Una monarquía universal es un concepto y una situación política en la que se considera que una monarquía tiene el gobierno exclusivo sobre todo el territorio (o al menos sobre la parte predominante de un área o áreas geopolíticas ) o que tiene una supremacía especial sobre todos los demás estados (o al menos sobre todos los estados de un área o áreas geopolíticas).
La monarquía universal se diferencia de la monarquía ordinaria en que la primera no está en deuda con ningún otro estado y reivindica su soberanía sobre todos los estados del sistema geopolítico contemporáneo. El concepto está vinculado al de imperio universal , pero combina la posesión del imperium con la forma monárquica de gobierno.
El concepto surgió en el Antiguo Egipto , Europa , Asia y Perú , y está encapsulado en la frase latina Dominus Mundi ( lit. ' Señor del Mundo ' ). Aunque en la práctica ninguna monarquía universal, ni de hecho ningún estado, ha gobernado jamás el mundo entero, puede haber parecido a mucha gente, particularmente premoderna, que así era.
En la Europa de la Edad Media , filósofos como Nicole Oresme [1] y Erasmo [2] criticaron el concepto, mientras que Guillaume Postel [3] era más favorable y Dante era un firme partidario de él. Más tarde, los protestantes intentarían rechazar el concepto, identificándolo con el catolicismo [4] .
Para los antiguos egipcios, las cuatro direcciones del mundo eran consideradas como "unidas en una sola cabeza" del rey. Ramsés III era presentado como el "comandante de toda la tierra unida en una". [5] A excepción del período de Amarna , la ideología oficial de Egipto no reconocía la coexistencia de dos o más reyes. "La monarquía en Egipto constituía una unidad, una fracción única, con aplicación universal". [6] El Himno de la Victoria de Tutmosis III y las Estelas de Amenofis II proclamaban: "No hay nadie que le ponga un límite... No hay límite para él hacia todas las tierras unidas, hacia todas las tierras juntas". [7] [8] Tutmosis III fue reconocido: "Nadie se presenta ante tu majestad. El circuito del Gran Círculo [Océano] está incluido en tu alcance". [9] Los reyes asiáticos reconocían a Tutankamón : "No hay nadie que viva en la ignorancia de ti". [10]
Se creía que el rey era hijo del sol y que gobernaba todo lo que había bajo el sol. El ascenso de un rey se asociaba con el amanecer. El mismo verbo "amanecer" se usaba para el ascenso del rey y la salida del sol. [11] En las estelas de Abidos , Tutmosis I afirmó: "Hice que los límites de Egipto llegaran hasta donde el sol los rodea... Brillando como Ra ... para siempre". [12] El sol simbolizaba la universalidad tanto en el espacio como en el tiempo. La historia de Sinuke expresa ambas cosas: Que todos los dioses "te den eternidad sin límites, infinitud sin ataduras. Que el temor a ti resuene en las tierras bajas y en las tierras altas, porque has dominado todo lo que el sol rodea". [13]
El género de las listas de reyes también ilustra la universalidad de la monarquía. Introducido en la tradición egipcia en el reinado de Unas (2385-2355 a. C.) de la Quinta Dinastía , el propósito ideológico del género era enfatizar la universalidad real como el único rey legítimo que se remonta en una sucesión ininterrumpida a la época de los dioses. [14]
La civilización mesopotámica contemporánea tenía una tradición mucho más débil de monarquía universal, pero también desarrolló una lista de reyes con el mismo propósito ideológico de enfatizar la universalidad real como el único rey legítimo que se remonta en una sucesión ininterrumpida a la época de los dioses. Los reyes mesopotámicos no afirmaban gobernar todo lo que rodea el sol, pero sí afirmaban ser " reyes de los cuatro rincones " del mundo y "reyes del mundo habitado". [15]
En Europa, la expresión de una monarquía universal como imperium total se puede ver en el Imperio Romano , y como el estado soberano predominante durante su período bizantino , donde el emperador, en virtud de ser la cabeza de la cristiandad, reclamaba la soberanía sobre todos los demás reyes, aunque en la práctica esto no se pudiera hacer cumplir. La concepción bizantina pasó por dos fases, inicialmente como lo expuso Eusebio de que así como había un solo Dios, también podía haber un solo Emperador, [16] que se desarrolló en el siglo X en la concepción del Emperador como el paterfamilias de una familia de reyes que eran los otros gobernantes del mundo. [17] Tales conceptos fueron una característica del estado sucesor del Imperio Otomano , particularmente cuando el gobierno militar fue aumentado por el Califato .
La idea de un único emperador soberano resurgiría en Occidente con Carlomagno y el Sacro Imperio Romano Germánico . [18] La idea de que el Sacro Imperio Romano Germánico poseía una soberanía especial como una monarquía universal fue respetada por las potencias circundantes y los estados sometidos, incluso cuando el imperio había sufrido una severa fragmentación. [19] El simbolismo de la frase "Todo el mundo está sujeto a Austria" ( AEIOU ) de Federico III puede verse como una expresión de la idea de que todos los estados están sujetos a una monarquía. [20] Los hierócratas medievales , por otro lado, argumentaron que el papa era un monarca universal. [21]
El imperio de Carlos V , que abarcaba gran parte de Europa occidental y las Américas, "era lo más cerca que el mundo posclásico llegaría a ver una monarquía verdaderamente mundial y, por lo tanto, la aproximación más cercana a un imperio universal". [22] Sus partidarios lo concibieron como un imperio mundial que podría ser religiosamente inclusivo. [23]
Posteriormente, la idea de una monarquía universal basada en el predominio en lugar del gobierno total real se convertiría en sinónimo de Francia intentando establecer la hegemonía sobre Europa occidental, particularmente bajo Luis XIV , [24] ejemplificada por el concepto de Luis XIV como el Rey Sol alrededor del cual todos los demás monarcas se convirtieron en satélites subordinados. En 1755, durante el reinado del sucesor de Luis XIV, Luis XV , el duque Adrien Maurice de Noailles , miembro del Consejo de Estado y ex asesor clave de política exterior del rey, advirtió sobre un desafío británico por "el primer rango en Europa" a través del dominio del comercio atlántico. Noailles escribió: "Por quimérico que pueda ser el proyecto de una monarquía universal, el de una influencia universal por medio de la riqueza dejaría de ser una quimera si una nación lograra convertirse en la única dueña del comercio de América". [25]
La monarquía era fuerte en Rusia. La monarquía rusa era ortodoxa , autocrática y poseía un vasto imperio contiguo en toda Europa y Asia y se puede ver que tiene similitudes y diferencias con el gobierno bizantino. [26] La monarquía británica era "protestante, comercial, marítima y libre" [27] y no estaba compuesta por territorio contiguo. Tenía similitudes y diferencias con el Imperio español . Ambos eran " Imperio en el que nunca se pone el sol ". Mientras que el catolicismo proporcionó unidad ideológica al Imperio español, la diversidad protestante británica conduciría a "desunión en lugar de unidad". [28] Fue solo más tarde que el federalismo y el control económico fueron vistos como un medio para proporcionar unidad donde la diversidad religiosa no podía, como con la idea de una Federación Imperial promovida por Joseph Chamberlain .
Napoleón estuvo cerca de crear algo parecido a una monarquía universal con su sistema continental y el Código napoleónico , pero no logró conquistar toda Europa. Tras la Batalla de Jena , cuando Napoleón aplastó a Prusia, Fichte pensó que la monarquía universal era inevitable y estaba al alcance de la mano. Encontró una "tendencia necesaria en cada estado civilizado" a expandirse y rastreó esta tendencia hasta la antigüedad . Un espíritu histórico "invisible" recorre todas las épocas e impulsa a los estados a avanzar. "A medida que los estados se vuelven más fuertes en sí mismos... la tendencia hacia una monarquía universal sobre todo el mundo cristiano necesariamente sale a la luz". [29] El último intento de crear una monarquía universal europea fue el que intentó la Alemania imperial en la Primera Guerra Mundial . "Si Alemania sale victoriosa", pensó Woodrow Wilson en 1917, "el káiser alemán habría sido soberano sobre la mayor parte de Europa". [30] [31]
Publicada después de la Primera Guerra Mundial, La decadencia de Occidente , de Oswald Spengler, prevé un "cesarismo" global. La formación de la "sociedad de naciones en pugna" marca el comienzo de toda civilización. Esta sociedad termina con una disputa "por la herencia del mundo entero". La raza más fuerte gana y se apodera del control del mundo. Al mismo tiempo se produce una "demolición acelerada de las antiguas formas [políticas] que deja el camino libre al cesarismo". Esta fase comenzó en China alrededor del año 600 a. C., en el Mediterráneo alrededor del año 450 a. C. y en el mundo moderno alrededor del año 1700. Comparando estas tres eras, Spengler afirma que el "cesarismo" es un producto inevitable de una era así y que "de repente se perfila en el horizonte". En China, la culminación se produjo con el Primer Emperador , en el Mediterráneo con Sila y Pompeyo y está por llegar en nuestro mundo. Ahora se establece la batalla final en la lucha entre la democracia y el "cesarismo", y este último prevalecerá. La transición del “napoleonismo al cesarismo” es una etapa evolutiva universal para todas las culturas y que lleva dos siglos. Por lo tanto, es probable que el “cesarismo” global aparezca en “un siglo”. [32] El siglo spengleriano terminó en 2022 antes de que se produjera el “cesarismo” global.
Un fenómeno similar ocurrió en China. El título de " Hijo del Cielo " surgió durante la dinastía Zhou . El título denota universalidad: gobierna todo lo que está bajo el Cielo . El Libro de las Odas dice:
Debajo de todo el cielo
No hay tierra que no sea del rey;
A lo largo de los confines de la tierra,
¡Ninguno que no sea su súbdito! [33] [34]
El título también denota un gobierno superior, "celestial" (" Imperio Celestial "), en contraste con los reyes que gobiernan entre el cielo y la tierra, y por extensión hoy en día con los presidentes que son meros gobernantes terrenales de base. La China imperial, así como Japón, fue considerada por sus ciudadanos como una Monarquía Universal donde todos los demás monarcas eran considerados tributarios . En China esto se ejemplificó en el nombre chino para el estado que sobrevive hasta el día de hoy, Zhongguo , que significa "Reino Medio/Central". Dado que el título Hijo del Cielo se originó durante la dinastía Zhou , los chinos percibieron la monarquía universal como el único gobierno correcto. Durante el período de siglos de estados independientes (771-221 a. C.), ninguno de los pensadores conocidos intentó desarrollar un concepto de identidad nacional separada o independencia:
Sin embargo, cuando examinamos los escritos de las cien escuelas del [posterior] período Zhou, nos sorprende con fuerza la tenacidad que sigue prevaleciendo la antigua idea de la realeza universal incluso durante este período de división. No surge ninguna perspectiva que esté preparada para tratar el sistema multiestatal como normativo o normal... No surge ningún Grocio o Puffendorf chino. [35] [36]
La inscripción del Primer Emperador de China decía: “Dondequiera que haya vida, todos reconocen su soberanía”. [37] El paradigma sinocéntrico sobrevivió hasta el siglo XIX. Cuando Jorge III (1780-1831) les propuso contactos comerciales, los chinos se negaron, porque “el Imperio Celestial, que gobierna todo lo que hay dentro de los cuatro mares... no tiene la más mínima necesidad de las manufacturas de su país”. Añadieron que Jorge III debía actuar en conformidad con sus deseos, fortalecer su lealtad y jurar obediencia perpetua. [38]
El concepto chino de monarquía universal fue adoptado por los mongoles, [39] [40] quienes bajo Genghis Khan pudieron imponer este concepto más ampliamente que China. El Hijo del Cielo chino también contribuyó a una contraparte en Japón, pero en algunos aspectos, los japoneses hicieron que su monarquía fuera más universal. El emperador chino estaba vinculado al Mandato del Cielo . No existía tal mandato para Tenno . Descendientes de la diosa del Sol Amaterasu en el pasado inmemorial, se supone que una dinastía gobierna Japón para siempre. Los chinos terminaron su ciclo dinástico en 1911; la dinastía japonesa continúa hasta el día de hoy y hoy es la dinastía activa más antigua del mundo, aunque Douglas MacArthur la desdivinó en 1945.
El concepto hindú/budista del Chakravartin es una ilustración perfecta del ideal de un Monarca Universal. [41] [42]
En el Islam sunita , el concepto de califato puede considerarse una monarquía universal. Fundamentalmente, el califa no es necesariamente un líder espiritual; más bien, es el jefe secular de la comunidad musulmana y está (teóricamente) obligado y sujeto a la ley islámica. La palabra califa puede traducirse de diversas formas como sucesor, administrador, diputado o vicerregente , con la implicación de que el califa es el sucesor mundano del profeta Mahoma (y, lo que es más importante, no es su sucesor espiritual; como Mahoma es considerado el último profeta, los musulmanes sunitas sostienen que no puede tener sucesor espiritual). Los deberes del califa, en teoría, incluyen la administración de la ley islámica ; la promulgación de políticas para el bienestar de los musulmanes; la custodia de los lugares sagrados islámicos y el cuidado de los peregrinos ; la custodia de los no musulmanes conquistados y la mediación de sus intereses en relación con los de los musulmanes ; la prosecución de guerras santas (tanto ofensivas como defensivas ); y la representación de los intereses diplomáticos de la comunidad musulmana mundial, incluso más allá de las fronteras de los dominios del Califato (un precedente establecido durante la vida de Mahoma , con respecto a la comunidad islámica primitiva en Etiopía ).
En el Islam chiita , el concepto de Imamato es comparable al del Califato sunita , pero no es idéntico. El Imán chiita es considerado el líder tanto espiritual como secular de la comunidad musulmana global ; por lo tanto, el Imán no solo tiene autoridad sobre la política y la administración, sino que también es el árbitro final infalible en la interpretación de la ley y la teología . Sin embargo, al igual que el califa sunita, la autoridad del Imán chiita como monarca se considera universal. El Imamato está vinculado a Ahl al-Bayt ; las dinastías que reclaman el Imamato también afirman descender de Mahoma a través de Alí y Fátima , y transmiten el título de Imán de padre a hijo, con diferentes denominaciones chiitas siguiendo diferentes linajes. Por ejemplo, los musulmanes chiítas duodecimanos siguen la línea de los Doce Imanes , de los cuales el último supuestamente ha estado en ocultación desde el siglo IX d.C.; Sin embargo, los musulmanes chiítas nizaríes siguen una línea diferente y aún viva de imanes , de los cuales el Aga Khan IV es el líder actual.
En América, la monarquía inca era universal en el sentido de un gobierno único sobre toda el área geopolítica contemporánea, alrededor de la cual sólo había sociedades no establecidas. [43] El pueblo inca llamó a su estado el "reino de las cuatro partes del mundo". [44] [45] ), un concepto de universalidad en el espacio análogo a los "cuatro cuartos" de otras monarquías universales. Así como los chinos llamaban a su país "País en el medio", los incas llamaban a su capital, Cusco , "el ombligo del mundo". [46] Esta civilización no desarrolló la escritura, pero los informes españoles y el Inca Garcilaso de la Vega cuentan que la monarquía inca fue una de las más absolutas y divinas de la historia. [47] [48]
Inca "era respetado como dios". [49] Como los reyes de Egipto y Japón, los incas eran hijos del Sol. Y como los reyes egipcios, los incas fueron momificados y adorados como dioses por las generaciones posteriores. [50] Sus nombres, como Viracocha Inca , también implican su divinidad y Burr Cartwright Brundage asoció el nombre anterior con el concepto del Cercano Oriente de Rey de Reyes . [51] El título de los incas, Sapa Inca (lit. 'el único emperador'), [52] implicaba que ningún otro emperador podía existir en ninguna parte del mundo. La tradición oral inca conservaba una lista de reyes , un género ideológico de monarquías universales que implicaba la universalidad en el tiempo y el espacio. Los incas eran de origen divino. Al igual que el fundador de la dinastía japonesa , el fundador inca, Manco Capac, era hijo del dios Sol .
Las monarquías universales fueron la cuna del cosmopolitismo . El concepto más antiguo de la historia de que los hombres de todos los colores son iguales proviene del antiguo Egipto. El Gran Himno a Atón, fechado durante el reinado de Akenatón de la Dinastía XVIII (c. 1353-1336 a. C.), dice: "Las lenguas de los pueblos difieren en el habla, sus caracteres también; sus pieles son distintas, porque Atón distinguió a los pueblos". Pero Atón se preocupa por todos ellos. "En todas las tierras del mundo, pones a cada hombre en su lugar, provees de sus necesidades, cada uno tiene su alimento..." [53]
Los monarcas universales persas toleraron las culturas, lenguas y religiones de los pueblos subordinados y apoyaron las instituciones religiosas locales. [54] Las élites locales se integraron en la administración imperial. [55] Los persas cesaron las deportaciones masivas practicadas por los imperios asirio y babilónico anteriores , y permitieron a los judíos regresar del cautiverio babilónico a su tierra y restaurar su Templo .
Tras el ascenso de Alejandro Magno a monarca universal, el estoicismo se convirtió en la escuela dominante de la filosofía helenística . Los estoicos articularon una forma de ciudadanía griega que no respetaba los muros de la polis, que hasta entonces se creía que limitaban las comunidades humanas. Su fundador, Zenón de Citio (c. 334 – c. 262 a. C.), aconsejó que los habitantes de todas las polis debían formar "una forma de vida y un orden". [56] Los estoicos eran radicalmente cosmopolitas según los estándares contemporáneos y predicaban que se aceptara incluso a los esclavos como "iguales a los demás hombres porque todos los hombres son productos de la naturaleza". [57] El pensador estoico posterior Séneca en su Carta exhortó: "Recuerden amablemente que aquel a quien llaman su esclavo proviene del mismo linaje, es sonreído por los mismos cielos y en igualdad de condiciones con ustedes respira, vive y muere". Los estoicos sostenían que las diferencias externas, como el rango y la riqueza, no tienen importancia en las relaciones sociales. En cambio, defendían la hermandad de la humanidad y la igualdad natural de todos los seres humanos. Según los estoicos, todas las personas son manifestaciones de un único espíritu universal y deben vivir en amor fraternal y ayudarse mutuamente. El estoicismo se convirtió en la filosofía más importante e influyente bajo los monarcas universales helenísticos y romanos [58] y a menudo se lo considera una filosofía oficial de la monarquía. [59]
A través del apóstol Pablo , el estoicismo influyó en la revolución cosmopolita del cristianismo. Pablo rompió decisivamente con la xenofobia judaica y abrió la nueva religión a toda la humanidad. El pueblo elegido ya no estaba definido étnicamente. Al combinar el ideal estoico con Cristo, Pablo llamó a los seguidores de Cristo a abrazar el ideal de una humanidad única que vivía en armonía con un cosmos divinamente ordenado. Hasta entonces reservada a los judíos, la salvación se hizo accesible a los gentiles. [60] [61] [62] Un libro titulado Cosmopolitanism and Empire: Universal Rulers... and Cultural Integration in the Ancient Near East and Mediterranean (Cosmopolitanismo e imperio: gobernantes universales... e integración cultural en el antiguo Cercano Oriente y el Mediterráneo ) concluye: Los cosmopolitanismos que surgieron en las regiones en cuestión en la Era Axial fueron productos de monarquías universales. [63]
Bajo la monarquía universal al otro lado del Tíbet, el cosmopolitismo también floreció. La dinastía Tang vio la afluencia de miles de extranjeros que vinieron a vivir a las ciudades comerciales chinas. Los expatriados llegaron en masa desde toda Asia y más allá, con una gran cantidad de personas de Persia, Arabia, India, Corea y el sudeste y centro de Asia. Las ciudades chinas se convirtieron en bulliciosos epicentros del comercio y el comercio, abundantes en residentes extranjeros y la plétora de riquezas culturales que trajeron consigo. Un censo realizado en 742 d. C. mostró que la proporción extranjera de la población registrada había aumentado masivamente de casi una cuarta parte a principios del siglo VII a casi la mitad a mediados del siglo VII, con un estimado de 200.000 extranjeros residiendo solo en Cantón. [64] El budismo , el confucianismo y el taoísmo se practicaban sin perturbaciones en China, así como en Japón, donde los tres coexistían con el sintoísmo .
En general, la investigación histórica comparada sobre las monarquías concluye que los monarcas universales eran más absolutos y divinos que los reyes absolutos europeos modernos. Las ideologías de las monarquías absolutas modernas afirmaban que el monarca estaba sujeto a la ley divina, no humana. "Pero no era un emperador antiguo; no era la única fuente de la ley; de la moneda, de los pesos y las medidas; de los monopolios económicos... Sólo poseía sus propios bienes". [65] César es la república, proclamó Ovidio ( Tristia 4:4-15). Y los historiadores modernos le dan razón. "En su persona, Augusto acumuló los pilares del poder: fuerzas armadas, control de la élite, riqueza y patrocinio de la clientela pública. Es por eso que Augusto, tal vez más que Luis XIV, habría tenido derecho a decir: L'etat, c'est moi". [66]
Los reyes egipcios e incas fueron momificados y adorados durante generaciones como dioses (capítulos sobre Egipto e Inca arriba). Las tumbas reales egipcias -pirámides- son quizás la mejor expresión del nivel de veneración. 700.000 trabajadores trabajaron en el palacio de Epang y el mausoleo del emperador ( Sima Qian I:148, 155), que contiene el Ejército de terracota . La plataforma de cimentación de Epang tenía un tamaño de 1270 × 426 m. Algunas estimaciones hacen del mausoleo el complejo funerario de un solo gobernante más grande que se haya construido en cualquier parte del mundo. [67] Con el ascenso de los monarcas universales en Japón , impresionantes tumbas megalíticas cubrieron su tierra. Los egiptólogos debaten si el Hijo del Sol estaba por encima o por debajo de los dioses; los sinólogos y los japonólogos coinciden en que sus Hijos del Cielo estaban por encima de los dioses y eran similares al estatus de Dios en las religiones abrahámicas . [68]
En el momento de la conquista universal se cruzó el umbral de la divinidad. Tras la conquista universal de Qin en el año 221 a. C., el primer emperador del reino universal recibió el título de "Huang", que significa "augusto", y "Di", que significa "divino". Sima Qian establece explícitamente el vínculo causal entre la conquista universal y la divinidad. [69] El gobernante inca, con el establecimiento de su monarquía universal, cambió su título real de "Capac", algo equivalente a "Duque", por el nombre divino con el que se lo conoció a partir de entonces en la historia, "Viracocha Inca". [70]
Tras otra conquista universal, Alejandro Magno rompió con gran parte de la tradición real macedonia, donde los reyes eran mortales como el resto de los humanos. [71] [72] Alejandro y sus sucesores se volvieron divinos y algunos añadieron a sus nombres Epífanes , que significa 'divino'. Hacia el 323 a. C., varios estados griegos adoraban a Alejandro como a un dios viviente. Se ofrecían cultos a sus sucesores con mayor frecuencia y magnificencia. Michael J. Puett descubre que el imperio universal y la deificación del monarca se desarrollaron juntos. Compara Macedonia con China, donde el imperio universal coincidió con un nuevo tipo de reivindicación teomórfica. [73]
Augusto es otra palabra para “Divino”, y la imagen de Augusto recuerda a la de Jesús. La inscripción del Calendario de Priene (9 a. C.) utiliza el término “evangelio” para referirse a él y lo describe como “Salvador” y “Dios manifestado”. Augusto “había borrado nuestros pecados” [74] poco antes de que Jesús lo hiciera de nuevo. El predecesor menos afortunado de Augusto , tras haber cruzado el Rubicón hacia la monarquía universal, se convirtió en “Divus” y trazó sus orígenes hasta Venus . [75]
El surgimiento de una personalidad extremadamente absoluta y divina en la Tierra desencadenó un proceso similar en el Cielo. Los dioses principales ascendieron a un estatus más universal y trascendente y en varias ocasiones las monarquías universales generaron el monoteísmo. Akenatón emprendió el primer intento conocido , aunque de corta duración. [76] [77] El Gran Himno a Atón es el registro más antiguo en la historia mundial que proclama a Dios como el "único" junto al cual no hay "ninguno". A partir de Sargón II , los escribas asirios comenzaron a escribir el nombre de Ashur (dios) con el ideograma de "todo el cielo". [78] Según Simo Parpola , el imperio neoasirio desarrolló un monoteísmo completo. [79]
El caso asirio es crucial en lo que respecta al judaísmo, el único monoteísmo antiguo que no es producto de una monarquía universal. Cabe destacar que la religión judía se volvió monoteísta en el cautiverio babilónico. [80] Una hipótesis sostiene que los sacerdotes judíos adoptaron el monoteísmo local y reemplazaron a Assur por Yahvé . El concepto monoteísta asirio de "(todos) los dioses" fue traducido al hebreo como Elohim , literalmente "(todos) los dioses". Esto explica el enigma del Salmo 46 :4-5 con Dios morando en su ciudad sobre el río. No hay río en Jerusalén. La ciudad de Asur estaba sobre el río. [81] "El surgimiento de Yahvé como un actor principal en la escena divina reflejó los de... Marduk y Asur". El primero, como Yahvé, tenía un templo sin una imagen para expresar su naturaleza monoteísta. [82] Algunos eruditos también supusieron la influencia de la monarquía universal egipcia, particularmente del Gran Himno a Atón en el Salmo 104. [ 83] [84] [85] [86]
Sincrónicamente con el judaísmo, la monarquía universal persa elaboró el zoroastrismo considerado por la mayoría como monoteísta. [87] Se ha supuesto que Darío elevó a Ahuramazda al estatus de monoteísta para asociar al único rey con el único dios. [88]
Finalmente, los dos legados monoteístas más populares de las monarquías universales fueron el cristianismo y el islam. Un Dios, un emperador, un imperio, proclamó Eusebio (290-330 d. C.). [89] Un estudio menciona al islam como el ejemplo más claro de convergencia entre la religión monoteísta y la monarquía universal. [90] El edicto de Gengis Kan declaró: "Éste es el orden del Dios eterno. En el cielo sólo hay un Dios eterno; en la tierra sólo hay un señor...". Él y sus herederos emitieron proclamaciones similares, adornadas alternativamente con versículos coránicos, confucianos o bíblicos, dependiendo de sus posibles audiencias. [91]
Para el antiguo Egipto, China, Japón e Inca, el comienzo de la historia estuvo marcado por el surgimiento de la monarquía universal. Este evento, en términos de sus tradiciones, se originó durante la época que estos pueblos consideraban como lo que llamaríamos prehistoria . Las monarquías universales carecían de una visión lineal, teleológica , utópica o progresista de la historia al estilo occidental. Para ellos, el estado ideal no está en un futuro utópico sino en un pasado histórico y ningún progreso posterior era posible ni siquiera teóricamente. Todo lo que se necesitaba desde el surgimiento de la monarquía universal era mantenerla y, si se perdía, restaurarla lo antes posible. Así, la historia adquirió un patrón cíclico. [92] [93] [94]
El sociólogo alemán Friedrich Tenbruck, criticando la idea occidental de progreso, destacó que China y Egipto permanecieron en una etapa particular de desarrollo durante milenios. Esta etapa fue la monarquía universal. El desarrollo de Egipto y China se detuvo una vez que sus imperios "alcanzaron los límites de su hábitat natural", es decir, se volvieron universales. [95]
Los períodos en los que las monarquías eran más universales (las dinastías Shang, Zhou, Han y Tang en China, las dinastías Gupta y Mughal en la India, el Japón Heian , la Roma augustea y la antonina) fueron recordados por la posteridad como « Edades de Oro ». Edward Gibbon describió la era antonina como la mejor de la historia humana. [96] La Edad de Oro islámica también comienza durante la dinastía universal abasí . Las Edades de Oro española , portuguesa y británica coinciden de manera similar con períodos en los que sus monarquías estuvieron más cerca de ser universales. [97] [98]
Al ver el modelo ideal en el pasado, la mayoría de las monarquías universales se preocupaban más por la historia que sus colegas no universales. La diferencia es sorprendente al comparar los volúmenes de registros históricos del antiguo Egipto y Mesopotamia, China e India, o Roma y la Europa posromana. No siempre, pero por regla general, cuanto más universal es la monarquía en el espacio y más duradera en el tiempo, más historia escribe. [99]
En cuanto al futuro, las monarquías universales se destacan por su optimismo. No esperaban un apocalipsis o un reciclaje cósmico , ni siquiera desastres menores como guerras destructivas o caídas imperiales características de la literatura profética mesopotámica y hebrea. En cambio, creían en una existencia ordenada y eterna. Esas monarquías se consideraban universales tanto en el espacio como en el tiempo. En Japón, ni siquiera se suponía que las dinastías surgieran y cayeran. Se creía que una dinastía duraría para siempre. Los dioses proporcionaron a los reyes egipcios "la eternidad sin límites, la infinitud sin fronteras". [100] Se desarrolló una gran cultura de la eternidad. Las pirámides, las momias y el ejército de terracota fueron diseñados para durar para siempre. Los años del principado romano temprano, especialmente el gobierno de Augusto, son testigos del aumento radical de las referencias a la aeternitas (eternidad), especialmente en la poesía augustea (Virgilio, Tibulo, Propercio, Horacio y Ovidio). El cambio reflejó una nueva mentalidad hacia la permanencia y estabilidad del estado. [101] Los poetas augustos proclamaron a Roma “Urbs Aeterna”, que traducido del latín significa “Ciudad Eterna”, y Roma es conocida como tal hasta hoy.