Las traducciones de la Biblia en la Edad Media pasaron por varias fases, todas ellas utilizando la Vulgata. En la Alta Edad Media , las traducciones escritas tendían a estar asociadas con el patrocinio real o episcopal, o con glosas sobre textos latinos; en la Alta Edad Media , con monasterios y universidades; en la Baja Edad Media , con movimientos populares que causaron, cuando el movimiento estaba asociado con la violencia, represiones oficiales de varios tipos sobre las escrituras vernáculas en España, Inglaterra y Francia.
En las naciones del núcleo anglófono moderno , el inglés suele ser la lengua vernácula, oficial y franca , aunque (especialmente para los protestantes) no existe una lengua sagrada. Las lenguas sagradas pueden comenzar siendo vernáculas y luego pasar por varios niveles de solidificación. Las traducciones bíblicas a lenguas vernáculas a menudo se basan en traducciones anteriores en la misma lengua o grupo lingüístico.
Hacia el final de la Antigüedad tardía, la Biblia escrita estaba disponible y era utilizada en todos los principales idiomas escritos que hablaban los cristianos en ese momento.
Los libros de la Biblia no fueron escritos originalmente en latín . El Antiguo Testamento fue escrito en hebreo (con partes de Nehemías y Daniel en arameo [2] ) y el Nuevo Testamento en griego . La Septuaginta , todavía utilizada en la iglesia ortodoxa griega , es una traducción de la Torá al griego koiné completada en el siglo III o II a. C. en Alejandría para los judíos que hablaban griego como su lengua principal. La Septuaginta moderna, conocida como LXX, probablemente se completó en el siglo III d. C. Las primeras copias completas de la LXX, el Códice Sinaítico y el Códice Vaticano , son del siglo IV d. C.
Toda la Biblia cristiana escrita, incluidos los libros deuterocanónicos , estaba disponible en griego koiné alrededor del año 100 d. C., al igual que numerosos evangelios apócrifos . Decidir qué libros debían incluirse en el canon bíblico llevó otros dos siglos; algunas diferencias persisten entre las iglesias hasta el día de hoy. La Septuaginta también incluyó algunos libros que no están en la Biblia hebrea .
La Biblia fue traducida a varios idiomas en la antigüedad tardía , incluido el dialecto siríaco del arameo (incluida la Peshitta y la armonía evangélica del Diatessaron ), el copto , el gótico , el idioma ge'ez de Etiopía y el latín, y luego al armenio, al georgiano y al nubio antiguo .
A finales de este período (hacia el siglo XVIII), los monasterios de la Iglesia de Oriente (los llamados nestorianos ) habían traducido el Nuevo Testamento y los Salmos (al menos, las partes necesarias para el uso litúrgico) del siríaco al sogdiano , [3] la lengua franca en Asia central de la Ruta de la Seda, [4] que era una lengua iraní oriental con préstamos chinos, escrita en letras y logogramas derivados de la escritura aramea.
Las primeras traducciones latinas se conocen colectivamente como Vetus Latina . Estas traducciones del latín antiguo datan de al menos principios del siglo IV y presentan una gran cantidad de variaciones menores. El uso de la Vetus Latina como columna vertebral de la iglesia y la liturgia continuó hasta bien entrado el siglo XII. Quizás el ejemplo más completo y, sin duda, el más grande que sobrevive es el Codex Gigas, que se puede ver en su totalidad en línea. [5] Alojada en la Biblioteca Nacional de Suecia, la enorme Biblia comienza con los Cinco Libros de Moisés y termina con el Tercer Libro de los Reyes.
A finales del siglo IV, Jerónimo volvió a traducir los textos hebreos y griegos al latín vernáculo normal de su época, en una versión conocida como Vulgata ( Biblia vulgata ) (que significa "versión común", en el sentido de "popular").
Los libros del Antiguo Testamento son traducciones de Jerónimo del hebreo, arameo y griego. Los libros del Nuevo Testamento son recensiones de versiones de Vetus Latina: los Evangelios de Jerónimo con referencias a algunas versiones griegas y arameas, y las otras partes tal vez de un Rufinas.
Cuando la revisión de Jerónimo fue leída en voz alta en las iglesias del norte de África, estallaron disturbios y protestas porque las nuevas lecturas diferían en fraseología de la lectura más familiar de la Vetus Latina.
La traducción de Jerónimo reemplazó gradualmente a la mayoría de los textos latinos más antiguos y también dejó de ser una versión vernácula a medida que la lengua latina se desarrollaba y se dividía. El manuscrito completo más antiguo que se conserva de toda la Biblia en latín es el Codex Amiatinus , producido en la Inglaterra del siglo VIII en el monasterio doble de Wearmouth-Jarrow . La Vulgata latina de Jerónimo no tuvo una aceptación total entre las iglesias de Occidente hasta la época de Carlomagno, cuando intentó estandarizar la escritura, los textos y los ritos dentro de la cristiandad occidental.
Los Salmos tuvieron múltiples traducciones al latín hechas para el canto y para diferentes ritos , que circularon como salterios independientes aparte de las traducciones semipoéticas más literales en las Biblias. Ha habido numerosos salterios latinos : Cipriano, Vetus (al menos tres versiones), Ambrosiana, Mozárabe, Romana (quizás de la primera revisión mínima de Jerónimo), Gallicana (quizás del segundo intento de Jerónimo, basado en la Septuaginta ) y Juxta Hebraicum (el último de Jerónimo, del hebreo), además de dos recientes católicos, el Piano y la Nova Vulgata .
También ha sido común crear semiparáfrasis métricas de los Salmos, para adaptarlas a las canciones y a la recitación métrica, en culturas donde esto era apreciado, como el inglés medio, [6] y en la himnodia protestante donde las palabras podían cantarse sobre cualquier melodía popular del mismo metro . Las restricciones a las nuevas traducciones no autorizadas de la Biblia no parecen haberse aplicado a los Salmos.
Además de las traducciones que intentan un uso lírico más satisfactorio, hay traducciones que no intentan ninguna fachada poética, como el Salterio en prosa en inglés medio de Richard Rolle (c. 1348) [7].
En inglés, los Salmos del Libro de Oración Común provienen de la Biblia Coverdale , no de la Biblia versión King James .
Durante el Período de Migraciones, el cristianismo se extendió a varios pueblos que no habían formado parte del antiguo Imperio Romano y cuyas lenguas aún no tenían forma escrita o solo una muy simple, como las runas . Por lo general, la propia Iglesia fue la primera en intentar plasmar estas lenguas en forma escrita, y las traducciones de la Biblia suelen ser los textos supervivientes más antiguos en estas lenguas recién escritas.
Mientras tanto, el latín fue evolucionando hacia nuevas formas regionales diferenciadas, las primeras versiones de las lenguas romances , para las que finalmente se hicieron necesarias nuevas traducciones. Sin embargo, la Vulgata siguió siendo el texto autorizado, utilizado universalmente en Occidente para la erudición y la liturgia , a la par que su uso continuado para otros fines, como la literatura religiosa y la mayoría de los libros y documentos seculares.
A principios de la Edad Media, cualquiera que supiera leer podía leer latín, incluso en la Inglaterra anglosajona , donde escribir en la lengua vernácula ( inglés antiguo ) era más común que en otros lugares. Sobreviven varias traducciones de la Biblia en inglés antiguo anteriores a la Reforma , así como muchos ejemplos de glosas en la lengua vernácula, especialmente en los Evangelios y los Salmos. [8] Con el tiempo, se produjeron traducciones y adaptaciones bíblicas tanto dentro como fuera de la iglesia, algunas como copias personales para la nobleza religiosa o laica, otras con fines litúrgicos o pedagógicos. [9] [10]
La historia de las traducciones orales e improvisadas o paráfrasis de las lecturas de las Sagradas Escrituras durante la Misa no ha sido bien estudiada, aunque pueden haber sido las traducciones vernáculas más comunes de los Evangelios con las que se encontraron los laicos a lo largo de la Edad Media.
A principios de la Edad Media, a medida que las lenguas romances se iban distanciando progresivamente del latín, los lectores leían el latín utilizando las convenciones del dialecto local. Las actas de San Gall contienen una referencia al uso de un intérprete vernáculo en la misa ya en el siglo VII, y el Concilio de Tours de 813 reconoció la necesidad de la traducción y la fomentó. [11]
A finales de la Edad Media, la parte en prono de la misa en latín pre-tridentino incluía las traducciones que hacía el sacerdote según fuera necesario durante la homilía en lengua vernácula. Era una práctica común [12] que al comienzo de la homilía (sermón) en lengua vernácula, el sacerdote leyera libremente en lengua vernácula la lectura del Evangelio y quizás la lectura de la Epístola. [13] : 408 [14]
En caso de necesidad, esta traducción podría utilizarse como el sermón en sí: la incapacidad o la negligencia para predicar en la lengua vernácula se consideró repetidamente como un fracaso del deber de un sacerdote o un obispo, pero debe haber sucedido a lo largo de los siglos: John Purvey citó a Robert Grosseteste :
Si algún sacerdote dice que no puede predicar (es decir, dar sermones compuestos o improvisados en vernáculo), un remedio es: dimitir; [...] Otro remedio, si no quiere eso, es: registrar (es decir, recordar o escribir) [15] en la semana el texto desnudo del evangelio del domingo, que entiende la historia en bruto, y contarlo al pueblo, es decir, si entiende latín y lo hace todas las semanas del año. Y si no entiende latín, vaya a uno de sus vecinos que entienda, que se lo exponga caritativamente, y así edifique a su rebaño [...]
— Robert Grosseteste, obispo de Lincoln, Scriptum est de Levitis (c. 1240) [16] : 141, 442
Las traducciones llegaron relativamente tarde en la historia de muchas de las lenguas vernáculas europeas. Eran raras en las áreas periféricas y en lenguas en proceso de cambio que no tenían vocabularios adecuados para traducir términos, cosas y frases bíblicas. Según la Cambridge History of the Bible , esto se debió principalmente a que "la lengua vernácula parecía simple y totalmente inadecuada. Su uso, al parecer, sólo podía terminar en un debilitamiento total del significado y una degradación general de los valores. Sólo cuando se vea que una lengua vernácula posee relevancia y recursos y, sobre todo, ha adquirido un prestigio cultural significativo, podemos esperar una traducción aceptable y exitosa". [17] [18]
El coste de encargar traducciones escritas y producir una obra tan grande en manuscrito también fue un factor; se estima que las tres copias de la Vulgata producidas en Northumbria en el siglo VII , de las cuales el Codex Amiatinus es el único sobreviviente, requirieron las pieles de 1.600 terneros. [19] Las copias manuscritas de la Bible historiale y, más aún, la Bible moralisée, usualmente profusamente iluminada , eran manuscritos grandes y de lujo, que solo la nobleza más rica (como la familia real francesa) podía permitirse.
En los siglos XII y XIII, grupos ajenos a la Iglesia Católica Romana, como los valdenses y los cátaros , tuvieron una demanda particular de traducciones vernáculas . Esto probablemente estuvo relacionado con la creciente urbanización del siglo XII, así como con el aumento de la alfabetización entre las poblaciones urbanas educadas. [20] [21]
Las actitudes de la Iglesia hacia las traducciones escritas variaron según la traducción, la fecha y el lugar, pero son controvertidas.
Un conocido grupo de cartas del Papa Inocencio III a la diócesis de Metz (c.1200), donde los valdenses estaban activos, fue tomado a veces por los estudiosos posteriores a la Reforma como evidencia de que las traducciones de la Biblia estaban prohibidas por la iglesia, especialmente porque la primera carta de Inocencio supuestamente fue luego incorporada al derecho canónico . [22]
El estudio de Margaret Deanesly sobre este asunto en 1920 influyó en el mantenimiento de esta idea durante muchos años, pero estudiosos posteriores han cuestionado sus conclusiones. Leonard Boyle ha argumentado que, por el contrario, Inocencio no estaba particularmente preocupado por las traducciones, sino más bien por su uso por parte de predicadores no autorizados y sin educación. [23] "De hecho, no hay el más mínimo indicio de que Inocencio hablara de ninguna manera, hipotéticamente o no, de suprimir las traducciones en absoluto". [24] El cronista del siglo XIII Alberico de Trois Fontaines dice que se quemaron traducciones en Metz en 1200, y Deanesly entendió que esto significaba que Inocencio lo ordenó en sus cartas del año anterior, pero Boyle señaló que en ninguna parte de las cartas Inocencio prohibió realmente las traducciones. [25]
Aunque los documentos no son concluyentes sobre el destino de las traducciones específicas en cuestión y sus usuarios, las observaciones generales de Inocencio sugieren una actitud más bien permisiva hacia las traducciones y los comentarios vernáculos, siempre que se produzcan y utilicen dentro del ámbito de las enseñanzas cristianas o con la supervisión de la Iglesia.
No hay evidencia de ninguna decisión oficial en la época medieval para prohibir universalmente las traducciones después del incidente de Metz . En 1417, el influyente teólogo parisino Jean Gerson pidió al Concilio de Constanza que prohibiera la lectura pública no autorizada de las escrituras vernáculas en toda la Iglesia, pero no obtuvo apoyo en el Concilio. [26] : 34
Sin embargo, algunas traducciones específicas fueron condenadas y se impusieron prohibiciones en algunas regiones tras asesinatos o revueltas.
Como ha sostenido Rosemarie Potz McGerr, como patrón general, las prohibiciones de traducción respondieron a la amenaza de fuertes movimientos heréticos; en ausencia de herejías viables , una variedad de traducciones y adaptaciones vernáculas florecieron entre los siglos XII y XV sin ninguna oposición institucional documentada. [29]
Con el Concilio de Trento, la Reforma desafió a la Iglesia Católica , y el "redescubrimiento" del Nuevo Testamento griego presentó nuevas oportunidades para interpretaciones divergentes por parte de los traductores, por lo que el problema de la lectura no autorizada de la Biblia en lengua vernácula pasó al primer plano, con cardenales de orígenes de lenguas romances (es decir, Francia, España, Italia) generalmente creyendo que la lengua vernácula no era importante, mientras que los cardenales de regiones de lenguas no romances apoyaban el estudio en lengua vernácula (la división "cerveza-vino"). [30]
Hay varias traducciones parciales de la Biblia en inglés antiguo (del latín) que sobreviven, incluyendo el Hexateuco en inglés antiguo , los Evangelios de Wessex y el Libro de los Salmos , en parte en prosa y en parte en una versión en verso diferente. Otras, ahora desaparecidas, son mencionadas en otros textos, en particular una traducción perdida del Evangelio de Juan al inglés antiguo por Beda el Venerable , que se dice que completó poco antes de su muerte alrededor del año 735. Alfredo el Grande hizo circular varios pasajes de la Biblia en la lengua vernácula alrededor del año 900, y alrededor del 970 se agregó una traducción interlineal en rojo a los Evangelios de Lindisfarne . [31] Estos incluían pasajes de los Diez Mandamientos y el Pentateuco , que prefijó a un código de leyes que promulgó en esta época. Aproximadamente en 990, apareció una versión completa e independiente de los cuatro Evangelios en inglés antiguo idiomático, en el dialecto sajón occidental ; estos se llaman Evangelios de Wessex. Según la historiadora Victoria Thompson, "aunque la Iglesia reservaba el latín para los momentos litúrgicos más sagrados, casi todos los demás textos religiosos estaban disponibles en inglés en el siglo XI". [32]
Después de la conquista normanda , el Ormulum , producido por el fraile agustino Orm de Lincolnshire alrededor de 1150, incluye traducciones parciales de los Evangelios y los Hechos de los Apóstoles del latín al dialecto de East Midland. El manuscrito está escrito en el metro poético yámbico septenarius.
Richard Rolle de Hampole (o de Hampole) fue un eremita educado en Oxford y escritor de textos religiosos. A principios del siglo XIV, produjo glosas en inglés de textos bíblicos en latín, incluidos los Salmos. Rolle tradujo los Salmos a un dialecto del norte de Inglaterra, pero más tarde se escribieron copias en dialectos del sur de Inglaterra. Casi al mismo tiempo, un autor anónimo de la región de las Midlands occidentales produjo otra glosa de los Salmos: los Salmos de las Midlands occidentales.
A principios del siglo XIV, una copia francesa del Libro del Apocalipsis fue traducida anónimamente al inglés, y hubo versiones en inglés de varias paráfrasis francesas y versiones moralizadas.
A finales del siglo XIV, probablemente John Wycliffe y tal vez Nicholas Hereford produjeron la primera Biblia completa en inglés medio. Las Biblias de Wycliffe se hicieron en los últimos años del siglo XIV, con dos traducciones muy diferentes, la Versión Temprana y la Versión Tardía, la segunda más numerosa que la primera, ambas de amplia circulación. Es posible que se hayan perdido otras traducciones o revisiones: por ejemplo, la traducción del Nuevo Testamento de Paues se descubrió alrededor de 1904.
La primera traducción francesa data del siglo XIII, al igual que la primera Biblia en catalán y la Biblia Alfonsina en español . La traducción más notable de la Biblia en inglés medio , la Biblia de Wycliffe (1383), basada en la Vulgata, fue prohibida por el Sínodo de Oxford de 1407-08, y estuvo asociada con el movimiento de los lolardos , a menudo acusados de herejía . La Biblia de Malermi fue una traducción italiana impresa en 1471. En 1478, hubo una traducción catalana en el dialecto de Valencia . La Biblia galesa y la Biblia de Alba , una traducción judía al castellano , datan del siglo XV.
Antes del siglo XIII, la escuela de glosadores de Narbona era un centro influyente de traducción bíblica europea, en particular para la erudición judía según algunos eruditos. [33] Las traducciones de libros individuales de la Biblia y las adaptaciones de versículos sobreviven desde el siglo XII, pero las primeras colecciones de la Biblia en prosa datan de mediados del siglo XIII. Estas incluyen la Biblia de Acre , un Antiguo Testamento producido en el Reino de Jerusalén , probablemente para el rey Luis IX de Francia , [34] la Biblia anglonormanda y una traducción glosada y completa de la Biblia de París conocida simplemente como la "Biblia del siglo XIII" o "Antigua Biblia francesa", a menudo denominada por el título francés "Bible du XIIIe siècle" acuñado por primera vez por Samuel Berger. [35] [36] [37]
La Bible historiale, completada con prólogos en 1297 por Guyart des Moulins , fue con diferencia la traducción medieval predominante de la Biblia al francés durante los siglos XIV y XV. Traduce de la Vulgata latina porciones significativas de la Biblia acompañadas de selecciones de la Historia Scholastica de Peter Comestor (fallecido ca. 1178), un comentario histórico-literal que resume e interpreta episodios de los libros históricos de la Biblia y los sitúa cronológicamente con respecto a acontecimientos de la historia y la mitología paganas. En muchas copias, la traducción de Guyart se ha complementado con algunos libros bíblicos individuales de la ''Bible du XIIIe siècle''. [38]
La Biblia alfonsina es una traducción de la Biblia al castellano realizada en 1280. Representa la traducción española más antigua de la Vulgata, así como la primera traducción a una lengua europea. La obra fue encargada por Alfonso X y realizada bajo la Escuela de Traductores de Toledo . Solo sobreviven pequeños fragmentos de la obra en la actualidad. [39] La Biblia de Alba es una traducción del Antiguo Testamento al castellano desde el hebreo , el arameo y el latín . Fue encargada por Juan II de Castilla y Luis González de Guzmán, maestre de la Orden de Calatrava . La Biblia de Alba se completó entre 1422 y 1433. [40]
Una versión en alto alemán antiguo del Evangelio de Mateo data del año 748. A finales de la Edad Media, Deanesly pensaba que era más fácil producir traducciones de la Biblia en Alemania, donde la naturaleza descentralizada del Imperio permitía una mayor libertad religiosa. [41]
En total, se conocen 13 traducciones alemanas medievales antes de la Biblia de Lutero , [42] incluidas en los dialectos sajón y del Bajo Renania.
En 1466, Johannes Mentelin publicó la primera Biblia vernácula impresa, la Biblia de Mentelin en alto alemán medio . La Biblia de Mentelin fue reimpresa en la región del sur de Alemania trece veces más por varios impresores hasta que apareció la Biblia de Lutero . Alrededor de 1475, Günther Zainer de Augsburgo imprimió una edición alemana ilustrada de la Biblia, con una segunda edición en 1477. Según el historiador Wim François, "entre 1466 y 1522 se imprimieron alrededor de setenta textos bíblicos en lengua vernácula alemana", dieciocho de ellos eran Biblias completas. [26] : 37
Todas las traducciones medievales de la Biblia al checo se basaron en la Vulgata latina. Los Salmos fueron traducidos al checo antes de 1300 y los evangelios lo fueron en la primera mitad del siglo XIV. La primera traducción de la Biblia completa al checo se realizó alrededor de 1360. Hasta finales del siglo XV esta traducción fue revisada y editada tres veces. Después de 1476 se publicó en Pilsen el primer Nuevo Testamento impreso en checo . En 1488 se publicó la Biblia de Praga como la Biblia impresa en checo más antigua, con lo que el checo se convirtió en el quinto idioma en el que se imprimió la Biblia completa (después del latín, el alemán, el italiano y el catalán).
Algunos fragmentos de la Biblia fueron probablemente traducidos al lituano cuando ese país se convirtió al cristianismo en el siglo XIV. A mediados del siglo XV apareció una Biblia husita húngara, de la que sólo quedan fragmentos. [43]
László Báthory tradujo la Biblia al húngaro alrededor de 1456, [44] pero no se han conservado copias contemporáneas. Sin embargo, el Códice Jordánszky del siglo XVI es muy probablemente una copia de la obra de Báthory del siglo XV. [45]
La primera traducción a una lengua vernácula europea distinta del latín o el griego fue la Biblia gótica , realizada por Ulfilas , un arriano que tradujo del griego en el siglo IV en Italia.
La traducción al antiguo eslavo eclesiástico por Cirilo y Metodio data de finales del siglo IX, aunque sigue siendo controvertido si Cirilo tuvo que inventar el alfabeto glagolítico para ese fin. Las versiones del eslavo eclesiástico siguen siendo las lenguas litúrgicas de las iglesias ortodoxas orientales eslavas , aunque sujetas a cierta modernización.
En el siglo X, Saadia Gaon tradujo el Antiguo Testamento al árabe . Ishaq ibn Balask de Córdoba tradujo los evangelios al árabe en 946. [46] Hafs ibn Albar hizo una traducción de los Salmos en 889. [47]
A lo largo de la Edad Media, las historias de la Biblia siempre se conocieron en la lengua vernácula a través de adaptaciones en prosa y poéticas, generalmente muy abreviadas y reelaboradas libremente, especialmente para incluir comparaciones tipológicas entre el Antiguo y el Nuevo Testamento. Algunas partes de las historias de la Biblia fueron parafraseadas en verso por poetas anglosajones, por ejemplo Génesis y Éxodo, y en francés por Hermann de Valenciennes, Macé de la Charité, Jehan Malkaraume y otros. Entre las compilaciones más populares estaban las muchas versiones variadas de la Bible moralisée , la Biblia pauperum y el Speculum Humanae Salvationis . Estas estaban cada vez más en la lengua vernácula y a menudo ilustradas. Las versiones en bloque del siglo XV podían ser relativamente baratas y parece que en los prósperos Países Bajos incluían entre su mercado objetivo a los párrocos que las utilizaban para la instrucción. [48]
Los historiadores también utilizaron la Biblia como fuente y algunas de sus obras fueron traducidas posteriormente a una lengua vernácula: por ejemplo, los comentarios populares de Peter Comestor se incorporaron a la traducción francesa de Guyart des Moulins , la Bible historiale y el Génesis y el Éxodo en inglés medio, y fueron una fuente importante para una amplia gama de poemas e historias de temática bíblica en una variedad de idiomas. Era la convención de muchas crónicas históricas, si no la mayoría, comenzar en la Creación e incluir algunos eventos bíblicos, así como otros seculares de la historia romana y local antes de llegar a su tema real; la Crónica anglosajona sigue esta convención.
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