo babilónico, Nergal-ushezib , se convirtió en rey de Babilonia. [66] Los registros babilónicos atribuyen el ascenso al poder de Nergal-ushezib al nombramiento de Hallutash-Inshushinak, mientras que los registros asirios afirman que fue elegido por los propios babilonios. [sesenta y cinco]
El ejército asirio, ahora rodeado por los elamitas en el sur de Babilonia, logró matar al hijo de Hallutash-Inshushinak en una escaramuza, pero permaneció atrapado durante al menos nueve meses. Deseando consolidar su posición como rey, Nergal-ushezib aprovechó la situación y capturó y saqueó la ciudad de Nippur. Algunos meses después, los asirios atacaron y capturaron la ciudad sureña de Uruk. Nergal-ushezib estaba asustado por este acontecimiento y pidió ayuda a los elamitas. Apenas siete días después de tomar Uruk, los asirios y los babilonios se enfrentaron en la batalla de Nippur, donde los asirios obtuvieron una victoria decisiva; derrotar al ejército elamita-babilónico y capturar Nergal-ushezib, finalmente libre de su posición atrapada en el sur. Por algún medio desconocido, Senaquerib había logrado escapar de las fuerzas babilónicas y elamitas sin ser detectado algunos meses antes y no estuvo presente en la batalla final, sino que probablemente estaba en camino desde Asiria con tropas adicionales. Una vez que se reincorporó a su ejército del sur, la guerra con Babilonia ya estaba ganada. [68]
Poco después, estalló una revuelta en Elam que vio la deposición de Hallutash-Inshushinak y el ascenso de Kutur-Nahhunte al trono. Decidido a poner fin a la amenaza de Elam, Senaquerib retomó la ciudad de Der, ocupada por Elam durante el conflicto anterior, y avanzó hacia el norte de Elam. Kutur-Nahhunte no pudo organizar una defensa eficaz contra los asirios y se negó a luchar contra ellos, huyendo en cambio a la ciudad montañosa de Haidalu. Poco después, el mal tiempo obligó a Senaquerib a retirarse y regresar a casa. [69]
A pesar de la derrota de Nergal-ushezib y la huida de los elamitas, Babilonia no se rindió a Senaquerib. El rebelde Shuzubu, perseguido por Senaquerib en su invasión del sur en el año 700 a. C., había resurgido bajo el nombre de Mushezib-Marduk y, aparentemente sin apoyo extranjero, accedió al trono de Babilonia. Como era rey en el 692 a. C., pero las fuentes asirias no lo describen como "repugnante" hasta el 691 a. C., es posible que Senaquerib aceptara inicialmente su gobierno. También hubo un cambio de gobierno en Elam, donde Kutur-Nahhunte fue depuesto a favor de Humban-menanu, quien comenzó a formar una coalición antiasiria una vez más. Mushezib-Marduk se aseguró el apoyo de Humban-menanu sobornándolo. [70] Los registros asirios consideraron poco inteligente la decisión de Humban-menanu de apoyar a Babilonia, describiéndolo como un "hombre sin ningún sentido o juicio". [71]
Senaquerib se enfrentó a sus enemigos en una batalla cerca de la ciudad de Halule . Humban-menanu y su comandante, Humban-undasha, lideraron las fuerzas babilónicas y elamitas. El resultado de la batalla de Halule no está claro ya que los registros de ambos bandos afirman una gran victoria. Senaquerib afirma en sus anales que Humban-undasha fue asesinado y que los reyes enemigos huyeron para salvar sus vidas, mientras que las crónicas babilónicas afirman que fueron los asirios quienes se retiraron. Si la batalla fue una victoria en el sur, el revés que enfrentaron los asirios tendría que haber sido menor, ya que Babilonia estaba bajo asedio a finales del verano de 690 a. C. (y aparentemente había estado bajo asedio durante algún tiempo en ese momento). Sin embargo, los asirios no habían marchado sobre Babilonia inmediatamente, ya que se registran acciones militares en otros lugares. [72] En 1973, el asiriólogo John A. Brinkman escribió que era probable que los sureños ganaran la batalla, aunque probablemente sufrieran muchas bajas, ya que ambos enemigos de Senaquerib aún permanecían en sus respectivos tronos después de la lucha. [73] En 1982, el asiriólogo Louis D. Levine escribió que la batalla fue probablemente una victoria asiria, aunque no decisiva, y que aunque los sureños habían sido derrotados y huyeron, el avance asirio sobre Babilonia se detuvo temporalmente. Los cronistas babilónicos podrían entonces interpretar la desviación del ejército asirio de su curso como una retirada asiria. [74]
En 690 a. C., Humban-menanu sufrió un derrame cerebral y su mandíbula quedó bloqueada de tal manera que le impedía hablar. [75] Aprovechando la situación, Senaquerib se embarcó en su campaña final contra Babilonia. [75] Aunque los babilonios tuvieron éxito inicialmente, eso duró poco, y en el mismo año, el asedio de Babilonia ya estaba en marcha. [73] Es probable que Babilonia hubiera estado en una mala posición una vez que cayó en manos de Senaquerib en 689 a. C., después de haber sido asediada durante más de quince meses. [76] Aunque Senaquerib alguna vez había considerado ansiosamente las implicaciones de la toma de Babilonia por parte de Sargón y el papel que los dioses ofendidos de la ciudad pudieron haber jugado en la caída de su padre, su actitud hacia la ciudad había cambiado hacia el 689 a.C. Al final, Senaquerib decidió destruir Babilonia. Brinkman creía que el cambio de actitud de Senaquerib se debía a la voluntad de vengar a su hijo y al cansancio de una ciudad dentro de las fronteras de su imperio que se rebelaba repetidamente contra su gobierno. Según Brinkman, Senaquerib podría haber perdido el afecto que alguna vez tuvo por los dioses de Babilonia porque habían inspirado a su pueblo a atacarlo. El propio relato de Senaquerib sobre la destrucción dice: [76]
Me llevé vivo a mi tierra a Mušēzib-Marduk, rey de Babilonia, junto con su familia y sus funcionarios. Conté las riquezas de esa ciudad (plata, oro, piedras preciosas, propiedades y bienes) en manos de mi pueblo; y lo tomaron como propio. Las manos de mi pueblo agarraron a los dioses que allí habitaban y los destrozaron; se llevaron sus propiedades y bienes.
Destruí la ciudad y sus casas, desde los cimientos hasta el parapeto; Los devasté y quemé. Derribé los ladrillos y la tierra del muro exterior e interior de la ciudad, de los templos y del zigurat; y los arrojé al canal Araḫtu. Cavé canales en medio de aquella ciudad, la inundé de agua, hice desaparecer sus cimientos y la destruí más completamente que una inundación devastadora. Para que en el futuro fuera imposible reconocer el sitio de esa ciudad y sus templos, la disolví completamente con agua y la hice como tierra inundada. [76]
Aunque Senaquerib destruyó la ciudad, parece que todavía tenía algo de miedo de los antiguos dioses de Babilonia. Al principio de su relato de la campaña, menciona específicamente que los santuarios de las deidades babilónicas habían brindado apoyo financiero a sus enemigos. El pasaje que describe la confiscación de las propiedades de los dioses y la destrucción de algunas de sus estatuas es uno de los pocos en los que Senaquerib utiliza "mi pueblo" en lugar de "yo". [76] Brinkman interpretó esto en 1973 como que la culpa del destino de los templos no recaía personalmente en el propio Senaquerib, sino en las decisiones tomadas por el personal del templo y las acciones del pueblo asirio. [77]
Durante la destrucción de la ciudad, Senaquerib destruyó los templos y las imágenes de los dioses, excepto la de Marduk, que se llevó a Asiria. [78] Esto causó consternación en la propia Asiria, donde Babilonia y sus dioses eran tenidos en alta estima. [79] Senaquerib intentó justificar sus acciones ante sus propios compatriotas mediante una campaña de propaganda religiosa. [80] Entre los elementos de esta campaña, encargó un mito en el que Marduk fue juzgado ante Ashur , el dios de Asiria. Este texto es fragmentario, pero parece que Marduk es declarado culpable de algún delito grave. [81] Senaquerib describió su derrota de los rebeldes babilónicos en el lenguaje del mito de la creación babilónico , identificando a Babilonia con la malvada diosa demonio Tiamat y a él mismo con Marduk. [82] Ashur reemplazó a Marduk en el festival de Año Nuevo, y en el templo del festival colocó una pila simbólica de escombros de Babilonia. [83] En Babilonia, la política de Senaquerib generó un odio profundamente arraigado entre gran parte de la población. [84]
El objetivo de Senaquerib era la completa erradicación de Babilonia como entidad política. [85] Aunque algunos territorios del norte de Babilonia se convirtieron en provincias asirias, los asirios no hicieron ningún esfuerzo por reconstruir Babilonia misma, y las crónicas del sur de la época se refieren a la época como el período "sin rey" cuando no había rey en la tierra. [77]
Después de la guerra final con Babilonia, Senaquerib dedicó su tiempo a mejorar su nueva capital en Nínive en lugar de embarcarse en grandes campañas militares. [75] Nínive había sido una ciudad importante en el norte de Mesopotamia durante milenios. Los vestigios más antiguos de asentamiento humano en su ubicación datan del séptimo milenio a. C., y desde el cuarto milenio a. C. en adelante formó un importante centro administrativo en el norte. [86] Cuando Senaquerib hizo de la ciudad su nueva capital, experimentó uno de los proyectos de construcción más ambiciosos de la historia antigua, siendo completamente transformada del estado algo abandonado en el que se encontraba antes de su reinado. [87] Mientras que la nueva capital de su padre, Dur-Sharrukin, era más o menos una imitación de la capital anterior de Nimrud, Senaquerib tenía la intención de hacer de Nínive una ciudad cuya magnificencia y tamaño asombraran al mundo civilizado. [88]
Las primeras inscripciones que hablan del proyecto de construcción en Nínive datan del 702 a. C. y se refieren a la construcción del Palacio del Suroeste, una gran residencia construida en la parte suroeste de la ciudadela. [31] Senaquerib llamó a este palacio ekallu ša šānina la išu , el "Palacio sin rival". [89] Durante el proceso de construcción, se derribó un palacio más pequeño, se desvió una corriente de agua que había estado erosionando partes del montículo del palacio y se erigió una terraza sobre la que se levantaría el nuevo palacio, que se elevó a una altura de 160 capas de ladrillo. Aunque muchas de estas primeras inscripciones hablan del palacio como si ya estuviera terminado, ésta era la forma estándar de escribir sobre proyectos de construcción en la antigua Asiria. La Nínive descrita en los primeros relatos de Senaquerib sobre su renovación era una ciudad que en ese momento sólo existía en su imaginación. [31]
En el año 700 a. C. se estaban construyendo los muros de la sala del trono del Palacio del Suroeste, seguidos poco después por los numerosos relieves que se exhibirían en su interior. El último paso en la construcción del palacio fue la erección de colosales estatuas que representan toros y leones, características de la arquitectura asiria tardía. Aunque se han excavado estatuas de piedra de este tipo en Nínive, siguen faltando estatuas colosales similares que en las inscripciones se mencionan como hechas de metales preciosos. El techo del palacio se construyó con cipreses y cedros recuperados de las montañas del oeste, y el palacio estaba iluminado a través de múltiples ventanas y decorado con clavijas de plata y bronce en el interior y ladrillos vidriados en el exterior. La estructura completa, siguiendo el montículo sobre el que fue construida, medía 450 metros (1480 pies) de largo y 220 metros (720 pies) de ancho. Una inscripción en un león de piedra en el barrio asociado con la reina de Senaquerib, Tashmetu-sharrat, contiene esperanzas de que el rey y la reina vivieran sanamente y por mucho tiempo dentro del nuevo palacio. [90] El texto de la inscripción, escrito de una manera inusualmente íntima, dice: [91]
Y para la reina Tashmetu-sharrat, mi amada esposa, cuyos rasgos Belet-ili ha hecho más hermosos que los de todas las demás mujeres, hice construir un palacio de amor, alegría y placer. [...] ¡Por orden de Ashur, padre de los dioses y reina celestial Ishtar , que ambos vivamos mucho tiempo con salud y felicidad en este palacio y disfrutemos del bienestar al máximo! [91]
Aunque probablemente concebido como una estructura similar al palacio que Sargón construyó en Dur-Sharrukin, el palacio de Senaquerib, y especialmente las obras de arte que contiene, muestran algunas diferencias. Aunque los relieves de Sargón generalmente muestran al rey tan cercano a otros miembros de la aristocracia asiria, el arte de Senaquerib generalmente representa al rey elevándose por encima de todos los demás en su vecindad debido a que está montado en un carro. Sus relieves muestran escenas de mayor tamaño, algunas casi desde el punto de vista de un pájaro. También hay ejemplos de un enfoque más naturalista en el arte; Mientras que las colosales estatuas de toros del palacio de Sargón los representan con cinco patas, de modo que se podían ver cuatro de cada lado y dos de frente, los toros de Senaquerib tienen todos cuatro patas. [90] Senaquerib construyó hermosos jardines en su nuevo palacio, importando diversas plantas y hierbas de todo su imperio y más allá. Es posible que se hayan importado plantas de algodón de lugares tan lejanos como la India . Algunos sugieren que los famosos Jardines Colgantes de Babilonia , una de las Siete Maravillas del Mundo Antiguo , eran en realidad estos jardines de Nínive. Eckhart Frahm considera que esta idea es improbable debido a los impresionantes jardines reales de Babilonia. [92]
Además del palacio, Senaquerib supervisó otros proyectos de construcción en Nínive. Construyó un gran segundo palacio en el montículo sur de la ciudad, que sirvió como arsenal para almacenar equipo militar y como cuartel permanente para parte del ejército permanente asirio. Se construyeron y restauraron numerosos templos, muchos de ellos en el montículo Kuyunjik (donde se encontraba el Palacio del Suroeste), incluido un templo dedicado al dios Sîn (invocado en el propio nombre del rey). Senaquerib también expandió masivamente la ciudad hacia el sur y erigió enormes murallas nuevas, rodeadas por un foso, de hasta 25 metros (82 pies) de alto y 15 metros (49 pies) de espesor. [92]
Cuando su hijo mayor y príncipe heredero original, Ashur-nadin-shumi, desapareció, presumiblemente ejecutado, Senaquerib seleccionó a su hijo mayor superviviente, Arda-Mulissu , como nuevo príncipe heredero. Arda-Mulissu ocupó el cargo de heredero aparente durante varios años hasta el 684 a. C., cuando Senaquerib repentinamente lo reemplazó por su hermano menor Esarhaddon. Se desconoce el motivo del repentino despido de Arda-Mulissu, pero de las inscripciones contemporáneas se desprende claramente que estaba muy decepcionado. [93] La influyente madre de Esarhaddon, Naqi'a , puede haber jugado un papel en convencer a Senaquerib de elegir a Esarhaddon como heredero. [94] A pesar de su despido, Arda-Mulissu siguió siendo una figura popular, y algunos vasallos lo apoyaron en secreto como heredero al trono. [95]
Senaquerib obligó a Arda-Mulissu a jurar lealtad a Esarhaddon, pero Arda-Mulissu hizo muchos llamamientos a su padre para que lo reintegrara como heredero. [93] Senaquerib notó la creciente popularidad de Arda-Mulissu y llegó a temer por su sucesor designado, por lo que envió a Esarhaddon a las provincias occidentales. El exilio de Esarhaddon puso a Arda-Mulissu en una posición difícil, ya que había alcanzado la cima de su popularidad pero no podía hacerle nada a su hermano. Para aprovechar la oportunidad, Arda-Mulissu decidió que necesitaba actuar rápidamente y tomar el trono por la fuerza. [95] Concluyó un "tratado de rebelión" con otro de sus hermanos menores, Nabu-shar-usur, y el 20 de octubre de 681 a. C. atacaron y mataron a su padre en uno de los templos de Nínive, [93] posiblemente el dedicado a pecar. [92]
El asesinato de Senaquerib, gobernante de uno de los imperios más fuertes del mundo en ese momento, conmocionó a sus contemporáneos. La gente de todo el Cercano Oriente recibió la noticia con fuertes emociones y sentimientos encontrados. Los habitantes del Levante y Babilonia celebraron la noticia y proclamaron el acto como un castigo divino debido a las brutales campañas de Senaquerib contra ellos, mientras que en Asiria la reacción probablemente fue de resentimiento y horror. Muchas fuentes registraron el evento, incluida la Biblia , [96] donde Arda-Mulissu es llamado Adrammelech . [95]
A pesar del éxito de su conspiración, Arda-Mulissu no pudo hacerse con el trono. El asesinato del rey provocó cierto resentimiento contra él por parte de sus propios partidarios, lo que retrasó su potencial coronación y, mientras tanto, Esarhaddon había levantado un ejército. El ejército formado por Arda-Mulissu y Nabu-shar-usur se enfrentó a las fuerzas de Esarhaddon en Hanigalbat , una región en la parte occidental del imperio. Allí, la mayoría de sus soldados desertaron y se unieron a Esarhadón, quien luego marchó hacia Nínive sin oposición, convirtiéndose en el nuevo rey de Asiria. Poco después de subir al trono, Esarhaddon ejecutó a todos los conspiradores y enemigos políticos a su alcance, incluidas las familias de sus hermanos. Todos los sirvientes involucrados en la seguridad del palacio real de Nínive fueron ejecutados. Arda-Mulissu y Nabu-shar-usur sobrevivieron a esta purga, escapando como exiliados al reino norteño de Urartu . [93] [97]
Como era tradicional entre los reyes asirios, Senaquerib tenía un harén de muchas mujeres. Dos de sus esposas son conocidas por su nombre: Tashmetu-sharrat ( Tašmetu-šarrat ) [98] y Naqi'a ( Naqiʾā ). No se sabe si ambos ocupaban el puesto de reina, pero fuentes contemporáneas sugieren que, aunque la familia del rey incluía a varias mujeres, sólo una a la vez sería reconocida como reina y consorte principal. Durante la mayor parte del reinado de Senaquerib, la reina fue Tashmetu-sharrat, cuyo nombre significa literalmente " Tashmetum es reina". [18] Las inscripciones sugieren que Senaquerib y Tashmetu-sharrat tenían una relación amorosa, y el rey se refería a ella como "mi amada esposa" y alababa públicamente su belleza. [98]
No está claro si Naqi'a alguna vez tuvo el título de reina. Se la conoció como la "reina madre" durante el reinado de Esarhaddon, pero como era la madre de Esarhaddon, es posible que el título le haya sido otorgado a finales del reinado de Senaquerib o por Esarhaddon. [18] Aunque Tashmetu-sharrat fue la consorte principal durante más tiempo, Naqi'a es más conocida hoy en día por su papel durante el reinado de Esarhaddon. Cuando se convirtió en una de las esposas de Senaquerib, tomó el nombre acadio Zakûtu (Naqi'a es un nombre arameo). Tener dos nombres podría indicar que Naqi'a nació fuera de Asiria propiamente dicha, posiblemente en Babilonia o en el Levante, pero no hay evidencia sustancial para ninguna teoría sobre su origen. [94]
Senaquerib tuvo al menos siete hijos y una hija. A excepción de Esarhaddon, de quien se sabe que es el hijo de Naqi'a, se desconoce cuáles de las esposas de Senaquerib fueron las madres de sus hijos. Es probable que Tashmetu-sharrat haya sido la madre de al menos algunos de ellos. [99] Sus nombres eran:
Una pequeña tablilla excavada en Nínive enumera los nombres de héroes mitológicos mesopotámicos, como Gilgamesh , y algunos nombres personales. Como el nombre Ashur-ili-muballissu aparece en la lista de nombres personales, junto con nombres fragmentarios que posiblemente podrían reconstruirse como Ashur-nadin-shumi (o Ashur-shumu-ushabshi) y Esarhaddon, también es posible que los otros nombres personales Eran nombres de otros hijos de Senaquerib. Estos nombres incluyen Ile''e-bullutu-Aššur , Aššur-mukkaniš-ilija , Ana-Aššur-taklak , Aššur-bani-beli , Samaš-andullašu (o Samaš-salamšu ) y Aššur-šakin-liti . [101]
Las principales fuentes que pueden utilizarse para deducir la personalidad de Senaquerib son sus inscripciones reales. Estas inscripciones no fueron escritas por el rey, sino por sus escribas reales. A menudo servían como propaganda destinada a presentar al rey como mejor que todos los demás gobernantes, tanto contemporáneos como antiguos. [106] Además, las inscripciones reales asirias a menudo describen sólo asuntos militares y de construcción y eran muy formuladas y diferían poco de un rey a otro. [107] Al examinar las inscripciones y compararlas con las de otros reyes y con inscripciones no reales, es posible inferir algunos aspectos del carácter de Senaquerib. Al igual que las inscripciones de otros reyes asirios, muestra orgullo y alta autoestima, por ejemplo en el pasaje: "Ashur, padre de los dioses, me miró fijamente entre todos los gobernantes e hizo mis armas mayores que (las de) todos los que se sientan en tarimas (reales)". En varios lugares, se enfatiza la gran inteligencia de Senaquerib, por ejemplo en el pasaje, "el dios Ninshiku me dio una comprensión amplia igual a (la del) sabio Adapu (y) me dotó de un amplio conocimiento". Varias inscripciones lo llaman "el más destacado de todos los gobernantes" ( ašared kal malkī ) y un "hombre perfecto" ( eṭlu gitmālu ). [105] [106] La decisión de Senaquerib de mantener su nombre de nacimiento cuando se convirtió en rey en lugar de asumir un nombre de trono, algo que habían hecho al menos 19 de sus 21 predecesores inmediatos, sugiere confianza en sí mismo. Senaquerib asumió varios epítetos nuevos nunca utilizados por los reyes asirios, como "guardián del derecho" y "amante de la justicia", lo que sugiere el deseo de dejar una huella personal en una nueva era que comienza con su reinado. [30]
Cuando Senaquerib se convirtió en rey, ya era un adulto y había servido como príncipe heredero de Sargón durante más de 15 años y entendía la administración del imperio. A diferencia de muchos reyes asirios anteriores y posteriores (incluido su padre), Senaquerib no se presentó como un conquistador ni expresó mucho deseo de conquistar el mundo. En cambio, sus inscripciones a menudo describían las partes más importantes de su reinado como sus proyectos de construcción a gran escala. La mayoría de las campañas de Senaquerib no tenían como objetivo la conquista, sino suprimir las revueltas contra su gobierno, restaurar los territorios perdidos y conseguir tesoros para financiar sus proyectos de construcción. [108] El hecho de que sus generales dirigieran varias de las campañas, en lugar del propio Senaquerib, demuestra que no estaba tan interesado en hacer campaña como lo habían estado sus predecesores. [109] La retribución y el castigo brutales servidos a los enemigos de Asiria descritos en los relatos de Senaquerib no reflejan necesariamente la verdad. También sirvieron como herramientas intimidantes para la propaganda y la guerra psicológica. [110]
A pesar de la aparente falta de interés en la dominación mundial, Senaquerib asumió los títulos tradicionales mesopotámicos que designaban el dominio del mundo entero; " rey del universo " y " rey de los cuatro rincones del mundo ". Otros títulos, como "rey fuerte" y "rey poderoso", enfatizaban su poder y grandeza, junto con epítetos como "guerrero viril" ( zikaru qardu ) y "toro salvaje feroz" ( rīmu ekdu ). Senaquerib describió todas sus campañas, incluso las que fracasaron, como victorias en sus propios relatos. Esto no se debió necesariamente al orgullo personal; sus súbditos habrían visto una campaña fallida como una señal de que los dioses ya no favorecían su gobierno. [108] Senaquerib estaba plenamente convencido de que los dioses lo apoyaban y consideraba que todas sus guerras eran justas por esta razón. [109]
Frahm cree que es posible que Senaquerib padeciera un trastorno de estrés postraumático debido al catastrófico destino de su padre. Según las fuentes, parece que las malas noticias enfurecieron fácilmente a Senaquerib y que desarrolló graves problemas psicológicos. Su hijo y sucesor Esarhaddon menciona en sus inscripciones que el " demonio alû " afligía a Senaquerib y que ninguno de sus adivinos inicialmente se atrevió a decirle al rey que habían observado señales que apuntaban al demonio. [35] No se comprende del todo qué era el demonio alû , pero los síntomas típicos descritos en documentos contemporáneos incluyen que los afectados no saben quiénes son, sus pupilas se contraen, sus extremidades están tensas, son incapaces de hablar y sus oídos rugen. [30]
Frahm y el asiriólogo Julian E. Reade han reflexionado sobre la idea de que Senaquerib pudiera clasificarse como feminista . Los miembros femeninos de la corte eran más prominentes y disfrutaban de mayores privilegios bajo el reinado de Senaquerib que bajo los reinados de reyes asirios anteriores. Se desconocen los motivos de su política hacia sus parientes femeninas. Podría haber querido transferir el poder de los poderosos generales y magnates a su propia familia, después de haber conocido a poderosas reinas árabes que tomaban sus propias decisiones y dirigían ejércitos. Es posible que haya estado compensando la forma en que trató la memoria de su padre. La evidencia del aumento de la posición de las mujeres reales incluye una mayor cantidad de textos que hacen referencia a las reinas asirias del reinado de Senaquerib en comparación con las reinas de épocas anteriores, y evidencia de que las reinas de Senaquerib tenían sus propias unidades militares permanentes, al igual que el rey. Como reflejo del aumento de posición de las mujeres de la familia real, durante la época de Senaquerib se representaban con mayor frecuencia deidades femeninas. Por ejemplo, el dios Ashur es retratado frecuentemente con una compañera, probablemente la diosa Mullissu . [111]
A pesar de la superstición de Senaquerib con respecto al destino de su padre y su convicción del apoyo divino, [32] [109] Reade cree que el rey hasta cierto punto era escéptico con respecto a la religión . El trato final que Senaquerib dio a Babilonia, destruyendo la ciudad y sus templos, fue un sacrilegio y el rey parece haber descuidado los templos en Asiria hasta que llevó a cabo una renovación del templo de Ashur en Assur al final de su reinado. [112]
A lo largo de los milenios posteriores a la muerte de Senaquerib, la imagen popular del rey ha sido principalmente negativa. La primera razón de esto es la descripción negativa de Senaquerib en la Biblia como el malvado conquistador que intentó tomar Jerusalén; el segundo es su destrucción de Babilonia, una de las ciudades más importantes del mundo antiguo. Esta visión negativa de Senaquerib perduró hasta los tiempos modernos. Senaquerib se presenta como algo parecido a un depredador despiadado, que ataca a Judá como un "lobo en el redil" en el famoso poema de 1815 La destrucción de Senaquerib de Lord Byron : [113]
El asirio descendió como el lobo sobre el redil,
y sus cohortes resplandecían de púrpura y oro;
Y el brillo de sus lanzas era como las estrellas en el mar,
Cuando la ola azul rueda cada noche en la profunda Galilea.— Lord Byron (1815), La destrucción de Senaquerib , primera estrofa. [113]
El arqueólogo bíblico Isaac Kalimi y el historiador Seth Richardson describieron el ataque de Senaquerib en el año 701 a. C. contra Jerusalén como un "evento mundial" en 2014, señalando que unió los destinos de numerosos grupos que de otro modo serían dispares. Según Kalimi, el acontecimiento y sus secuelas afectaron y tuvieron consecuencias no sólo para los asirios y los israelitas, sino también para los babilonios, egipcios, nubios , sirohititas y los pueblos de Anatolia . El asedio se analiza no sólo en fuentes contemporáneas, sino también en el folclore y las tradiciones posteriores, como el folclore arameo, en las historias grecorromanas posteriores del Cercano Oriente y en los cuentos de cristianos y árabes siríacos medievales . [114] La campaña levantina de Senaquerib es un acontecimiento significativo en la Biblia, que se menciona y discute en muchos lugares, en particular 2 Reyes 18:13–19:37, 20:6 y 2 Crónicas 32:1–23. [115] Una gran mayoría de los relatos bíblicos del reinado del rey Ezequías en 2 Reyes está dedicada a la campaña de Senaquerib, consolidándola como el evento más importante de la época de Ezequías. [116] En Crónicas, se enfatiza el fracaso de Senaquerib y el éxito de Ezequías. La campaña asiria (descrita como un acto de agresión más que como una respuesta a las actividades rebeldes de Ezequías) se considera condenada al fracaso desde el principio. Según la narración, ningún enemigo, ni siquiera el poderoso rey de Asiria, habría podido triunfar sobre Ezequías ya que el rey de Judea tenía a Dios de su lado. [117] El conflicto se presenta como algo parecido a una guerra santa : la guerra de Dios contra el pagano Senaquerib. [118]
Aunque Asiria tuvo más de cien reyes a lo largo de su larga historia, Senaquerib (junto con su hijo Esarhaddon y sus nietos Ashurbanipal y Shamash-shum-ukin ) es uno de los pocos reyes que fue recordado y figurado en el folclore arameo y siríaco mucho después del reino. Ha caido. La antigua historia aramea de Ahikar retrata a Senaquerib como un benévolo patrón del personaje principal Ahikar, con Esarhaddon retratado de manera más negativa. Los cuentos siríacos medievales caracterizan a Senaquerib como un rey pagano arquetípico asesinado como parte de una disputa familiar, cuyos hijos se convierten al cristianismo. [119] La leyenda de los santos Behnam y Sara del siglo IV presenta a Senaquerib, bajo el nombre de Sinharib , como su padre real. Después de que Behnam se convierte al cristianismo, Sinharib ordena su ejecución, pero luego sufre una peligrosa enfermedad que se cura al ser bautizado por San Mateo en Assur. Agradecido, Sinharib se convierte entonces al cristianismo y funda un importante monasterio cerca de Mosul , llamado Deir Mar Mattai . [120]
Senaquerib también desempeñó varios papeles en la tradición judía posterior. En el Midrash , los exámenes del Antiguo Testamento y las historias posteriores, los acontecimientos del 701 a. C. a menudo se exploran en detalle; muchas veces presenta ejércitos masivos desplegados por Senaquerib y señala cómo consultó repetidamente a los astrólogos sobre su campaña, retrasando sus acciones. En las historias, los ejércitos de Senaquerib son destruidos cuando Ezequías recita los salmos Hallel en vísperas de Pesaj . El evento a menudo se presenta como un escenario apocalíptico , con Ezequías retratado como una figura mesiánica y Senaquerib y sus ejércitos como personificaciones de Gog y Magog . [121] Senaquerib, debido al papel que desempeña en la Biblia, sigue siendo uno de los reyes asirios más famosos hasta el día de hoy. [122]
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El descubrimiento de las propias inscripciones de Senaquerib en el siglo XIX, en las que se mostraban actos brutales y crueles como ordenar que se cortaran las gargantas de sus enemigos elamitas y se les cortaran las manos y los labios, amplificó su ya feroz reputación. Hoy en día se conocen muchas de estas inscripciones, la mayoría de ellas guardadas en las colecciones del Vorderasiatisches Museum de Berlín y del Museo Británico de Londres , aunque muchas se encuentran en otras instituciones y colecciones privadas de todo el mundo. Algunos objetos de gran tamaño con inscripciones de Senaquerib permanecen en Nínive, donde algunos incluso han sido enterrados nuevamente. [123] Los propios relatos de Senaquerib sobre sus proyectos de construcción y campañas militares, típicamente denominados sus "anales", a menudo fueron copiados varias veces y se extendieron por todo el Imperio neoasirio durante su reinado. Durante los primeros seis años de su reinado, se escribieron en cilindros de arcilla, pero luego comenzó a usar prismas de arcilla, probablemente porque proporcionaban una mayor superficie. [29]
Las cartas asociadas con Senaquerib son menos numerosas que las conocidas de su padre y la época de su hijo Esarhaddon; la mayoría de ellos pertenecen al mandato de Senaquerib como príncipe heredero. Otros tipos de inscripciones no reales del reinado de Senaquerib, como documentos administrativos, documentos económicos y crónicas, son más numerosos. [124] Además de las fuentes escritas, también han sobrevivido muchas obras de arte de la época de Senaquerib, en particular los relieves del rey de su palacio en Nínive. Por lo general, representan sus conquistas, a veces con breves textos que explican la escena mostrada. Descubiertos y excavados por primera vez entre 1847 y 1851 por el arqueólogo británico Austen Henry Layard , el descubrimiento de relieves que representan el asedio de Laquis por Senaquerib en el Palacio del Suroeste fue la primera confirmación arqueológica de un evento descrito en la Biblia. [89]
Los asiriólogos Hormuzd Rassam y Henry Creswicke Rawlinson de 1852 a 1854, William Kennett Loftus de 1854 a 1855 y George Smith de 1873 a 1874 dirigieron nuevas excavaciones del Palacio del Suroeste. [89] Entre las muchas inscripciones encontradas en el sitio, Smith descubrió un relato fragmentario de una inundación , que generó mucho entusiasmo tanto entre los estudiosos como entre el público. Desde Smith, el sitio ha experimentado varios períodos de intensa excavación y estudio; Rassam regresó de 1878 a 1882, el egiptólogo E. A. Wallis Budge supervisó las excavaciones de 1889 a 1891, el asiriólogo Leonard William King de 1903 a 1904 y el asiriólogo Reginald Campbell Thompson en 1905 y de 1931 a 1932. El Departamento de Antigüedades iraquí bajo la dirección del asiriólogo Tariq Madhloom dirigió las expediciones más recientes de 1965 a 1968. Muchos de los relieves de Senaquerib se exhiben hoy en el Vorderasiatisches Museum, el Museo Británico, el Museo de Irak en Bagdad , el Museo Metropolitano de Arte de Nueva York y el Louvre de París . [125]
La tradicional evaluación negativa de Senaquerib como un conquistador despiadado se ha desvanecido en la erudición moderna. En un escrito de 1978, Reade evaluó a Senaquerib como un rey que se destaca entre los gobernantes asirios por su mentalidad abierta y su visión de futuro, y que era un hombre "que no sólo hizo frente eficazmente a las crisis ordinarias, sino que incluso las aprovechó cuando creó, o intentó crear una estructura imperial estable e inmune a los problemas tradicionales". Reade cree que el colapso del Imperio asirio setenta años después de la muerte de Senaquerib puede atribuirse en parte a que reyes posteriores ignoraron las políticas y reformas de Senaquerib. [112] Elayi, escribiendo en 2018, concluyó que Senaquerib era diferente tanto de la imagen negativa tradicional de él como de la imagen perfecta que el rey quería transmitir a través de sus inscripciones, pero que elementos de ambas eran ciertos. Según Elayi, Senaquerib era "ciertamente inteligente, hábil y con capacidad de adaptación", pero "su sentido de piedad era contradictorio, ya que, por un lado, destruía impíamente las estatuas de los dioses y los templos de Babilonia, mientras que, por el otro, por otra parte, consultaba a los dioses antes de actuar y les rezaba". Elayi cree que el mayor defecto de Senaquerib fue "su carácter irascible, vengativo e impaciente" y que él, cuando estaba emocional, podía verse obligado a tomar decisiones irracionales. [126]
En 2011, se descubrió una enorme pendiente en Qasr Shemamok (Kilizu) en la gobernación de Erbil , con una escalera de varios escalones de muy baja altura, los escalones están construidos con ladrillos orgullosos, y se encontró un texto cuneiforme en uno de los ladrillos orgullosos con donde se construyeron las escaleras que llevan el nombre del rey asirio Senaquerib. Durante las excavaciones francesas se encontraron numerosas inscripciones cuneiformes , la mayoría de las cuales contienen un texto que menciona uno de los títulos del rey, mencionando la construcción de una muralla y un palacio en la ciudad. [127] [128] [129]
Senaquerib utiliza la siguiente titulatura en los primeros relatos de su campaña babilónica del 703 a. C.: [130]
Senaquerib, gran rey, rey poderoso, rey de Asiria, rey sin rival, pastor justo, favorito de los grandes dioses, pastor orante, que teme a los grandes dioses, protector de la justicia, amante de la justicia, que presta apoyo, que viene al ayuda del lisiado y aspira a hacer buenas obras, héroe perfecto, hombre poderoso, primero entre todos los reyes, collar que dobla a los insumisos, que golpea al enemigo como un rayo, Ashur, la gran montaña, me ha otorgado una realeza sin igual y ha hecho mis armas más poderosas que las armas de todos los demás gobernantes sentados en estrado. [130]
Esta variante de la titulatura se utiliza en una inscripción del Palacio Suroeste de Nínive escrita después de la campaña babilónica de Senaquerib en el año 700 a. C.: [131]
Senaquerib, el gran rey, el rey poderoso, rey del universo, rey de Asiria, rey de las cuatro partes (del mundo); favorito de los grandes dioses; el sabio y astuto; héroe fuerte, primero entre todos los príncipes; la llama que consume a los insumisos, que hiere a los impíos con el rayo. Assur, el gran dios, me ha confiado un reinado sin igual, y ha hecho poderosas mis armas sobre (todos) los que habitan en palacios. Desde el mar superior del sol poniente hasta el mar inferior del sol naciente, él ha sometido a todos los príncipes de las cuatro partes (del mundo) a mis pies. [131]
) son: 𒀭𒌍𒉽𒈨𒌍𒋢 , con significado similarImprimir
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