Hilemorfismo

El hilemorfismo o hilomorfismo[1]​ es una teoría filosófica ideada por Aristóteles y seguida por la mayoría de los escolásticos, según la cual se concibe a la sustancia (ousia) como compuesto por dos principios esenciales, uno es la materia y el otro la forma.

Como cualquier objeto material tiene una forma, la materia prima es el sustrato básico de toda la realidad.

Esta doctrina es optimista y teleológica, donde todo se cambia hacia algo continuamente mejor que lo anterior.

[25]​ La vida es una propiedad de los seres vivos, como lo son el conocimiento y la salud.

[26]​ Por lo tanto, un alma es una forma, es decir, un principio o causa específica, de un ser vivo.

[27]​ Además, Aristóteles dice que un alma está relacionada con su cuerpo como forma de la materia.

[28]​ Por lo tanto, argumenta Aristóteles, no hay problema en explicar la unidad del cuerpo y el alma, así como tampoco hay problema en explicar la unidad de cera y su forma.

[30]​ Según Timothy Robinson, no está claro si Aristóteles identifica el alma con la estructura del cuerpo.

Algunos estudiosos han señalado un problema al que se enfrenta la teoría de Aristóteles sobre el hilomorfismo cuerpo-alma.

Por lo tanto, parece que un cuerpo debería seguir siendo el mismo después de la muerte.

Un enfoque para resolver este problema[39]​ basa en el hecho de que un cuerpo vivo está reemplazando constantemente la materia vieja por otra nueva.

Aparte del alma, no podemos identificar qué colección de materia es el cuerpo.

Aristóteles dice que el intelecto (nous), la capacidad de pensar, no tiene ningún órgano corporal (en contraste con otras habilidades psicológicas, como la percepción sensorial y la imaginación).

El intelecto pasivo es como la arcilla, puede convertirse en cualquier cosa y está sujeto a cambios.

Teólogos como Duns Scoto y Tomás de Aquino desarrollaron aplicaciones cristianas del hilomorfismo.

Muchos teólogos y filósofos medievales siguieron a Aristóteles al ver el alma de un ser vivo como la forma de ese ser, específicamente, su forma sustancial.

[58]​ Por el contrario, otros pensadores medievales argumentaron que un ser vivo contiene al menos dos formas sustanciales: (1) la forma y estructura de su cuerpo, y (2) su alma, que da vida a su cuerpo.

[61]​ Atribuyó todas las demás características de un ser humano a formas accidentales.

[62]​ Sin embargo, Aquino no afirmó que el alma fuera idéntica a la persona.

Aquino creía que la capacidad racional era una propiedad del alma, no de ningún órgano corporal.

[71]​ James Dominic Rooney argumentó que el filósofo chino confuciano, Zhu Xi, "abrazó una metafísica independiente no aristotélica que es paralela en aspectos importantes a la tradición hilomórfica aristotélica [...] notablemente cercana a la de Tomás de Aquino".

Refiriéndose a la explicación anterior del hilemorfismo en, Rooney muestra los términos de materia (hyle) y forma (morphe) çen el pensamiento de Zhu Xi, qi ("patrón" o "estructura") y li ("lo que está modelado o estructurado").

[72]​[73]​ El hilemorfismo como doctrina aristotélica ha sido criticado durante los últimos siglos.

Esta opinión es mantenida por Eduard Zeller, quien sobre la cuestión de materia y forma, dice: Para Pedro Laín Entralgo, el hilemorfismo aristotélicotomista "no deja de ser sino un dualismo un tanto disfrazado".