En filosofía cabalística y jasídica , seder hishtalshelut o hishtalshelus ( hebreo : סדר השתלשלות ) se refiere al descenso en cadena de mundos espirituales ( Olam/Olamot ) entre Dios y la Creación. Cada mundo espiritual denota un reino completo de existencia, resultante de su proximidad o distancia general a la revelación divina. Cada reino es también una forma de conciencia reflejada en este mundo a través de la psicología del alma.
La tradición teosófica en Cabalá se preocupa por definir con gran detalle la naturaleza esotérica , las manifestaciones divinas particulares y el papel funcional de cada nivel entre lo infinito y lo finito. Cada reino espiritual encarna una etapa creativa que Dios utiliza continuamente para ir desde su yo a la creación del mundo físico, siendo el Universo material el final de la cadena y el único reino físico. El pensamiento jasídico aplica el esquema cabalístico a su propia preocupación por percibir la omnipresencia divina en este mundo material. En esto, el jasidismo varía en su uso de la Cabalá, el jasidismo convencional evita el enfoque cabalístico, mientras que el pensamiento de Jabad explica el seder hishtalshelus en relación con la psicología del hombre. En contraste con el objetivo funcional de la Cabalá, ésta contempla el seder hishtalshelus como un vehículo para relacionarse con la unidad divina con la creación. [1] [2]
El término Seder Hishtalshelus se usa a veces de manera restrictiva para referirse al Orden Creado realmente emergente (los Cuatro Mundos integrales ). En términos más generales, todos los niveles anteriores están incluidos, ya que su función subyace a la Existencia resultante. Esta página enumera y enlaza con todos los principales niveles espirituales descritos en la Cabalá luriánica , el esquema de Isaac Luria (1534-1572), la base del misticismo judío moderno. Su listado incorporó, amplió y explicó la Cabalá medieval/clásica anterior. Después de Luria, los cabalistas esotéricos ampliaron la explicación dentro de la lista luriánica. Las doctrinas suprarracionales de Luria describían los niveles de Chokhmah (sabiduría) de la Divinidad ( Tzimtzum , Shevira ) que precedían a los niveles de Binah (comprensión) percibidos "racionalmente" de la Cabalá medieval y de Moshe Cordovero . [3] A su vez, la exploración jasídica de Habad describió los niveles de Keter (voluntad) de intención Divina que precedieron a la Creación. [4] [5]
Etimología
Seder hishtalshelus ( hebreo : סדר השתלשלות , romanizado : sēder hištalšĕlûṯ ) significa el "orden de desarrollo" u "orden de evolución", donde Hishtalshelus se deriva de la raíz cuadriliteral reduplicada šlšl "encadenar", por lo que literalmente significa una "concatenación". . [ cita necesaria ]
La unidad superior
Ohr Ein Sof
Etapas preparatorias en la Ohr Ein Sof ("La Luz Infinita de Dios") antes del inicio del proceso creativo. El Ohr Ein Sof es una forma paradójica de autorrevelación divina. Estos están por encima de cualquier mundo/limitación. La Cabalá consideró la cuestión funcional de si el Ein Sof representa la esencia divina de Dios o Dios como Primera Causa . El pensamiento jasídico intelectual de Jabad explora Atzmut (esencia divina) en el propósito de la Creación. Diez etapas de la Luz Infinita de Dios en terminología cabalística antes del comienzo de la Creación: [6]
Atzmut ("La Esencia Absoluta y simple de Dios" por encima de las limitaciones de la infinidad/finitud, capaz de expresarse en el "deseo" divino de mitzvot finitas [7] ) [8]
Yachid ("El Soltero") [9]
Echad ("El Único") [10]
Sha'ahuim Atzmi'im ("Los deleites del yo") [11]
Aliyat Haratzon ("El 'ascenso' de la voluntad de Dios" para crear el mundo) [12]
Ana Emloch (El 'Pensamiento' Primordial de “Yo Gobernaré”, la Voluntad Primordial de Dios de ser 'Rey') [13]
Ein Sof ("Sin Fin" - término clásico para el Dios Incognoscible en Cabalá, Dios como fuente de vida infinita que sostiene continuamente toda la Creación en la Existencia, por encima del Ser/No-Ser , convirtiéndose recíprocamentea través de la totalidad de la Creación por las almas divinas del Hombre [14 ] ) [15]
Kadmon ("Primordial") [16]
Avir Kadmon ("Atmósfera primordial") [17]
Adam Kadma'ah Stima'ah ("Hombre Primordial Oculto", la voluntad de Dios para la Creación antes del Tzimtzum ) [18]
Tzimtzum
Diagrama metafórico de la delgada línea de luz de Kav que desciende desde Ohr Ein Sof hacia el vacío Khalal para emanar las 10 sefirot ocultas en Adam Kadmon.
Tres etapas del Sod HaTzimtzum "Secreto de la Contracción" enseñadas en las nuevas doctrinas de la Cabalá Luriánica . Estos recibieron diferentes interpretaciones después de Luria, desde lo literal (más mitológico) hasta lo metafórico (más filosófico). En este mito dinámico, el primer acto de la Creación fue el Retiro Divino, lo opuesto a la revelación Creativa. Tzimtzum es una paradoja ya que la Creación depende de que Dios también esté presente en el vacío y la existencia resultante:
Tzimtzum ("Contracción") "Auto-Retirada/eliminación" de la Luz Infinita de Dios para crear el Khalal ("Vacío") [19]
Reshimu ("Impresión") Luz dejada atrás en el vacío, el Residuo [20]
Ḥālāl ( חָלָל "espacio vacío"), el vacío
Kav ("Línea/Rayo"), nueva luz divina irradiada hacia el vacío primordial [21]
Avir ("Espacio/Éter") "Espacio etéreo" dentro del cual la luz divina, creada precisamente por Dios, tomó forma en la creación y las criaturas o fue sublimada en las modalidades espirituales de los ángeles y las almas de los seres vivos (ver hyle ). A causa de su naturaleza espiritual, Avir está relacionado con Adán y Eva antes del pecado original , pero en las ciencias naturales, avir es una modalidad sobre el mecanismo orbital de las constelaciones y la sílice en las tradiciones esotéricas de Europa del Este : entonces, esto se debe a "color verde celestial " y esta es la primera iridiscencia de Júpiter . En la Halajá más accesible , todo esto corresponde al tzitzit del talit : el color tekhelet de los hilos, hoy no utilizable debido a divergencia de opiniones sobre su origen [22]
Adam Kadmon ("Hombre Primordial"), término antropomórfico , es la revelación de la Voluntad Divina específica para la Creación después del Tzimtzum. Su naturaleza paradójica se expresa tanto en Adán (creación) como en Kadmón (divinidad "primaria"). Como nivel de voluntad divina de Keter ("Corona"), es luz pura, sin vasijas, limitada por su potencial futuro para crear vasijas. A veces se lo cuenta como el primero de los Cinco Mundos , pero su trascendencia suprema es anterior al surgimiento de las sefirot y Shevirat Hakeilim ("Rotura de sus Vasijas"):
Ratzon Kadum ("Deseo original")
Adam Kadmon ("Hombre Primordial") [23]
Orot Ozen-Chotem-Peh (Cinco "luces de los ojos, oídos, nariz, boca y frente" de Adam Kadmon) [24]
Akudim, Nekudim, Berudim
Tres Mundos de "luces" y "vasijas" resultantes de las luces interactivas que emanaron de Adam Kadmon, en la Cabalá Luriánica . Cada uno representa diferentes etapas en el surgimiento de las 10 sefirot ("Atributos Divinos"). Su progresión corresponde a los reinos arquetípicos de Tohu y Tikun ("Caos y Rectificación") descritos en las nuevas doctrinas de Luria. Tohu causa Shevirat HaKeilim ("Rotura de las Vasijas sephirot"), el catastrófico exilio en la Creación:
Akudim ("Binding/Ringed") 10 luces en un recipiente - Stable Tohu ("Caos") [27]
Berudim ("Conexión/Moteado") 10 luces interrelacionadas en 10 vasijas - comienzo de Tikun ("Rectificación") [29]
Keter de Atzilut
Diagrama de los rostros de los Partzufim , las cabezas de Reishin y la barba de Dikna. Configuraciones de los aspectos divinos en Atziluth.
El Mundo de Atziluth ("Emanación") es el primero de los Cuatro Mundos integrales (ABiY"A) de nuestro Orden Creado, que son colectivamente el reino de Tikun ("Rectificación") de los Vasos Destrozados de Tohu . Atzilut completa el Mundo Superior La rectificación, que comenzó en Berudim , a través de las sefirot transformándose en Partzufim ("Rostros Divinos"), los Partzufim armonizan las sefirot en el esquema de Yosher ("Vertical"), configuraciones de interacción completa en la forma del Hombre. La Rectificación de Atzilut comienza con la rectificación de. su Voluntad Keter ("Corona") Ocho etapas de rectificación en Keter D'Atzilut ("La Corona de la Emanación"): [30]
Atik Yomin ("Anciano de los Días") Partzufim Superiorde Keter (Voluntad-Deleite Interior)
La rectificación de Olam Ha' Atziluth (el "Mundo de la Emanación"), primero de los Cuatro Mundos , se completa con diez etapas de Partzufim ("Rostros" Divinos) después de Keter . Cada uno de los 6 Partzufim Primarios y 12 Secundarios corresponden a las 10 Sefirot dispuestas alrededor de uno de ellos. La interacción de los Partzufim rectifica eternamente a Atzilut , completando la rectificación Superior. La redención de las chispas caídas por parte del Hombre rectifica los tres Mundos Inferiores conectados en el tiempo. Atzilut está separada de los tres Mundos inferiores independientes por su conciencia exclusiva de Unidad Divina, sin autoconciencia. Predomina la visión infinita de Chokhmah (Sabiduría Divina), más allá de la comprensión intelectual. La creación a partir de la Nada se ve desde la perspectiva de Ayin (La Nada), comprendiendo su propia inexistencia en Bitul ha-Atzmis (Nulificación de la Esencia). El mundo del Divino Anthropos ( sefirot y partzufim).
Abba ("Padre") Partzuf general de Chokhmah (Sabiduría) [38]
Imma ("Madre") Partzuf general de Binah (Comprensión)
Abba Ila'ah ("Padre Superior") Partzuf de secundaria superior de Chokhmah [39]
Imma Ila'ah ("Madre Superior") Partzuf secundario superior de Binah [40]
Yisrael Sabba ("Israel el Viejo") Partzuf de secundaria inferior de Chokhmah
Tevunah ("Comprensión") Partzuf secundario inferior de Binah [41]
Zeir Anpin ("Rostro Corto" - Hijo de "Ben") Partzuf general de las emociones
Nukvah D'Ze'ir Anpin ("Mujer de Zeir Anpin" - Hija de "Murciélago") Partzuf general de Malkhuth (Reino)
Leah (Primera esposa del Jacob bíblico ) Partzuf de secundaria superior de Malkhut
Raquel (Segunda esposa del Jacob bíblico) Partzuf de secundaria inferior de Malkhut [42]
Las 10 sephirot brillan en cada uno de los Cuatro Mundos, y la última sephirah Malkuth ("Reina") de un Mundo se convierte en la primera sephirah Keter ("Corona") del siguiente Reino. Malkuth de Atzilut , llamado "discurso de Dios", la fuente de la Profecía , es la fuente general de la Creación independiente. [43]
Olam Ha' Atziluth (el "Mundo de la Emanación") [44]
La unidad inferior
El comienzo del ego consciente de sí mismo, los mundos espirituales se perciben a sí mismos como existentes, como reinos creados independientes de Dios, a pesar de la ilusión última de esto. Los mundos sólo pueden alcanzar Bitul Ha- Yesh (Nulificación del Ser), no el Bitul Ha-Atzmis (Nulificación de la Esencia) caracterizado por Atzilut.
Beriá
Los profetas hebreos imaginaron el Trono de Dios de Beriá con un séquito angelical . En Cabalá Isaías 6 [45] vio desde Beriá, Ezequiel 1 [46] vio desde YetzirahLa contemplación de las emanaciones Divinas en la Cabalá Teosófica permite la ventaja del erudito esotérico sobre las visiones del profeta en la comprensión cognitiva de niveles superiores de la Divinidad [47]
Las raíces de la Creación en la mente Divina. Predomina Binah (Entendimiento Divino), y el intelecto toma medida de la trascendencia Divina y la lejanía de Dios por encima de Beriá. El mundo del Trono de Dios , metafóricamente donde desciende ("sentado") el Divino Anthropos de Atzilut para gobernar la Creación independiente desde arriba.
Creación pluralista particular. Predomina Malkuth (Regidor Divino). Asiyah es un mundo espiritual, pero con un aspecto físico inferior (nuestro Universo).
Aunque estas son las estaciones básicas, cada nivel contiene innumerables detalles. Para entender correctamente el Seder Hishtalshelus, primero hay que entender cómo existen todas las analogías en una persona. Una vez que uno haya entendido esto, podrá comenzar a ver cómo existen todos estos niveles en el mundo. Entonces, uno podrá tomar cualquier evento o aspecto de la creación y rastrearlo en la cadena hasta Dios mismo, luego regresar a la visión original y ver cómo Dios está literalmente aquí con nosotros, relacionándose con nosotros directamente a través de sus creaciones.
El propósito de aprender sobre el Seder Hishtalshelus en el pensamiento jasídico no es simplemente conocer muchos niveles distintos, sino que el propósito es ver cómo todos los niveles entre nosotros y Dios son transparentes e irrelevantes, y en verdad, Dios se está relacionando directamente con nosotros. , y "no hay nadie fuera de Él". (Deuteronomio 4:35) Debido a esto, Tanya afirma que aprender sobre el Seder Hishtalshelus llevará a la persona a un "corazón completo".
Esto es muy parecido a dos amigos hablando por teléfono. Hay muchas etapas que la voz debe atravesar antes de llegar a la otra. Sin embargo, las dos personas hablan entre sí, no con sus teléfonos. Las etapas intermedias se vuelven irrelevantes y transparentes en tal situación.
Se pueden entender estos niveles mediante la analogía de un hombre que quiere una casa. El hishtalshelus generalmente se divide en dos etapas generales, llamadas "Unidad Superior" y "Unidad Inferior". A continuación se presentan las analogías relevantes para todas las estaciones básicas del hishtalshelus en la analogía de un hombre que quiere una casa comenzando desde arriba (deseos primordiales) y bajando (hasta que el deseo se actualice).
Atzmut Ohr Ein Sof Lifnei Hatzimtzum ("Esencia de la Luz Infinita antes de la Contracción"): La analogía para esta etapa es la esencia del alma de la persona. En esta etapa estamos tratando sólo con la persona misma, quien en este punto no tiene ningún deseo revelado por una casa o cualquier otro objeto físico. Sin embargo, como es humano, debemos decir que en algún momento deseará una casa porque esto es parte de la naturaleza humana. En esta etapa, sin embargo, este deseo no tiene ninguna existencia independiente, sino que es simplemente una parte de su alma.
Tzimtzum y Reshimu (“Contracción e Impresión”): En esta etapa todavía no hay ningún deseo revelado por una casa. Sin embargo, la persona se da cuenta de que su máximo deseo será expresar su verdadero yo a través de cosas que están separadas de él, como la música, el arte, una casa, etc. Sin embargo, esas decisiones aún no se han tomado. Sólo existe la comprensión de que uno querrá expresar su verdadero yo haciendo algo que parece separado de él, que lo exprese. Esto es similar a la forma en que uno podría querer el desafío de tocar un instrumento, que es algo separado de una persona, y permitirse expresarse a través de él. Reshimu significa impresión, porque en esta etapa la persona se da cuenta de que no podrá expresarse directamente, pero su yo de alguna manera dejará su propia impresión en las cosas que hace para poder ser visto a través de ellas.
Kav ("Línea de Medición"): Esta es la parte de la persona que conecta el Tzimtzum y Reshimu con la Luz Infinita antes del Tzimtzum. La analogía de The Kav es el juicio de la persona. En la vida, cualesquiera que sean las elecciones que haga una persona, serán elecciones libres realizadas por la persona, sin la influencia de quienes la rodean. Incluso las elecciones pequeñas y aparentemente insignificantes, como lo que uno decide pedir en un restaurante, todavía expresan su esencia, porque son "sus" elecciones y son su manera de expresarse. Si uno observa detenidamente las elecciones de una persona, puede ver cómo transmiten su gusto y personalidad únicos. En este punto todavía no hay ningún deseo revelado por una casa, sino sólo el marco subconsciente que eventualmente será utilizado cuando comience a desear una.
Ratzon Kadum ("Deseo Original"): Ahora que esa persona probablemente sea mayor, comienza a sentir un deseo de independencia y pertenencia. Esta es una expresión particular de su deseo original de expresarse. Pero ahora es específico querer una sensación de satisfacción y de estar en "casa". En este punto, todavía no desea un hogar, pero desea la felicidad que se obtiene cuando uno consigue una casa. Técnicamente, todavía podría expresar este deseo de otras maneras además de tener una casa, como interactuar con amigos o participar en actividades que disfruta y lograr el mismo sentido de pertenencia y satisfacción. Aún no hay detalles de cómo se cumplirá el deseo de pertenencia.
Adam Kadmon (A"K-"Hombre Primordial"): La persona ahora mira por primera vez al mundo exterior. Hasta ese momento sólo pensaba en sí mismo y en sus deseos. Ahora, para sacar a relucir esto deseo a la practicidad, debe decidir qué en el mundo físico se adapta a estos deseos. Él crea una imagen del mundo, es decir, una imagen de lo que está sucediendo en el mundo. Luego decide a qué parte de esta imagen mental pertenece. que la mejor manera de integrarse en la sociedad es poseer una casa, y elegirá una casa que se ajuste a su carácter particular para poder expresarse mejor. El tipo de casa que querrá se ha visto limitado en este momento debido a su perspectiva aún ignorante. sobre el mundo y las ideas más básicas de su propia personalidad. Sin embargo, todavía no desea realmente una casa física. Más bien, ha realizado sus propios deseos y necesidades y ahora conoce el mejor tipo de "casa" que podría tener. conviene a él.
Keter de Atzilut ("Corona del Mundo de la Emanación"): Esta etapa es lo que resulta de las asociaciones creadas en A"K, es decir, un deseo particular por una casa particular. Esta etapa compromete principalmente dos conceptos: Arich Anpin-Outer/ Chitzoneyus de Keter: Deseo por esta casa en particular; y Atik Yomin-Inner/Pnimiyus de Keter: El placer que recibe al saber que esto expresará quién es.
Atzilut ("Mundo de Emanación"): A"K ya incluyó todos los detalles de los niveles debajo de él. Sin embargo, los detalles reales solo salen cuando es necesario. Ahora sabe que la forma en que se expresará será específicamente a través de una casa. En esta etapa puede sentarse con su esposa o agente de bienes raíces y aclarar exactamente cómo quiere que sea su casa. Esta etapa incluye a Jojmá (Sabiduría) de Aztilus, que es cuando crea el cuadro general de lo que quiere en la casa. En resumen, "un hogar cálido". Binah (Entendimiento) de Atzilus implica descubrir cuáles son los componentes de tal hogar; todo lo que él quiere que sea la casa con todos sus detalles. En A"K solo sabía qué tipos de hogares son. apropiado con qué tipo de persona. Aquí él realmente decide dónde encajará en la imagen. Aquí también decide lo que es práctico basándose en cuánto dinero tiene y lo que está disponible, etc. Basado en todas estas cosas, se le ocurre el Zeir Anpin (Z"A-"la Cara Pequeña"-Emociones) de Atzilus: Este La etapa es la imagen de qué cosas son buenas y cuáles son malas. Aquí establece qué cosas lo acercarán a su meta (la casa de sus sueños) y qué cosas lo llevarán más lejos . le gustará. Tendrá Gevurah (miedo u odio) por las cosas que no le gustarán. Tendrá Tiferet (Belleza) por los compromisos que haga (o la belleza que resulta) y Netzach (sentimiento de victoria a pesar de los desafíos). ) querer ir y conseguir lo que quiere, y Hod no conformarse con algo menos de lo que quiere. Tendrá un Yesod , que forma el compromiso de cómo interactuará realmente con todos como resultado de la interacción entre su Netzaj y su. Hod. Esto da como resultado Maljut ("Reino" o actualización), que es la etapa en la que hablará consigo mismo sobre lo que le gusta y lo que no le gusta. Y hablará de lo que realmente va a hacer. Finalmente, todo lo anterior conducirá a la creación de su Malco de Atzilus, es decir, en realidad le dirá al agente de bienes raíces lo que quiere, con qué se conformará y con qué no, qué le gusta odia, etc. Los deseos son todos Instalado ahora, pero aún no se ha producido el proceso de construcción real de la casa.
Beri'ah ("Mundo de la Creación"): En esta etapa el agente inmobiliario tomará todo lo que el hombre le dijo sobre el tipo de casa que quiere. Tomará estas palabras del chico original y las traducirá en cosas que puedan existir en un hogar. Por ejemplo, si la persona dijo que quiere una casa donde pueda nadar, el agente de bienes raíces podría traducir eso en que tenga una piscina o una casa en la playa. Este proceso de traducción se llama masaj (pantalla) que transporta todos los deseos superiores y los conecta con las cosas del mundo real. El agente de bienes raíces debe extraer de esas palabras lo que este tipo realmente quiere y cómo encontrar una casa que logre su objetivo. Traducir lo que este tipo quiere sacar de una casa y convertirlo en una imagen de una casa real. Lo que él crea es el mundo de Beriyah. Debe descubrir todos los diferentes escenarios que tendrían todos los elementos con la mejor combinación: Beriya. El corredor de bienes raíces no necesita hacer esto; técnicamente, esto también podría hacerse dentro de la propia persona.
Yetzirah ("Mundo de Formación"): Ahora alguien debe determinar las dimensiones exactas de cada una de estas cosas, su forma, de qué se construirá. ¿Será de ladrillo, piedra caliza, madera u otra cosa? Alguien debe fijarse en el estilo, las necesidades y los deseos de la persona. Por ejemplo, si tienen la intención de celebrar fiestas, probablemente deberían tener un piso de madera en lugar de alfombra. En esta etapa, alguien determina la forma exacta, el tamaño de la casa y su ubicación y luego crea un plano.
Asiyah Ruchnit ("Mundo espiritual de acción"): Ahora este plan debe pasar a los constructores. Los constructores deben mirar el plano y descubrir cómo construir una casa como ésta. A veces se puede diseñar un cierto tipo de casa en Yetzirá, pero en la vida real no aguantaría o sería impracticable. Estos constructores deben descubrir cómo verter el cemento, cómo hacerlo fuerte y descubrir dónde conseguirán los muebles para hacer algo así. Deben estudiar el plano y descubrir cómo hacer algo que funcione.
Asiyah Gashmit ("Mundo físico de acción"): Los constructores en realidad vierten el cemento o lo que sea y construyen la estructura física y todo lo que hay en la casa. Ahora el hombre puede ir a vivir a la casa y disfrutar y expresarse en cumplimiento de su deseo original que inició todo este proceso en la Luz Infinita antes de la Contracción.
Sólo analogías
Si bien los textos jasídicos ofrecen muchas analogías de cómo existe el Seder Hishtalshelus dentro de una persona, como la dada anteriormente, también enfatizan que estas son sólo analogías y que el análogo no se parece en nada a las analogías. Estas analogías pretenden sólo dar una idea del Seder Hishtalshelus de una manera que conocemos, pero la verdadera analogía trata de cómo Dios se interrelaciona con nuestro mundo. Al igual que una casa, Dios desea una "morada" en este mundo. Esto significa que Él deseaba que su Esencia fuera revelada a través de este mundo, de la misma manera que una persona desearía que su propia esencia fuera revelada a través de su casa. Si bien las analogías son un paso necesario, el verdadero objetivo del estudio del Seder Hishlshelus debe ser seleccionar el punto que une todas las analogías y aplicarlo a la analogía, es decir, cómo Dios se revela directamente en nuestro mundo.
Por otro lado, las analogías no son vagas. Estas analogías son precisas y exactas; gran parte del trabajo académico se ha dedicado a comprender y analizar por qué se han utilizado analogías particulares, algunas que no lo son y otras cuya aplicación es inconsistente (es decir, una El texto puede utilizar diferentes analogías para demostrar el mismo punto (el análisis requerido es comprender y examinar la deficiencia de cada analogía y cómo pueden conciliarse entre sí).
Relación con la filosofía occidental
El estudio y la contemplación del Seder Hishtalshelus son fundamentales para la escuela intelectual-jasidista de Jabad . Algunos especulan que las recientes explicaciones jasídicas del Seder Hishtalshelus pueden haber sido influenciadas por ciertos principios de la filosofía occidental . Varias dicotomías mencionadas en filosofía son sorprendentemente similares a las mencionadas en los textos jasídicos tardíos: Forma/Materia, Sentido/Sentimiento, Cognición inicial/Cognición semiótica/Transición semiótica. [50] Además, la prosa del Rebe Rashab es casi idéntica a la de GWF Hegel .
Otros responden que las dicotomías mencionadas en los textos jasídicos se originan en fuentes anteriores a la filosofía occidental. Los defensores de la filosofía jasídica responden que, dado que el jasidut intelectual es una sabiduría esencial que es superior e incluye todas las demás sabidurías, necesariamente haría referencia a todas las demás formas de sabiduría, ya sean occidentales o no. Argumentarían que tales similitudes no son prueba de la influencia de la filosofía occidental, sino más bien evidencia de que la filosofía jasídica toca, une e ilumina cualquier otra sabiduría, ya sea la Torá o la secular.
El sitio web y los libros de Sanford Drob ponen en diálogo el esquema teosófico del Seder Hishtalshelut de la Cabalá luriánica con la filosofía y la psicología modernas y posmodernas . En nuestra época, en la que la filosofía occidental deconstruye la posibilidad de la metafísica, ve el esquema luriánico como una esencia-mito que trasciende e incorpora las disciplinas seculares, permitiéndole reabrir las posibilidades de la filosofía. Este proceso enriquece las disciplinas seculares y al mismo tiempo brinda información intelectual sobre el mito luriánico al revelar sus facetas en la vida humana. Este diálogo incluye la dialéctica hegeliana y su aplicación en el marxismo , Freud , Jung y el deconstruccionismo , así como sistemas de pensamiento antiguos. [51]
^ Jasidut: la última frontera de la Cabalá Archivado el 27 de mayo de 2013 en Wayback Machine desde inside.org
^ La Omnipresencia Divina y la Cabalá del Baal Shem Tov Archivado el 13 de marzo de 2013 en Wayback Machine desde inside.org. Aquí Itzjak Ginsburgh se refiere al pensamiento jasídico como una etapa final en la Cabalá: "La dimensión del pensamiento cabalístico introducida por el Baal Shem Tov es lo que permitió una apreciación más completa de la omnipresencia de Dios dentro de la Creación. Aunque el concepto de la inmanencia de Dios dentro del reino creado fue Siempre central dentro de la Cabalá, las implicaciones de este concepto tal como lo expone el Baal Shem Tov equivalieron a una revelación completamente nueva. Según el Baal Shem Tov, el inmanenciador divino implica una equivalencia directa entre Dios y todos los demás niveles de la realidad, como se expresa. por el aforismo jasídico: "Todo es Dios y Dios es todo". La comprensión adecuada de esta idea, especialmente en lo que difiere de la del panteísmo, representa la comprensión suprema que debe alcanzarse antes de la era mesiánica. , ya sea estáticamente jerárquico (como lo describe Moshe Cordovero) o dinámicamente interactivo (como lo describe Isaac Luria), es uno intuido por mentes finitas incapaces de captar la verdadera naturaleza de la existencia. Aunque tanto el sistema de Cordovero como el de Luria juegan un papel importante en el avance de nuestra conciencia del elemento Divino dentro de la Creación, son sólo peldaños en el camino hacia una conciencia completamente liberada capaz de ver a Dios dentro de toda la realidad y así dar fe de Su absoluta exclusividad. de ser."
^ El desarrollo de la Cabalá en tres etapas de inside.org: "Mientras que la ley revelada de la Torá realizó su mayor revelación en el Sinaí, solo para que su claridad disminuyera con el tiempo , la tradición oculta experimentó una situación prácticamente opuesta; su doctrina ha llegado Enfoque más nítido con cada generación que pasa. Cada etapa en la revelación histórica de la Cabalá representa un enfoque conceptual para comprender la tradición cabalística. Cada sistema de pensamiento sirvió para avanzar en la evolución de la teoría cabalística al proporcionar marcos nuevos y más esclarecedores dentro de los cuales organizar la totalidad. de la doctrina cabalística existente hasta su tiempo."
^ Ohr Ein Sof: Diez etapas de la Luz Infinita de Dios antes del comienzo del proceso creativo de inside.org
^ Descripción general del pensamiento jasídico de Inner.org: "Al utilizar la propia experiencia interna del individuo como modelo alegórico para comprender los misterios más profundos del universo, el jasidut eleva la conciencia del judío común y también expande el territorio conceptual del pensamiento cabalístico. De hecho, la tradición clásica de la Cabalá puede considerarse superficial en relación con la del jasidut. Al centrarse en la experiencia inmediata, el jasidut identifica aspectos de la Divinidad que el sistema altamente formal y abstracto de la inducción cabalística deja sin explorar.
^ Los mundos: las etapas del proceso creativo desde la luz infinita de Dios hasta nuestro mundo físico - Introducción, de inside.org
^ El cielo en la tierra: reflexiones sobre la teología del rabino Menachem Mendel Schneerson , el Rebe Lubavitcher , Faitel Levin, Kehot 2002
^ "Conceptos básicos de Cabalá y Jasidut: Atzmut". 29 de enero de 2014.
^ "Conceptos básicos de Cabalá y Jasidut: Yachid". 30 de enero de 2014.
^ "Conceptos básicos de Cabalá y Jasidut: Echad". 28 de enero de 2014.
^ "Conceptos básicos de Cabalá y Jasidut: Sha'ahuim Atzmi'im". 27 de enero de 2014.
^ "Conceptos básicos de Cabalá y jasidut: Aliyat Haratzon". 28 de julio de 2014.
^ "Conceptos básicos de Cabalá y Jasidut: Ana Emloch". 29 de julio de 2014.
^ Símbolos de la Cabalá: perspectivas filosóficas y psicológicas , Sanford Drob, Aronson 1999
^ "Conceptos básicos de Cabalá y Jasidut: Ein Sof". 28 de julio de 2014.
^ "Conceptos básicos de Cabalá y Jasidut: Or ein Sof". 16 de enero de 2014.
^ "Conceptos básicos de Cabalá y Jasidut: Avir Kadmon". 27 de enero de 2014.
^ "Conceptos básicos de Cabalá y jasidut: Adam Kadma'ah Stima'ah". 28 de julio de 2014.
^ "Conceptos básicos de Cabalá y Jasidut: Tzimtzum". 27 de enero de 2014.
^ "Conceptos básicos de Cabalá y Jasidut: Reshimu". 27 de enero de 2014.
^ "Conceptos básicos de Cabalá y Jasidut: Kav". 29 de julio de 2014.
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En primer lugar, el Rey (Dios) permitió la transformación del "vacío" en un éter transparente , un "fluido" imponderable, similar a la "luz proveniente de los cuerpos fosforescentes". Posteriormente, por un misterio de lo más secreto del Infinito, este "fluido" se transformó en un "gas" desprovisto de toda configuración aeriforme, ni blanco, ni negro, ni rojo, ni verde, ni de ningún color. Es sólo cuando Dios hizo que la materia tomara algunos contornos que dio origen a esa variedad de "colores" que, en realidad, no existen en la materia... debiéndose únicamente a la modificación que sufre la luz según el cuerpo que ilumina. : hay una onda en la luz que es la causa de la variedad de colores en este mundo de abajo
^ "Conceptos básicos de Cabalá y jasidut: Adam Kadmon". 28 de enero de 2014.
^ [http://newkabbalah.com/index3.html Adam Kadmon-Hombre primordial, newkabbalah.com. Describiendo símbolos espirituales metafóricos: "Las Sefirot y los Mundos que comprenden son, según Luria y su discípulo Vital, emanados de los diversos orificios en la cabeza de Adam Kadmon: de los oídos, la nariz, los ojos y la boca ... Adam Kadmon, desde su morada en el mundo más elevado, juega un papel decisivo no sólo en la emanación de las Sefirot, sino también en su reconstrucción y reparación. Las luces, esta vez desde la frente de Adam Kadmon, bañan los vasos rotos y realmente ocasionan su reconstrucción inicial. en Partzufim . Como tal, según Luria, el Hombre Primordial es instrumental no sólo para la creación del mundo, sino también para su redención".
^ Génesis capítulo 30
^ Génesis capítulo 36
^ "Conceptos básicos de Cabalá y Jasidut: Olam Ha'Akudim". 13 de abril de 2014.
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^ Glosario de Cabalá y Hasidut de Inner.org, letra B. Enlace a la página sobre Berudim actualmente fuera de servicio, marzo de 2020
^ 8 etapas de rectificación en el mundo de Atzilut que comienza con la rectificación de su 'corona' - Introducción: Partzufei Ha'Keter (Las "Figuras de la Corona"), de inside.org
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^ "Conceptos básicos de Cabalá y jasidut: Resha d'Ayin". 27 de enero de 2014.
^ "Conceptos básicos de Cabalá y jasidut: Resha d'Arich". 16 de febrero de 2014.
^ "Conceptos básicos de Cabalá y Jasidut: Gulgalta". 27 de julio de 2014.
^ "Conceptos básicos de Cabalá y Jasidut: Mocha Stima'ah". 29 de enero de 2014.
^ "Conceptos básicos de Cabalá y Jasidut: Dikna". 27 de enero de 2014.
^ "Conceptos básicos de Cabalá y Jasidut: Abba". 27 de enero de 2014.
^ "Conceptos básicos de Cabalá y Jasidut: Abba Ila'ah". 27 de enero de 2014.
^ "Conceptos básicos de Cabalá y Jasidut: Imma Ila'ah". 28 de enero de 2014.
^ "Conceptos básicos de Cabalá y Jasidut: Tevunah". 27 de enero de 2014.
^ "Conceptos básicos de Cabalá y jasidut: Raquel". 29 de enero de 2014.
^ Introducción: Arba'ah Olamot (Los cuatro mundos), de Inner.org
^ "Conceptos básicos de Cabalá y Jasidut: Olam Ha'Atzilut". 27 de enero de 2014.
^ Isaías capítulo 6
^ Ezequiel capítulo 1
^ Profecía versus Espíritu Divino en el judaísmo, de chabad.org "Esto es lo que quiere decir el Talmud cuando proclama que “un sabio es superior a un profeta” (Talmud, Bava Batra 12a). Para el sabio, a través de ruach ha-kodesh , puede estar al tanto de niveles de percepción que sobrepasan lo que los profetas son capaces de imaginar tangiblemente y aunque el sabio capta sólo hechos, sin embargo, es un conocimiento de los hechos divinamente inspirado" ( Tanya , Igeret Hakodesh, Epístola 19; Derej Mitzvosecha 172b–. 173a).
^ "Conceptos básicos de Cabalá y Jasidut: Olam Ha'Asiyah". 28 de enero de 2014.
^ Olam Ha'Asiyah (El mundo de la acción), de Inner.org: "El mundo de Asiyah es el tercero y el más bajo de los tres mundos inferiores. Como los mundos que lo preceden, el mundo de Asiyah es en esencia un reino espiritual. Nuestro universo físico 'envuelve' a las dos últimas de sus sefirot (Yesod y Malkuth). Se puede entender que los 'seres' de Asiyah se relacionan con la conciencia espiritual perteneciente a las leyes de la naturaleza".
^ newkabbalah.com y libros que incluyen metáforas cabalísticas: temas místicos judíos en el pensamiento antiguo y moderno , Sanford L. Drob, Jason Aronson, 2000
enlaces externos
Los Mundos: Etapas del Proceso Creativo desde la Luz Infinita de Dios hasta Nuestro Mundo Físico
El desarrollo de la Cabalá en tres paradigmas: cordoveriano -evolución, luriánico -investidura, jasídico -omnipresencia
El Seder Hishtalshelus según el pensamiento Jabad-jasídico. Archivado el 20 de marzo de 2018 en Wayback Machine.
El diálogo de la Nueva Cabalá entre el lurianismo y las sabidurías seculares
