Olam HaTohu ( hebreo : עוֹלָם הַתֹּ֫הוּ , iluminado. 'El Mundo del Caos') y Olam HaTikun ( עוֹלָם הַתִקוּן "El Mundo de la Rectificación") son dos etapas generales en la Cabalá judía en el orden de los mundos espirituales descendentes conocidos como "los Cuatro Mundos ". ". En la creación posterior, también representan dos estados espirituales arquetípicos de ser y conciencia. Sus conceptos derivan del nuevo esquema de la Cabalá luriánica de Isaac Luria (1534-1572), el padre de la Cabalá moderna, basado en su interpretación de las referencias clásicas del Zohar .
Las implicaciones de tohu y tikkun subyacen al origen del libre albedrío y el reino maligno de los qlippoth causado por la "Rotura de las Vasijas" ( שְבִירַת הַכֵּלִים ), los procesos de exilio y redención espiritual y física , el significado de los 613 mandamientos , y la rectificación mesiánica de la existencia .
Tikkun también significa el tamizado o clarificación esotérico ( בירור ) de chispas divinas ocultas ( ניצוצות ) exiliadas en la creación física. Este nuevo paradigma en Cabalá reemplazó la descripción lineal anterior de la descendencia hecha por Moisés ben Jacob Cordovero con un proceso dinámico de vestimenta espiritual, donde las almas superiores invierten interiormente en "vasijas" inferiores.
El drama cósmico del tikún en la Cabalá luriánica inspiró la imaginación judía popular de los siglos XVI al XVIII, explicando la opresión contemporánea y apoyando a los pretendientes al mesías , pero el tikún más importante es tener paz y orden en la Creación. El judaísmo jasídico revivalista del siglo XVIII en adelante internalizó el lurianismo esotérico a través de su propia preocupación por experimentar la omnipresencia divina en medio de la vida material diaria.
La terminología del ideal moderno de tikkun olam "reparar el mundo" se toma del concepto luriánico, pero se aplica más ampliamente al activismo ético y la justicia en la sociedad contemporánea.
Isaac Luria reinterpretó todo el esquema de la Cabalá en el siglo XVI, creando esencialmente la segunda de dos versiones diferentes de la Cabalá teórica: la Medieval/Clásica/ Zóharica (posteriormente sistematizada por Moisés ben Jacob Cordovero directamente antes de Isaac Luria en Safed ), y la Cabalá luriánica . Sin embargo, entendió su nueva revelación doctrinal como nada más que el verdadero significado y la sistematización más profunda del Zohar . La Cabalá luriánica se convirtió en el sistema dominante en el misticismo judío, desplazando a la de Cordovero, y posteriormente los cabalistas judíos leyeron el Zohar a su luz.
La Cabalá medieval representa una jerarquía lineal descendente de Ohr (Luz), las diez sefirot o atributos divinos) que emergen del ocultamiento en el Ein Sof (infinito divino) para representar la Creación, con los Cuatro Mundos desplegándose secuencialmente hasta la creación física. La Cabalá luriánica, por el contrario, describe procesos dinámicos de exilio y redención en el flujo de Ohr, donde los niveles superiores descienden a estados inferiores, como las almas a los cuerpos espirituales. Este proceso introduce o interpreta nuevas doctrinas y conceptos cabalísticos.
En el esquema luriánico, la Creación es iniciada por un tzimtzum Divino radical primordial "auto-retirada", formando un espacio vacío figurativo en el que sólo queda una huella del Ein Sof retirado. Después de esto, una nueva emanación delgada y disminuida, capaz de crear finitud, se extiende desde la luz infinita retirada hacia el vacío. Esto representa los potenciales latentemente finitos en el Ein Sof.
La nueva emanación es la fuente de toda la creación posterior, pero en cambio conduce a una catástrofe en los Mundos espirituales emergentes. Debido a que las sefirot son puras y no están relacionadas entre sí en esta etapa, cada atributo por sí solo es incapaz de contener la enormidad de la luz Divina a medida que desciende hacia ellos, y los vasos de las sefirot se hacen añicos, creando el Mundo de Tohu. Su luz Divina se libera y vuelve a ascender, mientras los fragmentos de la vasija rota descienden, todavía animados por las chispas de Ohr. Los fragmentos se convierten en la fuente absorbida y animada de los Cuatro Mundos posteriores en la Creación estable (llamados reinos de Tikkun "rectificación"). Así como los fragmentos están animados por chispas Divinas exiliadas, una conciencia inconsciente de su dependencia Divina, la Creación resultante puede existir de forma independiente, en lugar de ser anulada por su fuente. Este proceso, sin embargo, se desborda hacia los reinos del mal (qlippoth "cáscaras"). Tikun está supremamente encarnado en el más elevado de los Cuatro Mundos, el mundo perfeccionado de la Unidad Divina de Atziluth ("emanación"), a través de las sefirot reconfiguradas como Partzufim ("configuraciones" Divinas armonizadas).
La rectificación de los tres mundos inferiores independientes de Beri'ah ("creación"), Yetzirah ("formación") y Assiah ("acción") es tarea de la humanidad. Adam Kadmon incorporó las almas colectivas de la humanidad antes de comer del árbol del conocimiento del bien y del mal , manifestación en Cabalá de las sefirot. Su pecado introdujo una nueva dispersión de la vitalidad Divina en el exilio en la Creación, además de derramar chispas del alma de su ser.
La elección de Israel mediante la recepción de la Torá en el Monte Sinaí en la sección Mishpatim del Libro del Éxodo , recogió las 600.000 almas raíz de Adán. Los 613 mandamientos redimin las chispas de santidad exiliadas de Tohu, incrustadas debajo en la creación física. La era mesiánica para todos los pueblos se inaugura cuando las almas colectivas de Israel completen el Tikún cósmico esotérico. Los fracasos espirituales nacionales e individuales en la historia judía retrasan la redención, al introducir un mayor exilio de la vitalidad divina a los reinos de la impureza. Cada alma raíz se subdivide en chispas de alma que se reencarnan ( gilgul ) para completar el Tikkun cósmico y personal, como en el lurianismo los niveles superiores regresan dinámicamente en vasos inferiores. La redención mesiánica combina ambas ventajas de las supremas luces Divinas de Tohu, en vasos maduros rectificados de Tikkun, la unidad de Dios y la Creación.
Cordovero , en su sistematización integral de la Cabalá medieval, había reconciliado las opiniones de los cabalistas anteriores sobre las sefirot al describir cada una como ohr Divina ("luz") invertida en 10 keilim ("vasijas" espirituales). Esto superó la dificultad filosófica de los atributos Divinos, ya que en el Infinito Ein Sof antes de la Creación, las sefirot fueron completamente anuladas hasta la inexistencia en la simple unidad de la Divinidad infinita. Surgen como atributos Divinos sólo desde la perspectiva de la creación, al combinar dos aspectos de luces y vasijas. La vitalidad espiritual, denominada "luz", se manifiesta de manera similar en dos niveles de Ohr Sovev (trascendente) y Ohr Mimalei (inmanente). Primero la luz crea los vasos y luego los anima (llena). Sólo los vasos difieren en cada una de sus naturalezas, mientras que la luz permanece unificada.
Isaac Luria aceptó esto, pero lo adaptó a su nuevo esquema. A medida que el Kav ("rayo") de la iluminación Divina brilla en el Khalal ("vacío") primordial, comenzando la Creación, primero forma el reino prístino de Adam Kadmon ("Hombre Primordial"), descrito en la Cabalá anterior, el primero de los Cinco mundos espirituales completos . Adam Kadmon es el reino de Keter ("corona"), la Voluntad Divina supraconsciente. Debido a su suprema trascendencia, a menudo se excluye de la lista de los otros Cuatro Mundos. Los cabalistas medievales enumeraron a Keter como la primera Sephirah , pero debatieron su relación con el Ein Sof Limitless Divine. Luria describió a Keter como un intermediario de las sefirot, no identificado con el Ein Sof, pero trascendiendo las sefirot. Lo excluye de su lista habitual y lo sustituye por Daat ("conocimiento"). Si las sefirot se enumeran en relación con sus vasijas, Chokhmah ("sabiduría") se convierte en el primer principio. Adam Kadmon es todo luz sin vasijas, antes del surgimiento de las sefirot; su extensión dentro del Khalal está limitada por el poder del Reshima ("impresión" dejada en el vacío) y por su propio potencial futuro para crear vasijas. [1] Adam Kadmon es la "voluntad" (Keter) y el "plan" Divino específico (la Chokhmah latente dentro de Keter) para toda la creación detallada posterior en potencial. Su nombre antropomórfico denota en sentido figurado que el hombre es tanto el propósito de la creación abajo como la encarnación en lo alto de las sefirot atributos Divinos, aún no manifestados.
Las sefirot se manifiestan en dos esquemas metafórico-figurativos generales, como Igulim ("círculos" concéntricos dentro del Khalal "circular" ) y Yosher/Yashar (el diagrama "vertical" de tres columnas, relacionado con la "línea" irradiada hacia el Khalal ) . Igul-Círculo denota la creación potencial contenida en el principio femenino. La Línea Yashar denota creación manifiesta, el principio masculino, donde la creación procede como una progresión jerárquica. [2] Como Igulim , 10 "círculos" concéntricos, las sefirot actúan secuencialmente e independientemente unas de otras, desde Keter en la proximidad más cercana al Ein Sof, hasta Malkhut en el centro. Como Yosher , esquema lineal "vertical" de 3 columnas, las sefirot actúan como una configuración armonizada de poderes relacionados en el esquema del hombre. Como en el alma del hombre, y representada en su forma corporal, cada sephirah cumple su función particular, al tiempo que se correlaciona y comparte con los demás poderes como un todo. Como lo era Adam Kadmon antes del surgimiento de las sefirot, se relaciona con ambos esquemas sólo en potencial latente ("trascendente"). A medida que Kav brilla en el vacío, primero emana los 10 Igulim secuenciales , luego es "envuelto" por el esquema Yosher como Adam Kadmon. [3]
De Adam Kadmon emanan cinco luces. Así como el esquema Yosher se relaciona con la figura del hombre, y Adam Kadmon encarna a Keter (Voluntad-"corona") y su latente Chokhmah (plan intelectual-"sabiduría"), así estas cinco luces emanan figurativamente de la "cabeza" de Adam Kadmon. : de los "ojos, oídos, nariz, boca y frente". Estos interactúan entre sí para formar tres olamot (mundos) específicos después de Adam Kadmon, tres etapas evolutivas en la primera manifestación de las sefirot sistematizadas por Luria: [4]
Los términos se aprenden del significado esotérico de la historia de la crianza de los rebaños de Labán por parte de Jacob en Génesis 30:27-43, donde se usan los términos Akudim , Nekudim y Teluim (parcheados). Akudim es yuli ("potencial "creación), Nekudim son las sephirot que actúan como Iggulim independientes ("círculos" concéntricos") principios absolutos, Berudim son las sephirot que actúan como un Yosher armonizado ("configuración vertical" de tres columnas) donde todos los principios trabajan juntos: cada sephirah es capaz de se interrelacionan con los otros 9, incorporando cada uno de manera latente cada uno de los otros principios. Por ejemplo, Chesed (Bondad) y Gevurah (Severidad) ya no se oponen como principios absolutos, sino que hay Bondad dentro de la Severidad y Severidad dentro de la Bondad. De la misma manera, las 10 sefirot se subdividen en 10 x 10 = 100 principios latentes, permitiendo que las sefirot armonicen como un solo sistema (como Yosher-Man ).
La potencia del esquema luriánico , con sus nuevas doctrinas y paradigma, surge de su poder para sistematizar y unificar nociones cabalísticas previamente inexplicadas y no relacionadas. [5] En este caso, anteriormente Iggulim y Yosher eran descripciones alternativas y complementarias de las sefirot en la Cabalá medieval. En la Cabalá luriánica su diferencia se convierte en la causa fundamental del nuevo proceso de crisis-catarsis dinámica en el desarrollo Divino de la Creación. Akudim es la etapa estable inicial de Olam HaTohu (el "Mundo del Caos"), [6] el primer surgimiento de las sefirot en unidad indiferenciada, 10 luces englobadas en un solo recipiente. En esta suprema abundancia de Divinidad, no hay distinción entre cada sephirah, estando incluida toda la Creación en potencial. Luria leyó esto como Génesis 1:1 "En el principio creó Dios los cielos y la tierra", la fuente vital inicial a partir de la cual todo se desarrollaría. Nekudim es la forma inestable secundaria de caos, a la que se refiere en general "Olam HaTohu" (el "Mundo del Caos"), [7] que precipita la catástrofe de Shevirat HaKeilim ("rotura" de las "vasijas" sefirot). Berudim es la etapa inicial incompleta de Olam HaTikun (el "Mundo de la Rectificación"), comenzando la rectificación de las sefirot, ya que están lo suficientemente reconstituidas para existir de manera estable. [8] Sin embargo, la rectificación divina sólo se completa posteriormente en Atzilut (el mundo de la "Emanación"), primero de los Cuatro Mundos espirituales integrales después de la Shevirah , a través de la transformación secundaria de las sefirot en Partzufim ("Personas" Divinas). Por lo tanto, generalmente se hace referencia a Atzilut como "Olam HaTikun" (el "Mundo de la Rectificación"). [9] Las tres etapas Akudim , Nekudim , Berudim también se describen a veces como tres etapas iniciales en el surgimiento del Mundo de Atzilut. Sin embargo, en general, la referencia sin reservas a "Atzilut" denota su forma rectificada completa después de Berudim, el primero de los Cuatro Mundos completos .
En Cabalá en general, las sefirot comprenden la "vida interior de Dios", siendo su unificación tarea del hombre. Cuando las sefirot se unen arriba en Atzilut (el reino perfeccionado de la Divinidad), la Shekhinah (Presencia Divina) se une con Dios abajo, y la bendición Divina se canaliza hacia la creación física. La sección clásica del Zohar , " Patach Eliyahu ", relata que las sefirot sólo existen desde la perspectiva de la Creación. Desde la perspectiva Divina sólo existe la Unidad absoluta. Las sefirot son los canales a través de los cuales se lleva a cabo la creación. En relación con la creación, se convierten en los "atributos" Divinos revelados, manifestados a partir del ocultamiento y la anulación en el Ein Sof .
Como continúa el esquema luriánico, en Nekudim (mundo de los "Puntos"), las sefirot existen en separación y diferenciación entre sí, 10 principios puntuales distintos, a través de 10 vasijas sin armonía. Este estado, Olam HaTohu (el "Mundo del Caos") fue leído por Luria en Génesis 1:2 "Y la tierra era Tohu y Bohu (Caos y Vacío), con oscuridad sobre la faz del abismo..." Cada sephirah surge como un principio independiente, de modo que el intelecto no media las expresiones emocionales absolutas; la bondad, la severidad, etc., se convierten en fuerzas opuestas. Este "defecto" en el reino Divino surge porque las sefirot están en el modo de Igulim ("Círculos"), como círculos concéntricos secuenciales y discretos. Se convierten en un "dominio del pluralismo" (el significado esotérico del dominio público del sábado talmúdico ) en lugar de un "dominio de la unidad". El Mundo de Tohu se caracteriza por una luz Divina muy elevada, pero por vasos débiles. Paradójicamente, las vasijas permiten la revelación de la Divinidad a la Creación al restringir y contener la abundancia Divina en limitaciones estables. En Tohu la falta de reparto entre los vasos los vuelve inmaduros, subdesarrollados y débiles, mientras la iluminación Divina desborda su capacidad de contener. Esto provoca la catástrofe cósmica de Shevirat HaKeilim ("Rotura" de las "Recipientes" sefirot), introduciendo discordia y exilio en toda la Divinidad.
La luz creó cada sephirah secuencialmente, primero el recipiente, luego la iluminación interior. La luz de cada sephirah contenía también las luces decrecientes posteriores para formar las siguientes sephirot inferiores. A medida que la luz del Ein Sof irradió para formar Keter, el recipiente de Keter pudo absorber la fuerza vital. A su vez, las vasijas de Jojmá y Biná pudieron absorber la mayor parte de su flujo, ya que su proximidad a Keter las hizo lo suficientemente fuertes, Keter les extendió suficiente relación, como su Voluntad motivadora. Sus excesos de luz lograron abarcar a cada uno como un Ohr Makif ("Luz circundante"). Sin embargo, a medida que la luz avanzó hacia Daat, la raíz de las sefirot emocionales, su recipiente no pudo absorber el abundante resplandor de la totalidad de las emociones y se hizo añicos. Esto provocó que la luz total descendiera, rompiendo cada recipiente a su vez. La sucesión fue alterada en Yesod, el canal de conexión con el propósito de Maljut. Inicialmente, recibió sólo la luz de Maljut, sobre la cual proyectó. Luego también se hizo añicos bajo su propia luz. Sin embargo, esto permitió a Maljut absorber parcialmente su luz antes de colapsar; los aspectos inferiores y externos de Maljut se fortalecieron, por lo que el colapso en Maljut fue sólo parcial.
Esta doctrina es el significado esotérico luriánico de Génesis 36:31 y I Crónicas 1:43:
"Estos son los reyes que reinaron en la tierra de Edom antes que reinara rey alguno sobre los hijos de Israel..."
Edom se describe en el Génesis como descendiente de Esaú . En el esquema cabalístico, los patriarcas Abraham , Isaac y Jacob encarnaban respectivamente a Chesed, Gevurah y Tiferet. Chesed y Gevurah están desequilibrados, mientras que Tiferet es armonía entre los dos. En consecuencia, mientras Jacob engendró las 12 tribus de Israel , Abraham dio a luz a Ismael , mientras que Isaac dio a luz a Esaú . Esaú e Ismael son vistos como las dos raíces espirituales de las naciones del mundo . Se identifican con Chesed no rectificado y Gevurah no rectificado respectivamente, Bondad y Severidad del Mundo de Tohu -Caos. En el esquema cabalístico se rectifican en la era mesiánica universal , cuando todos los pueblos "subirán al monte del Señor" [10] para seguir las 7 Leyes de Noé . Los ocho reyes enumerados que reinaron en Edom antes que cualquier rey de Israel, encarnaron las ocho sefirot de Daat a Maljut en el Mundo de Tohu , los vasos que se hicieron añicos. De cada uno dice que vivieron y murieron, la muerte connota que la luz del alma de las sefirot asciende de regreso a su fuente, mientras que el cuerpo-vaso desciende y se hace añicos. Adjuntos a los vasos rotos hay residuos de la luz, Nitzutzot - "Chispas" de santidad, ya que toda la Creación sólo continúa existiendo desde la no existencia por el flujo Divino de la Voluntad. Las chispas son la fuerza creativa de las Sephirot que descienden por los Cuatro Mundos , dando vida a las vasijas rotas, que se convierten en los seres descendentes de cada reino. A medida que descienden, se subdividen innumerables veces. Como los fragmentos contienen sólo chispas de santidad, esto les permite convertirse en creaciones conscientes de sí mismas, en lugar de ser anuladas por la luz Divina. El residuo no absorbido de los vasos rotos en nuestro mundo físico más bajo, Assiah, se convierte en el reino de la impureza y el mal. Para la Cabalá, así como la Creación se realiza a través del "discurso" Divino como en Génesis 1, la gematría (valor numérico de las letras hebreas) tiene un significado espiritual. En el Mundo celestial de Atziluth -Emanación, el origen de nuestro Orden espiritual de Mundos, se dice que las chispas de santidad se subdividen en 288 chispas de raíz general, leídas del resto de Génesis 1:2, "...Y el Espíritu de Dios se movía sobre las aguas." Merachepet - "flotó" se divide en el número "288 murió", las chispas Divinas divididas dentro de los fragmentos rotos.
Los Cuatro Mundos integrales de nuestra existencia creada son juntos, colectivamente, los reinos de Tikun ("Fijación"). Atzilut , el más elevado, se llama específicamente Olam HaTikun (el "Mundo de la Rectificación"). En Atzilut, las Sephirot evolucionan hacia nuevos arreglos de partzufim , donde pueden unirse. Los diferentes reinos de Tikun se caracterizan en comparación con Tohu como luces inferiores y vasijas más fuertes.
Después de la interinclusión de las 10 Sephirot entre sí, en la Cabalá luriánica se desarrollan en " Partesufim " ("Personas"). Una amplia discusión sobre los Partsufim se encuentra en la Cábala medieval del Zohar , anterior a Isaac Luria. En el Zohar, Shimon bar Yochai expone los roles espirituales de los parsufim, hablando de ellos como manifestaciones espirituales independientes. "El Santo Anciano de los Días", o "El Largo Rostro", dos de los diferentes Parsufim, no son sólo adjetivos alternativos para Dios, sino que son manifestaciones, niveles y naturalezas espirituales particulares. La Cabalá luriánica se centró en el papel de los Parsufim como etapa plenamente evolucionada de la evolución primordial de las Sephirot, en el comienzo de la Creación. En lugar de que cada una de las 10 Sephirot simplemente incluya un subconjunto completo de 10 Sephirot como fuerzas potenciales latentes, la primera etapa de su evolución, en los Parsufim las Sephirot se vuelven completamente autónomas e interrelacionadas. El nombre de cada Partsuf denota que la Sephirah de la que deriva ahora se ha convertido en un esquema independiente de 10 Sephirot en pleno funcionamiento en la forma "Vertical" (Yosher) de "Hombre". Esta reconfiguración es esencial en la Cabalá Luriánica para permitir que las fuerzas espirituales opuestas de las Sephirot trabajen juntas en armonía. Cada Parsuf ahora opera de forma independiente y se une con los otros Parsufim. Así, por ejemplo, se dice que "El Rostro Largo" desciende y queda revestido dentro de los Parsufim inferiores. Las Sephirot ahora armonizan, para permitir que comience el esquema luriánico de Tikkun (Rectificación).
El Tikun Supremo se completa en Atzilut a través de las sefirot que evolucionan hacia la etapa posterior de Partzufim ("Configuraciones" Divinas). En los partzufim, en lugar de que cada sephirah se interrelacione parcialmente mediante la incorporación latente de los otros poderes, como en Berudim, todos armonizan completamente alrededor de uno de ellos, como esquemas Yosher autónomos completos. Los partzufim luego interactúan y se recubren unos con otros a través de relaciones antropomórficas en Atzilut, canalizando la vitalidad Divina hacia los mundos inferiores.
.jpg/1280px-J._Bosch_The_Garden_of_Earthly_Delights_(detail_1).jpg)
