Bajo acrasia (en griego antiguo: ἀκρασία akrasia, voluntad débil, descontrol, actuar contra el buen juicio) se entiende el caso de que una persona lleve a cabo una acción, aunque considere mejor una acción alternativa.Se examina si los fenómenos de acción correspondientes son compatibles con el siguiente principio, y en qué medida: Las personas, si pueden hacerlo, llevan a cabo las acciones que consideran mejores.En el diálogo Protágoras, donde Platón se refirió principalmente a Acrasia, usó predominantemente las formas verbales correspondientes; más tarde utilizó los sinónimos «akratia» y «akrateia» en algunos casos.En la filosofía actual, los términos acrasia y voluntad débil se utilizan en gran medida como sinónimos.La acrasia se limita principalmente a acciones, pero también hay consideraciones sobre si son posibles, o en qué medida, intenciones, deseos y opiniones acráticas.Porque la ocurrencia de actos acráticos contradice el siguiente principio: Este principio se deriva de la consideración plausible prima facie: si las razones son causas para acciones, entonces la mejor razón debería ser la causa más fuerte para una acción.Esto ya se aplica a la poesía griega temprana, pero es particularmente claro en Eurípides en su Medea.[4] Dado que el propio Sócrates no escribió ninguna obra, su posición solo se ha transmitido indirectamente por sus discípulos.Sin embargo, es absurdo suponer que las personas en estos casos "han sido vencidas por la lujuria".Aristóteles describe la Acrasia como una disposición de carácter, entre otras, que debe evitarse.Se relaciona con la tesis formulada por Sócrates de que tal acción y el conocimiento no pueden ocurrir al mismo tiempo.[13] Aristóteles hace una distinción más precisa entre dos tipos de Acrasia: apresuramiento (propeteia) y debilidad (astheneia).[14] Para ello, utiliza dos tipos diferentes de explicación: una dialéctica (logikôs), es decir, conceptual, y una natural-filosófica o científica (physikôs).Según este modelo, una acción tiene lugar exactamente cuando una determinada característica concreta (aquí: 'dulce') cae bajo una oración mayor, es decir, un juicio general.(Nota: un silogismo práctico para Aristóteles no siempre existe en esta forma simple con dos premisas, que, en aras de la simplicidad, se tomarán como base a continuación.)Los ácráticos conocen una frase general (por ejemplo: "Todo lo dulce es perjudicial para la salud"); sin embargo, no le atribuyen la propiedad correspondiente ('dulce') al objeto concreto en cuestión que quieren comer.[24] En este sentido, el término "voluntad" probablemente solo entró en la discusión a través de la tradición judeocristiana y ha jugado un papel importante durante mucho tiempo.Suponiendo una voluntad tan autónoma, actuar en contra de un mejor juicio no tiene problema.Estar atrapado en el pecado lleva al hombre a no reconocer claramente lo que es verdaderamente bueno; si pudiera ver claramente lo que es realmente bueno, no actuaría contra ello.La Acrasia se tematiza así expresamente como un problema filosófico bajo el término latino incontinentia.Como resultado, el acrático no lleva a cabo la acción que considera mejor.[36] Desde el comienzo de la era moderna hasta la segunda mitad del siglo XX, la Acrasia apenas se discutía como un problema filosófico.René Descartes, por ejemplo, en Pasiones del alma no considera tales acciones como un problema teórico, sino solo práctico.En segundo lugar, el esfuerzo por hacer algo se ve como un proceso puramente fisiológico que es completamente independiente del pensamiento, análogo al dolor.En 1963, Elizabeth Anscombe siguió su ejemplo con una alternativa influyente al modelo de acción deliberada basado en la voluntad.En consecuencia, para ella no son los actos de voluntad los que explican las acciones, sino las razones.Según Davidson, hay actos acráticos fuera de las áreas del placer físico que han sido los clásicos desde Aristóteles.[44] No hay razón para actuar libre y deliberadamente contra lo que se considera lo mejor.Grice / Baker) También se podría argumentar que la frase, considerando todo, no incluye algunos casos de Acrasia.La mente humana debe entenderse como un sistema de al menos dos subsistemas superpuestos.
