En el judaísmo , el concepto de los judíos como pueblo elegido ( hebreo : הָעָם הַנִבְחַר hāʿām hanīvḥar ) es la creencia de que los judíos como un subconjunto, a través de descendencia parcial de los antiguos israelitas , también son pueblo elegido , es decir, seleccionados para estar en un pacto con Dios . Sin embargo, el hecho de que los israelitas sean propiamente el pueblo elegido de Dios se encuentra directamente en el Libro de Deuteronomio 7:6 [1] como el verbo baḥar (בָּחַר), y se alude en otras partes de la Biblia hebrea utilizando otros términos como "pueblo santo". como goy o gentil, Libro de Éxodo 19:6. [2] Mucho está escrito sobre estos temas en la literatura rabínica . Las tres denominaciones judías más importantes ( el judaísmo ortodoxo , el judaísmo conservador y el judaísmo reformista ) mantienen la creencia de que los judíos han sido elegidos por Dios con un propósito. A veces se considera que esta elección encomienda al pueblo judío una misión específica: ser una luz para las naciones y ejemplificar el pacto con Dios como se describe en la Torá .
Si bien algunos pueden entender que el concepto de "elegido" connota supremacía étnica , [3] el estatus de "pueblo elegido" dentro del judaísmo no excluye la creencia de que Dios tiene una relación con otros pueblos; más bien, el judaísmo sostiene que Dios había entrado en un pacto con toda la humanidad, y que tanto judíos como no judíos tienen una relación con Dios. Las referencias bíblicas, así como la literatura rabínica, apoyan este punto de vista: Moisés se refiere al "Dios de los espíritus de toda carne", [4] el Tanaj (Biblia hebrea) también identifica a profetas fuera de la comunidad de Israel y al profeta Jonás se le dice explícitamente que ve a profetizar al pueblo no judío de Nínive . Basándose en estas declaraciones e historias, algunos rabinos teorizaron que, en palabras de Natan'el al-Fayyumi , un teólogo judío yemenita del siglo XII, "Dios permitió a cada pueblo algo que prohibió a otros... [y] Dios envía un profeta a cada pueblo según su propia lengua." (Levine, 1907/1966) La Mishná afirma que "La humanidad fue producida a partir de un hombre, Adán, para mostrar la grandeza de Dios. Cuando un hombre acuña una moneda en una prensa, cada moneda es idéntica. Pero cuando el Rey de Reyes, el Santo Uno, bendito sea Él, crea personas en la forma de Adán y ninguno es similar a otro" (Mishna Sanedrín 4:5). La Tosefta , un suplemento importante de la Mishná, también afirma: "Los justos de todas las naciones tienen una parte en el mundo venidero " (Sanedrín 105a). [ ¿ investigacion original? ]
Según el Instituto de Democracia de Israel , aproximadamente dos tercios de los judíos israelíes creen que los judíos son el "pueblo elegido". [5]
Según Deuteronomio , cuando el Señor entregue a los israelitas a la tierra, las otras naciones serán expulsadas, y "no harás pacto con ellas, ni tendrás misericordia de ellas" [ 6] Deuteronomio 7:5-7:6,
Un pasaje similar que exalta a Israel como pueblo elegido sigue a la prohibición de la calvicie [8] y de cortarse a sí mismo de luto: "Porque tú eres un pueblo santo". [9]
La Torá también dice,
Dios promete que nunca cambiará a su pueblo por ningún otro:
Otros versículos de la Torá sobre la elección,
La obligación impuesta a los israelitas fue subrayada por el profeta Amós : [14]
A veces se considera que esta elección encomienda al pueblo judío una misión específica: ser una luz para las naciones y ejemplificar el pacto con Dios como se describe en la Torá. Sin embargo, este punto de vista no siempre excluye la creencia de que Dios tiene una relación con otros pueblos; más bien, el judaísmo sostenía que Dios había entrado en un pacto con toda la humanidad, y que tanto los judíos como los no judíos tenían una relación con Dios. Las referencias bíblicas, así como la literatura rabínica, apoyan este punto de vista: Moisés se refiere al "Dios de los espíritus de toda carne", [4] y el Tanaj [15] también identifica a los profetas fuera de la comunidad de Israel. Basándose en estas declaraciones, algunos rabinos teorizaron que, en palabras de Natan'el al-Fayyumi , un teólogo judío yemenita del siglo XII, "Dios permitió a cada pueblo algo que prohibió a otros... [y] Dios envía un profeta a cada pueblo según su propia lengua." [16] La Mishná afirma que "La humanidad fue producida a partir de un hombre, Adán, para mostrar la grandeza de Dios. Cuando un hombre acuña una moneda en una prensa, cada moneda es idéntica. Pero cuando el Rey de Reyes, el Santo, bendito sea Él, crea personas en la forma de Adán, ninguna es similar a otra." [17] La Tosefta, una colección de importantes discursos post-talmúdicos, también afirma: "Los justos de todas las naciones tienen una parte en el mundo venidero ". [18]
La mayoría de los textos judíos no afirman que "Dios eligió a los judíos" por sí solo. Más bien, esto suele estar vinculado con una misión o propósito, como proclamar el mensaje de Dios entre todas las naciones, aunque los judíos no pueden quedar "no elegidos" si eluden su misión. Esto implica un deber especial, que surge de la creencia de que los judíos están comprometidos por el pacto que Dios concluyó con el patriarca bíblico Abraham , su antepasado, y nuevamente con toda la nación judía en el Monte Sinaí . [19] Desde este punto de vista, los judíos están encargados de vivir una vida santa como pueblo-sacerdote de Dios.
En el libro de oraciones judío (el Sidur) , se hace referencia a la elección de varias maneras. La bendición para leer la Torá dice: "Alabado seas, Señor nuestro Dios, Rey del Universo, que nos ha elegido entre todas las naciones y nos ha otorgado Su Torá". En el " Kidush ", oración de santificación, en la que se inaugura el sábado con una copa de vino, el texto dice: "Porque tú nos escogiste y nos santificaste entre todas las naciones, y nos diste el sábado como herencia en amor y favor. Alabado seas, Señor, que santificas el sábado." En el "Kidush" que se recita en las festividades se lee: "Bendito eres Tú... que nos escogiste de entre todas las naciones, nos elevaste sobre todas las lenguas y nos hiciste santos mediante Sus mandamientos". La oración Aleinu se refiere al concepto de los judíos como pueblo elegido:
"Es nuestro deber alabar al Dueño de todo, exaltar al Creador del Universo, que no nos ha hecho como las naciones del mundo ni nos ha puesto como las familias de la tierra; que no ha diseñado nuestro destino para ser como el de ellos, ni nuestra suerte como la de toda su multitud. Doblamos la rodilla y nos inclinamos y reconocemos ante el Supremo Rey de Reyes, el Santo, bendito sea, que es él quien extendió los cielos y fundó la tierra. ... Su asiento de gloria está arriba en los cielos; su morada de majestad está en las alturas. [20]
Según los rabinos, "Israel es de todas las naciones la más obstinada y testaruda, y la Torá debía darle el alcance y el poder de resistencia adecuados, de lo contrario el mundo no habría podido resistir su ferocidad". [21]
"El Señor ofreció la Ley a todas las naciones, pero todas se negaron a aceptarla excepto Israel". [22]
¿Cómo entender que "Un gentil que consagra su vida al estudio y a la observancia de la Ley tiene el mismo rango que el sumo sacerdote", dice R. Meïr, por deducción de Lev. xviii. 5; II Sam. vii. 19; Es un. xxvi. 2; PD. xxxiii. 1, cxviii. 20, cxxv. 4, donde todo el énfasis no se pone en Israel, sino en el hombre o el justo. [23]
Maimónides afirma: Ahora está muy claro que las promesas que Hashem hizo a Avraham y sus descendientes se cumplirían exclusivamente primero en Itzjak y luego en Yaakov, el hijo de Itzjak. Esto lo confirma un pasaje que dice: "Él siempre tiene presente Su pacto... que hizo con Avraham, juró a Itzjak y confirmó en un decreto para Yaakov, para Israel, como un pacto eterno". [24] [25]
La Guemará afirma esto con respecto a un no judío que estudia Torá [sus 7 mitzvot] [ se necesita aclaración ] y con respecto a esto, ver Shita Mekubetzes, Bava Kama 38a, quien dice que esto es una exageración. [ aclaración necesaria ] En cualquier caso, esta declaración no ensalzaba al no judío. Los Rishonim explican que esto es ensalzar la Torá.
Tosfos explica que utiliza el ejemplo de un kohen gadol (sumo sacerdote), porque esta declaración se basa en el verso " y'kara hi mipnimim " (es más precioso que las perlas). Esto se explica en otra parte de la Guemará en el sentido de que la Torá es pnimim más preciosa (traducida aquí como "adentro" en lugar de "perlas"; por lo tanto, la Torá es absorbida introspectivamente en la persona), que se refiere a lifnai v'lifnim ( traducido como "el lugar más interior"), es decir, el Lugar Santísimo donde iba el kahon gadol .
En cualquier caso, en Midrash Rabba [26] esta afirmación se hace con un añadido importante: un no judío que se convierte y estudia Torá, etc.
La Nación de Israel es comparada con el olivo. Así como este fruto produce su precioso aceite sólo después de haber sido muy prensado y exprimido, así el destino de Israel es uno de gran opresión y penurias, para que así pueda dar su sabiduría iluminadora. [27] La pobreza es la cualidad que más conviene a Israel como pueblo elegido. [28] Sólo a causa de sus buenas obras está Israel entre las naciones "como el lirio entre los espinos", [29] o "como el trigo entre la paja". [30] [31]
El rabino Lord Immanuel Jakobovits , ex rabino jefe de la Sinagoga Unida de Gran Bretaña (judaísmo ortodoxo moderno), describió la elección de esta manera:
"Sí, creo que el concepto de pueblo elegido tal como lo afirma el judaísmo en sus sagradas escrituras, sus oraciones y su tradición milenaria. De hecho, creo que cada pueblo—y de hecho, de manera más limitada, cada individuo—es "elegidos" o destinados a algún propósito distinto en el avance de los diseños de la Providencia. Sólo que algunos cumplen su misión y otros no. Tal vez los griegos fueron elegidos por sus contribuciones únicas al arte y la filosofía, los romanos por sus servicios pioneros en derecho y gobierno, a los británicos por introducir el gobierno parlamentario en el mundo, y a los estadounidenses por dirigir la democracia en una sociedad pluralista. Los judíos fueron elegidos por Dios para ser "peculiares para Mí" como pioneros de la religión y la moralidad; ese fue y es su país objetivo." [32]
El teólogo ortodoxo moderno Michael Wyschogrod escribió:
"[L]a elección inicial del propio Abraham no fue ganada... Simplemente se nos dice que Dios le ordenó a Abraham que abandonara su lugar de nacimiento y fuera a una tierra que Dios le mostraría . También se le promete que sus descendientes convertirse en un pueblo numeroso. Pero en ninguna parte la Biblia nos dice por qué Abraham fue elegido en lugar de otra persona. La implicación es que Dios elige a quien Él quiere y que Él no debe rendir cuentas a nadie por Sus elecciones." [33]
El rabino Norman Lamm , líder del judaísmo ortodoxo moderno , escribió:
"La elección de Israel se relaciona exclusivamente con su vocación espiritual encarnada en la Torá; la doctrina, de hecho, fue anunciada en el Sinaí. Siempre que se menciona en nuestra liturgia, como la bendición que precede inmediatamente al Shemá... siempre está relacionada a la Torá o Mitzvot ( mandamientos ). Esta vocación espiritual consta de dos funciones complementarias, descritas como "Goy Kadosh", la de una nación santa, y "Mamlekhet Kohanim", la de un reino de sacerdotes. El primer término denota el desarrollo de separación o diferencias comunitarias para lograr una autotrascendencia colectiva... El segundo término implica la obligación de esta hermandad de la élite espiritual hacia el resto de la humanidad; el sacerdocio es definido por los profetas como fundamentalmente una vocación docente". [34]
El judaísmo conservador ve el concepto de elección de esta manera:
"Pocas creencias han estado sujetas a tantos malentendidos como la doctrina del 'Pueblo Elegido'. La Torá y los Profetas declararon claramente que esto no implica ninguna superioridad judía innata. En palabras de Amós (3:2) 'Tú solo tengo escogidos entre todas las familias de la tierra; por eso os pediré cuentas de vuestras iniquidades.' La Torá nos dice que debemos ser "un reino de sacerdotes y una nación santa" con obligaciones y deberes que se derivan de nuestra voluntad de aceptar este estatus. Lejos de ser una licencia para un privilegio especial, implica responsabilidades adicionales no sólo hacia Dios sino a nuestros semejantes. Como se expresa en la bendición durante la lectura de la Torá, nuestro pueblo siempre ha sentido que es un privilegio ser seleccionado para tal propósito. Para el judío tradicional moderno, la doctrina de la elección y la El pacto de Israel ofrece un propósito para la existencia judía que trasciende sus propios intereses y sugiere que debido a nuestra historia especial y herencia única estamos en condiciones de demostrar que un pueblo que toma en serio la idea de ser un pacto con Dios no sólo puede prosperar frente a la opresión, pero puede ser una fuente de bendición para sus hijos y sus vecinos. Nos obliga a construir una sociedad justa y compasiva en todo el mundo y especialmente en la tierra de Israel , donde podamos enseñar con el ejemplo lo que significa ser un 'pueblo del pacto, una luz para las naciones'". [35]
El rabino Reuven Hammer comenta sobre la frase eliminada de la oración Aleinu mencionada anteriormente:
"Originalmente el texto decía que Dios no nos ha hecho como las naciones que "se postran ante la nada y la vanidad, y oran a un dios impotente",... En la Edad Media estas palabras fueron censuradas, ya que la iglesia creía que eran una insulto al cristianismo. Omitirlos tiende a dar la impresión de que los Aleinu enseñan que somos diferentes y mejores que los demás. La intención real es decir que estamos agradecidos de que Dios nos ha iluminado para que, a diferencia de los paganos, adoremos al "Dios verdadero y no ídolos. No hay ninguna superioridad inherente en ser judío, pero sí afirmamos la superioridad de la creencia monoteísta sobre el paganismo. Aunque el paganismo todavía existe hoy, ya no somos los únicos que creemos en un solo Dios". [36]
El judaísmo reformista considera el concepto de elección de la siguiente manera: "A lo largo de los siglos, la misión de Israel ha sido dar testimonio de lo Divino frente a toda forma de paganismo y materialismo. Consideramos que nuestra tarea histórica es cooperar con todos los hombres en el establecimiento". del reino de Dios, de la hermandad universal, de la Justicia, de la verdad y de la paz en la tierra. Ésta es nuestra meta mesiánica." [37] En 1999, el movimiento reformista declaró: "Afirmamos que el pueblo judío está vinculado a Dios por un pacto eterno, como se refleja en nuestras variadas interpretaciones de la Creación, la Revelación y la Redención... Somos Israel, un pueblo que aspira a santidad, seleccionados a través de nuestro antiguo pacto y nuestra historia única entre las naciones para ser testigos de la presencia de Dios. Estamos vinculados por ese pacto y esa historia a todos los judíos en cada época y lugar". [38]
Muchas fuentes cabalísticas , en particular el Tanya , contienen declaraciones en el sentido de que el alma judía es cualitativamente diferente del alma no judía. Varios rabinos conocidos de Jabad ofrecieron lecturas alternativas de Tanya, no tomaron esta enseñanza literalmente e incluso lograron reconciliarla con las ideas izquierdistas del internacionalismo y la lucha de clases . El texto original de Tanya se refiere a los "adoradores de ídolos" y no menciona a las "naciones del mundo" en absoluto, aunque dicha interpretación fue respaldada por Menachem Mendel Schneerson y es popular en los círculos contemporáneos de Jabad. Hillel de Parich , uno de los primeros comentaristas de Tanya, escribió que las almas de los gentiles justos son más similares a las almas judías y, en general, son buenas y no egoístas. Esta enseñanza fue aceptada por Schneerson y se considera normativa en Jabad. [39]
Según el propio autor de Tanya, un no judío justo puede alcanzar un alto nivel espiritual similar al de un ángel, aunque su alma sigue siendo fundamentalmente diferente en carácter, pero no en valor, de la de un judío. [40] Tzemach Tzedek , el tercer Rebe de Jabad, escribió que los musulmanes son personas naturalmente de buen corazón. El rabino Yosef Jacobson, un popular conferencista contemporáneo de Jabad, enseña que en el mundo actual la mayoría de los no judíos pertenecen a la categoría de gentiles justos, lo que efectivamente hace que la actitud de Tanya sea anacrónica. [ cita necesaria ]
Abraham Yehudah Khein , un destacado rabino ucraniano de Jabad, que apoyaba el comunismo anarquista y consideraba a Peter Kropotkin un gran tzadik , ofreció una interpretación antisionista de Tanya . Khein básicamente leyó Tanya al revés; Dado que se sabe que las almas de los adoradores de ídolos son malas, según Tanya, mientras que se sabe que las almas judías son buenas, concluyó que las personas verdaderamente altruistas son realmente judías, en un sentido espiritual, mientras que los nacionalistas judíos y los opresores de clase no lo son. . Con esta lógica, afirmó que Vladimir Solovyov y Rabindranath Tagore probablemente tienen alma judía, mientras que León Trotsky y otros totalitarios no la tienen, y muchos sionistas, a quienes comparó con simios , son simplemente "judíos por certificado de nacimiento". [41]
Najman de Breslov también creía que el judaísmo es un nivel de conciencia y no una cualidad intrínseca e innata. Escribió que, según el Libro de Malaquías , entre todas las naciones se pueden encontrar "judíos potenciales", cuyas almas son iluminadas por el salto de la "santa fe", que "activó" el judaísmo en sus almas. De lo contrario, estas personas se convertirían al judaísmo, pero prefieren no hacerlo. En cambio, reconocen la unidad Divina dentro de sus religiones paganas. [42]
Isaac Arama , un influyente filósofo y místico del siglo XV, creía que los justos no judíos son espiritualmente idénticos a los justos judíos. [43] El rabino Menachem Meiri , un famoso comentarista talmúdico catalán y filósofo maimonidiano , consideraba a todas las personas que profesaban sinceramente una religión ética como parte de un "Israel espiritual" más grande. Incluyó explícitamente a cristianos y musulmanes en esta categoría. Meiri rechazó todas las leyes talmúdicas que discriminan entre judíos y no judíos, afirmando que sólo se aplican a los antiguos idólatras, que no tenían sentido de la moralidad. Las únicas excepciones son algunas leyes relacionadas directa o indirectamente con los matrimonios mixtos, que Meiri sí reconoció.
Meiri aplicó su idea de "Israel espiritual" a las declaraciones talmúdicas sobre las cualidades únicas del pueblo judío. Por ejemplo, creía que el famoso dicho de que Israel está por encima de la predestinación astrológica ( Ein Mazal le-Israel ) también se aplicaba a los seguidores de otras religiones éticas. También consideraba a los países habitados por no judíos de moral decente, como el Languedoc , como parte espiritual de Tierra Santa . [44]
Un crítico judío de la elección fue el filósofo Baruch Spinoza . [45] En el tercer capítulo de su Tratado Teológico-Político , Spinoza presenta un argumento contra una interpretación ingenua de la elección de los judíos por parte de Dios. Trayendo evidencia de la propia Biblia , sostiene que la elección de Israel por parte de Dios no fue única (había elegido otras naciones antes de elegir la nación hebrea) y que la elección de los judíos no es inclusiva (no incluye a todos los judíos, sino a todos los judíos). sólo los 'piadosos') ni excluyente (incluye también a los 'verdaderos profetas gentiles'). Finalmente, sostiene que la elección de Dios no es incondicional. Recordando las numerosas veces que Dios amenazó con la destrucción completa de la nación hebrea, afirma que esta elección no es absoluta, ni eterna, ni necesaria.
En una carta en alemán al filósofo Eric Gutkind , fechada el 3 de enero de 1954, el físico Albert Einstein escribió:
La palabra Dios para mí no es más que la expresión y el producto de las debilidades humanas, la Biblia una colección de leyendas honorables, pero todavía primitivas y, sin embargo, bastante infantiles. Ninguna interpretación, por sutil que sea, puede (para mí) cambiar esto... Para mí, la religión judía , como todas las demás religiones, es una encarnación de las supersticiones más infantiles. Y el pueblo judío , al que con mucho gusto pertenezco y con cuya mentalidad tengo una profunda afinidad, no tiene para mí ninguna cualidad diferente a la de todos los demás pueblos... No veo en ellos nada de “elegido”. [46]
El judaísmo reconstruccionista rechaza el concepto de ser elegido. Su fundador, el rabino Mordecai Kaplan , dijo que la idea de que Dios eligió al pueblo judío conduce a creencias racistas entre los judíos, por lo que debe ser eliminada de la teología judía. Este rechazo a la elección se hace explícito en los siddurim (libros de oraciones) del movimiento. Por ejemplo, la bendición original recitada antes de leer la Torá contiene la frase "asher bahar banu mikol ha'amim": "Alabado seas Señor nuestro Dios, gobernante del Universo, que nos ha elegido entre todos los pueblos dándonos la Torá”. La versión reconstruccionista se reescribe como "asher kervanu la'avodato", "Alabado seas Señor nuestro Dios, gobernante del Universo, que nos has atraído a tu servicio al darnos la Torá". A mediados de la década de 1980, el movimiento Reconstruccionista emitió su Plataforma sobre el Reconstruccionismo . Afirma que la idea de ser elegido es "moralmente insostenible", porque cualquiera que tenga tales creencias "implica la superioridad de la comunidad elegida y el rechazo de los demás". [47]
No todos los reconstruccionistas aceptan esta opinión. El sidur más nuevo del movimiento, Kol Haneshamah , incluye las bendiciones tradicionales como una opción, y algunos escritores reconstruccionistas modernos han opinado que la formulación tradicional debe adoptarse porque no es racista. [48]
Un libro de oraciones original de la poeta feminista reconstruccionista Marcia Falk , El Libro de las Bendiciones , ha sido aceptado por muchos judíos reformistas y reconstruccionistas. Falk rechaza todos los conceptos relacionados con jerarquía o distinción; ella considera que cualquier distinción conduce a la aceptación de otros tipos de distinciones, lo que conduce al prejuicio . Escribe que, como feminista políticamente liberal, debe rechazar las distinciones hechas entre hombres y mujeres, homosexuales y heterosexuales, judíos y no judíos y, hasta cierto punto, incluso las distinciones entre el sábado y los otros seis días de la semana. Por tanto, rechaza la idea de ser elegido por considerarla poco ética. También rechaza la teología judía en general y, en cambio, se aferra a una forma de humanismo religioso. Falk escribe:
"La idea de Israel como el pueblo elegido de Dios... es un concepto clave en el judaísmo rabínico. Sin embargo, es particularmente problemático para muchos judíos hoy en día, en el sentido de que parece ir en contra de la creencia monoteísta de que toda la humanidad es creada en lo divino. imagen, y por lo tanto, toda la humanidad es igualmente amada y valorada por Dios... Me resulta difícil concebir un judaísmo feminista que lo incorpore en sus enseñanzas: la valoración de un pueblo por encima de otros es demasiado análoga a el privilegio de un sexo sobre otro." [49]
La autora reconstruccionista Judith Plaskow también critica la idea de ser elegido, por muchas de las mismas razones que Falk. Plaskow, una lesbiana políticamente liberal, rechaza la mayoría de las distinciones que se hacen entre hombres y mujeres, homosexuales y heterosexuales, judíos y no judíos. A diferencia de Falk, Plaskow no rechaza todos los conceptos de diferencia por considerarlos inherentemente conducentes a creencias poco éticas y sostiene una forma más clásica de teísmo judío que Falk. [50] [51]
Los judíos reformistas y conservadores han dado varias respuestas a estos puntos de vista; sostienen que estas críticas van en contra de enseñanzas que no existen dentro de las formas liberales del judaísmo, y que tales enseñanzas son raras en el judaísmo ortodoxo (fuera de ciertas comunidades haredíes , como Jabad ). Una crítica aparte surge de la existencia misma de formas feministas de judaísmo en todas las denominaciones del judaísmo , que no tienen ningún problema con el concepto de elección. [52]
Los hijos de Israel disfrutan de un estatus especial en el libro sagrado islámico, el Corán (2:47 y 2:122). [53] Sin embargo, los eruditos musulmanes señalan que este estatus no confería a los israelitas ninguna superioridad racial, y sólo era válido mientras los israelitas mantuvieran su pacto con Dios. [54]
Algunos cristianos creen que los judíos eran el pueblo elegido de Dios, [55] pero debido al rechazo judío de Jesús , los cristianos a su vez recibieron ese estatus especial. [56] Esta doctrina se conoce como supersesionismo .
Otros cristianos, como los cristadelfianos , creen que Dios no ha rechazado a Israel como su pueblo elegido [57] y que los judíos, de hecho, aceptarán a Jesús como su Mesías en su Segunda Venida, lo que resultará en su salvación. [58] [59]
Agustín criticó la elección judía como "carnal". Razonó que Israel fue elegido "según la carne". [60]
El Comentario Bíblico Jamieson-Fausset-Brown sostiene de manera similar que Dios hizo de Israel la "nación santa" para cumplir exclusivamente las promesas hechas a sus "piadosos antepasados". Argumentan que las opiniones supremacistas judías son erróneas, y que con frecuencia se describe a los judíos como un pueblo pequeño que se involucra en una conducta moral "perversa" en la Biblia. [61]
Avi Beker , un académico israelí y ex secretario general del Congreso Judío Mundial , consideraba la idea del pueblo elegido como el concepto definitorio del judaísmo y "el problema central, tácito, psicológico, histórico y teológico que está en el corazón de las relaciones entre judíos y gentiles". " En su libro The Chosen: The History of an Idea, and the Anatomy of an Obsession , Beker expresa la opinión de que el concepto de ser elegido es la fuerza impulsora detrás de las relaciones entre judíos y gentiles, explicando tanto la admiración como, más específicamente, la envidia y el odio que el mundo ha sentido hacia los judíos tanto en términos religiosos como seculares. Beker sostiene que mientras el cristianismo ha modificado su doctrina sobre el desplazamiento de los judíos, el Islam no ha revertido ni reformado su teología sobre la sucesión tanto de judíos como de cristianos. Según Beker, esto representa una barrera importante para la resolución del conflicto árabe-israelí. [62] [ página necesaria ]
El filósofo israelí Ze'ev Levy escribe que la elección puede "justificarse (parcialmente) sólo desde el ángulo histórico" con respecto a su contribución espiritual y moral a la vida judía a través de los siglos como "un poderoso agente de consuelo y esperanza". Señala, sin embargo, que las teorías antropológicas modernas "no sólo proclaman la igualdad universal inherente de todas las personas [como] seres humanos; también enfatizan la equivalencia [énfasis en el original] de todas las culturas humanas". Continúa diciendo que "no hay pueblos ni culturas inferiores y superiores, sino sólo diferentes, otros ". Concluye que el concepto de elección implica etnocentrismo , "que no va de la mano de la alteridad, es decir, del respeto incondicional a la alteridad". [63]
Algunas personas [3] han dicho que el concepto de pueblo elegido del judaísmo es racista porque implica que los judíos son superiores a los no judíos. La Liga Antidifamación afirma que el concepto de pueblo elegido dentro del judaísmo no tiene nada que ver con la superioridad racial. [64]