Labán ( arameo : �������������; hebreo : לָבָן , moderno : Lavan , tiberiano : Lāḇān , "Blanco"), también conocido como Labán el Arameo , es una figura del Libro del Génesis de la Biblia hebrea . Era hermano de Rebeca , la mujer que se casó con Isaac y dio a luz a Jacob . Labán dio la bienvenida a su sobrino y le impuso la condición de trabajar siete años antes de permitirle casarse con su hija Raquel . Labán engañó a Jacob para que se casara con su hija mayor Lea . Luego Jacob tomó a Raquel como su segunda esposa, con la condición de cumplir siete años más de trabajo.
Se describió que Labán y su familia vivían en Paddan Aram , en Mesopotamia .
Labán aparece por primera vez en la Biblia hebrea en Génesis 24:29–60 como el portavoz adulto de la casa de su padre Betuel ; quedó impresionado por las joyas de oro que le dieron a su hermana en nombre de Isaac y jugó un papel clave en la organización de su matrimonio. Veinte años después, Isaac y Rebeca tuvieron a Jacob, el sobrino de Labán.
Cuando crece, Jacob viene a trabajar para Labán. La narración bíblica proporciona un marco para fechar estos acontecimientos: Jacob engendró a José 14 años después de su huida a Labán; José entró al servicio de Faraón a los 30 años; y desde ese momento, después de siete años de abundancia y dos años de hambre, Jacob se encontró con Faraón y declaró su edad en 130. Restando se obtiene una edad de 77 (Jacob en su huida a Labán). Labán era más de 30 años mayor que Jacob y lo empleó durante 20 años.
Labán le prometió a Jacob su hija menor, Raquel, a cambio de siete años de servicio, sólo para engañarlo y obligarlo a casarse con su hija mayor, Lea . Luego, Jacob cumplió otros siete años a cambio del derecho a casarse también con su elegida, Raquel (Génesis 29). Los rebaños y las fortunas de Labán aumentaron bajo el hábil cuidado de Jacob, pero hubo muchos más engaños entre ellos. Seis años después de que terminó su servicio prometido, Jacob, que había prosperado en gran medida al demostrar ser más astuto que su suegro, finalmente se fue. Labán lo persiguió, pero finalmente se separaron en buenos términos (Génesis 31).
Aunque el texto bíblico en sí no da fe de esto, las fuentes rabínicas también identifican a Labán como el padre de Bilha y Zilpa , las dos concubinas con las que Jacob también tiene hijos. [1] Según el Seder HaDoroth , la esposa de Labán y madre de Lea y Raquel era Adina. [2] Sefer haYashar informa que Labán también fue el padre de Beor, el padre de Balaam , y los hijos de Balaam fueron Jannes y Jambres . [3]
Se puede considerar que Labán simboliza a aquellos cuya preocupación por el bienestar de su familia inmediata, nominalmente una virtud, se lleva al punto en que tiene ramificaciones negativas duraderas. El impulso de Labán de asegurarse de que su hija mayor no se quedara soltera puede interpretarse como que lo llevó al exilio en Egipto; su ansiedad por ver a su yerno desechar la cómoda posición de su familia en Aram en busca de un nuevo comienzo arriesgado en Canaán lo lleva a oponerse al regreso de los hijos de Israel a la Tierra Prometida . [4] Su nombre también puede verse como simbólico en este asunto: significa "blanco", la representación visual de la pureza, sin mancha visible, que simboliza a aquellos sin aparentes motivos malvados cuyas acciones, sin embargo, resultan en resultados indeseables.
Se hace referencia significativa a Labán en la Hagadá de Pesaj , en el contexto de la respuesta a la pregunta tradicional del niño : "¿Por qué esta noche es diferente de todas las demás noches?" La respuesta prescrita comienza con una cita de Deuteronomio 26:5: " arami oved avi ": normalmente se traduce como "un arameo errante fue mi padre", en alusión a Abram o Jacob , pero aquí se interpreta inusualmente como " ibbed Arami et-avi ". , "un arameo destruyó a mi padre", como lo deja claro la exégesis rabínica leída en el Seder :
También puede haber un juego de palabras aquí, usando arami en dos sentidos: como arami , "un arameo", y rama′i , "un engañador", ya que Labán engañó a Jacob ( Génesis Rabá 70:19). En esta interpretación, arami personifica al enemigo acérrimo del pueblo israelita. [5]
Las autoridades rabínicas interpretan de varias maneras la cuestión de cuál es la conexión entre los relatos aparentemente inconexos de Labán y Faraón.
El rabino Azriel Hildesheimer explica en su Hukkat HaPesaj que Labán fue, de hecho, la fuerza impulsora de toda la saga del Exilio y el Éxodo . Raquel era la esposa divina de Jacob y, hipotéticamente, podría haber dado a luz a José como el primogénito de Jacob con derechos de primogenitura . En este contrafactual, el hecho de que Jacob favoreciera la sucesión de José como líder de la incipiente nación de Israel se habría considerado perfectamente normal y apropiado, dadas las costumbres de la época. Ningún hermano mayor se habría sentido engañado ni celoso, y José no habría sido vendido como esclavo. Por lo tanto, no habría sido necesario que la familia de Jacob fuera enviada a Egipto para unirse con José.
En realidad, Labán casó a Jacob con Lea primero, lo que provocó que los hijos de Lea precedieran a José en orden de nacimiento, de modo que se sintieron justificadamente indignados cuando su padre pareció violar las normas sociales al tratar a su segundo hijo menor como su heredero, en lugar de al mayor. derechos naturales y legales de los hijos. De esta manera, se puede considerar que Labán "busca desarraigar todo", al intentar cortar el árbol genealógico de los Patriarcas entre Jacob y José antes de que los Hijos de Israel pudieran convertirse en más que una pequeña familia.
Devora Steinmetz, profesora asistente de Talmud en el Seminario Teológico Judío de América , dice que la historia de Jacob y Labán también resuena con el pacto con Abraham , interpretado más frecuentemente como aplicable al Éxodo: " tu descendencia será extranjera en una tierra que no es de ellos, y les servirán y los afligirán... Después saldrán con grandes riquezas ” ( Génesis 15:13–16). Jacob vivió en la tierra extraña de Aram, sirvió a Labán y fue afligido por él; luego partió con grandes riquezas y regresó a la Tierra Prometida. La historia sirve así para reforzar uno de los mensajes centrales de la Hagadá de Pesaj; que el ciclo de exilio, persecución y retorno del Antiguo Testamento se repite una y otra vez, y vincula al judío observante en la diáspora con la Tierra de Israel.
