Existen numerosas traducciones del Libro de los Salmos al latín . Son un recurso utilizado en la Liturgia de las Horas y otras formas de las horas canónicas en los ritos litúrgicos latinos de la Iglesia Católica .
Estas traducciones suelen colocarse en un volumen separado o en una sección del breviario llamada salterio, en el que se organizan los salmos para ser rezados en las horas canónicas del día. En la Edad Media , los salterios eran a menudo manuscritos suntuosamente iluminados , y en el período románico y gótico temprano eran el tipo de libro que con más frecuencia se elegía para ser ricamente iluminado.
La Iglesia latina tiene varias traducciones completas más o menos diferentes de los salmos al latín. Tres de estas traducciones, la Romana , la Gallicana y la Juxta Hebraicum , se han atribuido tradicionalmente a Jerónimo , el autor de la mayor parte de la Vulgata latina ; sin embargo, la Romana no fue producida por Jerónimo. Otras dos traducciones, las versiones Pian y Nova Vulgata , se realizaron en el siglo XX.
También llamado Psalterium Vetus , el salterio de la Biblia latina antigua . Las citas de los Salmos en autores latinos muestran que a mediados del siglo IV circulaban varias recensiones en latín antiguo relacionadas pero distintas. Para entonces, estas habían reemplazado sustancialmente al antiguo "Salterio chipriota", una recensión que se encuentra en las obras de Cipriano de Cartago y que solo sobrevivió en los escritos del siglo IV de los donatistas ; y se cree que todas son revisiones de una versión común perdida de principios del siglo III. [1]
Una Biblia latina del siglo XII de Montecassino (Ms. Cas. 557) conserva, junto con los salterios romano, galicano y hebraeo iuxta, una cuarta versión completa de los salmos ampliamente corregida con referencia a las columnas del salterio griego de la Hexapla, posiblemente utilizando una transcripción en columnas del salterio de la Hexapla similar a la que sobrevive en Milán . Se cree que el texto latino subyacente a este manuscrito corresponde a un "Salterio chipriota" de principios del siglo III. [1]
Esta es la versión utilizada en el rito ambrosiano para su uso en Milán . [2]
Esta es la versión utilizada en el rito mozárabe para su uso en Toledo . [2]
El Salterio romano, también llamado Versio Romana o Psalterium Romanum , se ha identificado tradicionalmente con la primera revisión de los salmos que Jerónimo completó en 384; se pensaba que se había hecho a partir de la Versio Vetus Latina , con correcciones superficiales para ponerla más en línea con los salmos del texto griego común de la Septuaginta. Estudios más recientes rechazan esta teoría. [3] El Salterio romano es de hecho una de las cinco versiones revisadas conocidas del Salterio en latín antiguo de mediados del siglo IV; pero, en comparación con las otras cuatro, las revisiones del Salterio romano están en un latín torpe y fallan notablemente en seguir los principios de traducción conocidos de Jerónimo, especialmente al no corregir las lecturas armonizadas. Sin embargo, está claro por la correspondencia de Jerónimo (especialmente en la larga y detallada Epístola 106) que estaba familiarizado con este texto del salterio, aunque sin admitir nunca ninguna responsabilidad por él; y, en consecuencia, se supone que la Versio Romana sobreviviente representa el texto romano mínimamente revisado tal como lo había encontrado Jerónimo. [4]
La versión romana se conserva en el Misal Romano y se encuentra en los escritos del Papa Gregorio Magno , pero para el Oficio Divino , fue, a partir del siglo IX en adelante, reemplazada en la mayor parte de Occidente por la llamada versión "Galicana" de Jerónimo. Sobrevivió en Inglaterra, donde continuó usándose hasta la conquista normanda , y en la Basílica de San Pedro en Roma y fragmentos de ella se usaron en los Oficios de la Catedral de San Marcos en Venecia desde al menos 1609 hasta 1807. [5]
La Versio Gallicana o Psalterium Gallicanum , también conocida como Salterio Galicano (así llamado porque se difundió en la Galia a partir del siglo IX [6] ), ha sido considerada tradicionalmente la segunda traducción latina de los Salmos por parte de Jerónimo, que realizó a partir del griego de la Hexapla entre 386 y 389. [7] Esta se convirtió en el salterio de la Biblia Vulgata Sixto-Clementina . [6]
Este influyente salterio tiene un estilo distintivo que se puede atribuir a sus orígenes como traducción de la Septuaginta . [8] Siguiendo a la Septuaginta, evita los antropomorfismos. Por ejemplo, el término roca se aplica a Dios numerosas veces en el Salterio hebreo, pero el término latino petra no aparece como epíteto de Dios en la gallicana . En su lugar, se utilizan palabras más abstractas como refugium , "refugio"; locus munitus , "lugar de fortaleza"; o adiutor , "ayudante". [9]
La versio juxta Hebraicum o versio iuxta Hebraeos fue la última realizada por Jerónimo. A menudo se le llama informalmente "Salterio hebreo" a pesar de estar escrito en latín. En lugar de simplemente revisar la Gallicana , tradujo estos salmos nuevamente del hebreo , utilizando manuscritos premasoréticos ca. 392. [10] Este salterio estuvo presente en las Biblias hasta las reformas de Alcuino vinculadas a la reforma litúrgica carolingia : Alcuino reemplazó la versio juxta Hebraicum por una versión del salterio utilizado en la Galia en ese momento. Este último llegó a ser conocido como el salterio galicano (ver la sección anterior) y reemplazó a la versio juxta Hebraicum . La versio juxta Hebraicum se conservó en los manuscritos españoles de la Vulgata mucho después de que el salterio galicano la suplantara en otros lugares. [11] La versio juxta Hebraicum nunca fue utilizada en la liturgia . [12]
Bajo Pío XII , una nueva traducción latina de los salmos, [13] conocida como Versio Piana , Psalterium Vaticanum o Novum Psalterium , [14] fue publicada por el Pontificio Instituto Bíblico . [13] [15] Esta versión a veces se llama el salterio Bea en honor a su autor, Augustin Bea . [16] [a] En 1945, su uso fue permitido oficialmente por el papa a través del motu proprio In cotidianis precibus , pero no obligatorio. [13] [15]
En 1969 se publicó un nuevo salterio que traducía el texto masorético, pero conservaba gran parte de la poesía y el estilo del salterio galicano. [17] El salterio de 1969 se desvía de las versiones anteriores en que sigue la numeración masorética de los salmos, en lugar de la enumeración de la Septuaginta. Es el salterio utilizado en la edición del Oficio Romano publicada en 1986. [18]
A continuación se muestra una comparación de las dos versiones de Jerónimo de los primeros tres versos del salmo Venite exsultemus (salmo 94 (95)) con las versiones Vetus Latina , Ambrosiana , Mozarabica , Romana , Gallicana y Hebraicum , así como las dos versiones del siglo XX. ( Piana y Nova Vulgata ), que ilustra algunas de las distinciones señaladas anteriormente:
La enumeración de los salmos difiere en la Nova Vulgata de la utilizada en las versiones anteriores. Las versiones anteriores toman su enumeración de la Septuaginta griega . La Versio Nova Vulgata toma su enumeración del Texto Masorético hebreo .
Aparte de los esquemas descritos a continuación, era habitual en los salterios medievales dividir el texto de los salmos en secuencia numérica en secciones o divisiones, cuyo comienzo se marcaba típicamente con una letra inicial mucho más grande y decorada que la de los otros salmos. La "B" del Salmo 1, Beatus Vir , solía ser la más agrandada y decorada, y a menudo esas dos palabras ocupaban una página completa, siendo la forma redondeada de la letra muy adecuada para la decoración. A menudo se las denomina " iniciales de Beatus ". En los salterios medievales tempranos era típica una división triple con letras decoradas en los Salmos 1, 51, 101, pero en el período gótico los salterios franceses a menudo se dividían en ocho secciones, y los ingleses en diez, en los Salmos 1, 26, 38, 51, 52, 68, 80, 97, 101 y 109. [29]
Un esquema (del latín schema , plural schemata ) es una disposición de todos o la mayoría de los salmos para su distribución en las diversas horas canónicas . Además de los salmos propiamente dichos, estos esquemas suelen incluir cánticos similares a los salmos de otros libros de la Biblia . Históricamente, estos esquemas han distribuido los 150 salmos completos con cánticos añadidos durante un período de una semana, aunque la Liturgia de las Horas de 1971 omite algunos salmos y algunos versículos y distribuye el resto en un ciclo de 4 semanas. Algunos de los esquemas más importantes se detallan a continuación. [30] [31]
Además del esquema rotatorio , el orden del oficio tiene textos ordinarios que son fijos, entre ellos el Invitatorio , normalmente el Salmo 94(95) , y los cánticos Benedictus Dominus , Magnificat y Nunc dimittis .
Por encargo del Concilio de Trento , San Pío V publicó en 1568 una reforma del Breviario Romano para su uso en las iglesias del rito romano . El esquema utilizado en este breviario [b] difiere en algunos detalles del esquema de San Benito, [c] pero sigue su patrón general. [32] [33] Algunas diferencias obvias son que el domingo tenía tres nocturnos, mientras que los otros días tenían solo uno; las Laudes y las horas diurnas tenían menos variación en la Salmodia; y las Completas añadieron el Salmo 30. Además, mientras que San Benito hizo un uso intensivo de los Salmos "divididos", el rito romano dividió solo el Salmo 118.
Este esquema fue utilizado también por muchas órdenes religiosas, como los dominicos [34] (de los que era miembro el Papa Pío V [35] ).
En 1911, el Papa Pío X reformó el Breviario Romano, reorganizando los salmos en un nuevo esquema [d] para que hubiera menos repeticiones y para que cada día de la semana tuviera aproximadamente la misma cantidad de cantos de salmos.
El Salmo 94 (el Invitatorio) se recitaba todos los días al comienzo de Maitines. Con Laudes , hay dos esquemas. Laudes I se celebraban todos los domingos y ferias , excepto desde la Septuagésima hasta el Domingo de Ramos inclusive, y en las fiestas celebradas en cualquier momento del año. Laudes II, que tienen un carácter más penitencial, se usaban los domingos y ferias de Adviento hasta la vigilia de Navidad y desde la Septuagésima hasta el lunes de Semana Santa inclusive. También se usaban en las vigilias de segunda y tercera clase fuera del tiempo pascual . Cuando se decían Laudes II, el salmo omitido se decía como cuarto salmo en Prima, para incluir los 150 salmos de cada semana durante las temporadas penitenciales; los domingos con Laudes II, el esquema se convirtió en 92, 99, 118i y 118ii. En las fiestas en que se utilizaban los salmos dominicales, se decían en prima los salmos 53, 118i y 118ii. Los domingos después de Epifanía y Pentecostés, se decía en cuarta prima el Credo de Atanasio ; se omitía si se conmemoraba una fiesta doble o una octava. [36]
En 1971, con la publicación de una nueva edición del Oficio Divino bajo el Papa Pablo VI , la Liturgia Horarum , se introdujo un nuevo esquema [e] que distribuía 147 de los 150 salmos en un ciclo de cuatro semanas.
Vulgatae textui addimus in altera columna novam versionem latinam Instituti Biblici a Pio XII pro usu liturgico approbatam, die 24 martii 1945.
{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)Salterios latinos
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