Teología eucarística
Existe exclusivamente en el cristianismo y religiones afines, ya que en otras no suele haber ceremonia eucarística.
En Juan 6:53 (RSV), Jesús dice: "En verdad, en verdad os digo que si no coméis la carne del Hijo del hombre y bebéis su sangre, no tendréis vida en vosotros"; en los versículos 54-55, continúa: "El que come mi carne y bebe mi sangre tiene vida eterna, y yo lo resucitaré en el último día.
En el Evangelio de Juan, Jesús celebra la Última Cena con sus Apóstoles durante la Pascua.
San Pablo, en su Primera Carta a los Corintios (1 Corintios 11:23-26),[4] así como los Evangelios Sinópticos de Mateo (Mateo 26:26-28),[5] Mark (Marcos 14: 22-24),[6] y Lucas (Lucas 22:19-20),[7] afirman que Jesús, en el transcurso de la Última Cena de la noche anterior a su muerte, instituyó la Eucaristía, afirmando: "Esto es mi cuerpo", y "Esto es mi sangre".
Por ejemplo, Mateo relata: "Mientras comían, Jesús tomó pan, lo bendijo, lo partió y lo dio a sus discípulos, diciendo: Tomad, comed; esto es mi cuerpo; y tomando la copa, dio gracias y se la dio, diciendo: Bebed de ella todos; porque esto es mi sangre del nuevo testamento, que por muchos es derramada para remisión de los pecados."
En la teoría de la sustancia de la Eucaristía, las sustancias del pan y el vino se convierten en las sustancias del cuerpo, sangre, alma y divinidad de Jesús; sin embargo, también se cree que los accidentes (rasgos físicos, incluyendo propiedades químicas) del pan y el vino permanecen.
[12] Se utiliza erróneamente para denotar la posición del la Iglesia luterana (véase más adelante), que en cambio afirman la doctrina de la unión sacramental.
Este punto de vista se aproxima al del "silencio piadoso" en su falta de voluntad para especificar cómo el Espíritu Santo hace presente a Jesús, pero excluye positivamente no sólo el simbolismo, sino también la trans-substanciación y la con-substanciación.
Algunos argumentan que este punto de vista puede verse como sugerido -aunque no claramente- por la "invocación" del Rito Anglicano tal como se encuentra en el Book of Common Prayer americano, 1928 y anteriores y en el Rito I del BCP americano de 1979, así como en otros formularios anglicanos: .
[32] Los únicos ministros que pueden oficiar la Eucaristía y consagrar el sacramento son los sacerdotes ordenados (ya sean obispos o presbíteros) que actúan en la persona de Cristo ("in persona Christi").
[33] Los católicos pueden recibir la Sagrada Comunión fuera de la Misa, normalmente sólo como hostia.
La "autoofrenda del creyente en unión con Cristo",[36] y la transformación del creyente para conformarse con el Espíritu Santo implícita en el simbolismo, se entiende como parte integrante de la disposición necesaria para la recepción fructífera de la Comunión.
Los católicos pueden recibir la Sagrada Comunión fuera de la Misa, normalmente sólo como hostia.
Los cristianos ortodoxos orientales afirman la presencia real en los Misterios sagrados (pan y vino consagrados), que creen que son el cuerpo y la sangre reales de Jesús, transformados por obra del Espíritu Santo.
[40] La Anáfora (plegaria eucarística) contiene una anámnesis (lit. "hacer presente"), una declaración litúrgica que relata los hechos históricos de la muerte de Jesús, incluyendo la Eucaristía, la Pasión, la Resurrección y la Ascensión; en las iglesias cristianas orientales, también se considera que la anámnesis hace presentes estos aspectos del ministerio de Jesús, formando un vínculo con estos acontecimientos.
[41] Desde el bautismo, los bebés pequeños y los niños son llevados al cáliz para recibir la Sagrada Comunión.
Por lo general, los cristianos orientales no adoran el pan consagrado fuera de la liturgia propiamente dicha.
Sin embargo, los Artículos también afirman que la adoración, o culto per se, de los elementos consagrados no fue ordenada por Jesús.
